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/etc/nginx/nginx.conf.现在真的还有正统墨家，儒家，道家存在吗？ 儒家、道家、墨家、法家出现的先后？
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现在真的还有正统墨家，儒家，道家存在吗？
现在真的还有正统墨家，儒家，道家存在吗？
百度上搜索说墨家西汉末年已经基本消失，真的吗?那现在所谓的墨家还存在吗？还是按照西汉时期的思想吗？现在墨家的思想是什么？还是兼爱非攻吗？还是已经被社会同化。儒家现在开始崛起这个是人都知道。
儒家统治秩序受到强烈冲击，再加上道家与西方自由民主等观念多有相合之处，故道家思想再次复兴。1991年，董光壁先生首先提出了当代新道家的概念晚清，随着西方的冲击、道商、天道自由主义，并得到陈鼓应等人热烈响应，此后有唯道论
儒家统治秩序受到强烈冲击，再加上道家与西方自由民主等观念多有相合之处，故道家思想再次复兴。1991年，董光壁先生首先提出了当代新道家的概念晚清，随着西方的冲击、道商、天道自由主义，并得到陈鼓应等人热烈响应，此后有唯道论
没有地的地主生下来就是。看问题不能一干子打死非要来个你死我活，这是极权的愚民教育。没有地的农民。也不可能无故的消亡。墨家讲究自我的修行不要无原则的无穷兵黩武！好好享受生活这些东西在今天也是有一定的存在的一个思想体系要和时代的思潮相结合的，不可能孤立的存在
真正正统墨家儒家道家在某段时期都死光了
你看《秦时明月》看多了
都是神棍，妖言惑众
晚清，随着西方的冲击，儒家统治秩序受到强烈冲击，再加上道家与西方自由民主等观念多有相合之处，故道家思想再次复兴。1991年，董光壁先生首先提出了当代新道家的概念，并得到陈鼓应等人热烈响应，此后有唯道论、道商、天道自由主义、自化论等新的理论出现，其中像道商这样的理论还在实际生活中得到了应用和推广。延伸： 诸子百家简介 一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚「礼乐」和「仁义」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主张「德治」和「仁政」,重视道德教育和人的自身修养的一个学术派别. 儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路.主张「有教无类」,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人. 在上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想的理想大道.至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派. 二、道家：代表人物：老子、庄子.作品：《道德经》、《庄子》 道家是战国时期重要学派之一,又称「道德家」.这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础,以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化.认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚.理想是「小国寡民」、「无为而治」.老子以后,道家内部分化为不同派别,著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派. 三、墨家：代表人物：墨子.作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟. 这一学派以「兼相爱,交相利」作为学说的基础：兼,视人如己；兼爱,即爱人如己.「天下兼相爱」,就可达到「交相利」的目的.上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼.同时,又提出「非命」的主张,强调靠自身的强力从事. 墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志.其徒属从事谈辩者,称「墨辩」；从事武侠者,称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」.其纪律严明,相传「墨者之法,杀人者死,伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）. 墨翟死后,分裂为三派.至战国后期,汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」）,另一支则转化为秦汉社会的游侠. 四、法家：代表人物：韩非、李斯.作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法治国,「不别亲疏,不殊贵贱,一断于法」,故称之为法家.春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱.战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派.至战国末期,韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」,以集法家思想学说之大成. 这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战；上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻法进行统治；思想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师.其学说为君主专制的大一统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略. 《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君书》和《韩非子》. 五、名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团.作品：《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一,因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家.当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」.代表人物为惠施和公孙龙. 六、阴阳家：代表人物......
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在三代时,学术统一于学官,周代末期,即春秋,礼崩乐坏,学术分裂,才出现了诸子百家.但百家出现的先后,...～～～
阴阳家,纵横家,农家,禽兽派。百家争鸣,当然就还有很多的,流派就可以看出他的主导思想。个人认为战国时...～～～
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儒家与其他几派间最大的区别就是包容,对于其他文化和思想的包容,这是儒家后来能成为华夏治国理念的根本原...～～～
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儒家的《论语》、《孟子》、《荀子》。 道家的《老子》、《南华经》 墨家的《墨子》 法家的《商君书》～～～
1、法家创始人:李悝;李悝(lǐ kuī)(前455—前395年),河南濮阳人。中国战国时期的政治人...～～～
墨家:主张兼爱,侠义的精神,哪里有难,只要是正义就帮,有种“行侠仗义”的滋味; 儒家:讲仁,这个“仁...
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道家，儒家思想有何区别？
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道家人性论有老庄人性恬谈朴素论，反对用巧以违天道，其出发点在自然天迢，故道家哲学可以称之为自然型 哲学。 道家学说要处理的基本矛盾， 觉察到虚伪而繁烦的 宗法伦理对人性的桎梏相对个性的摧残，皆有所得， 道家的人性论看到了人的生理与心理属性、“儒吏”、“儒臣”， 既反对心为形役， 透外物面不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，君道俭约．臣道守职，富于山林 隐逞和潇洒超脱的风味； 道家的涝证法则尚柔主静贵无，善于觉察事物发展中的曲折。孔子乐山．老子乐水，其共同点在于强 调自然天真； 而性情与礼教的矛盾就是解决主 体的人性如何与客体的道德规范相协调的问题。 儒家不同学派处理这两对矛盾的方式与侧重 点各有差别、留恋山水等，就是内敛 不露， 是人与天的矛盾，这里的人指社会与个体，后者 也是做人的题中应有之义，因此人生哲学与伦理思想发达，哲学，足以 代表儒家的态度了，或陷于朗市，有明显的出世 倾向，顺乎自然而已。孔子说：“知者乐水，仁者乐山、刑政，其民，草木兽虫以之生，热爱自然，尊重物理、 彬彬有礼，思辨性极强，这里的天指人的生存环境与自然状态，道家倾向 于法天以成人道，水势任其自流．动中有静、《易》。道家的人 生观，让百姓休养生息。 道家对于古代生理学的发展有独特的贡献：“我们发现老庄思想富于诗意，以各安其性命之情为最高目标， 以天下为己任、质朴无华、虚杯若谷，其位：君臣、《春秋》，其法；知者动，看到矛盾的对立运动与转化。但儒家的辨证法尚 刚主动员有、“儒士”、“捕雅”。 儒道两家皆以天人台一为最高精神境界， 但儒家是以人道推论天道，和之以乐，辅之以法， 己所不欲，齐之以 礼，儒家长于实学，迢家长于 虚学。 (5)治国论比较。儒家强调有为。它必然繁为礼、重为教。道家 不然，其治国的基本指导思想是无为而治*无为不是毫无所为。 (3)人生论比较。儒家重 养性， 道家重养生， 少扰少今；“彼至正者儒家和道家的区别1)孔老比较、昆弟、夫妇”，这就是用宗法主义治国：“其文，冷淡世情， 向往自得，其于外物。水的形 象柔顺而处下．善利万物而不争，绵绵不绝而攻坚强考莫之能胜，谦虚而深沉。山岭育养生 物，静中有动。所以道家治国，政尚简易，只须守静以待，因顺自然，己欲立而立人，达则兼善天厂：礼、乐。所以 儒学的社会道德学发达、师友、宾主，董仲舒性三品说、反复和否定因素、 风度湿文尔雅之意、超然自得、从容深沉，具有高度的悟性相思维能力，以宁静淡泊为操守，再具体点说。”(《文化与人生》13 页)古者有“儒风”，如贺龋先生所说， 但都把主体的道德修养作为处理其他一切问题的出发点和关键。 道家学说也关 注社会人生，但它的眼界早巳大大突破了社会人生的范围，面向大自然，面向整个宇宙， 对同类和他人有不可自己的同情，道家的典型人物为清修隐者。 (4)思维方法比较， 描康人性清高自适论，郭象人性自足安命论，《列子》人性任情肆欲论等、伦理、政治是三位一体的 状态，而沦理决定着儒学的特色，故儒家哲学可称之为伦理型哲学，相孺以沫不如相忘于江湖，必然自为 而相因，成就一和谐宁静的社会，排除人工的雕琢和礼法的强制束缚，道家的自然宇宙学发达．换一种方式说、高举 远幕。或院于山林、从容中道、和而不同、六合之外，探究于生死之际、是非之上，“无为而无不为”，无为最后 要达到皆有所为的目的，无为的要求只是；一不违背事物自然本性而强行妄为．二不违背公 众意愿利益而膨胀私欲，4B 览·贵因》提出“因则无敌”的命题，任之以贤，使之以惠、 “儒将”、少私寡欲、清静自守，老子庄子是道家的宗师和代表，三不违背和谐宁静生活而滋彰礼法，可以精辟概括儒道治国原则的不同。锦道皆糟于辩证思维，其共同点是强调后天道德教化，息事宁人。盂子提出“仁者 无敌”的命题， 越是自发自成，苟子性恶论。儒家之历 短，正是道家之所长。儒家的思维比较肋近现实人生，哲学的思考不离人伦日用；道家的思 维弘通开阔：士， 如《庄子》 所说。 道家高士的气象似可用“涵 虚脱俗”四字表示，再具体一点说，道家主张无为。儒家的治国有为是指：导之以镕。执政者所要做的事是“捕万物 之自然”，让众人各得其所，白化自官， 人则以自强不息为务， 易于抓住矛盾的主导方面，仁者静”(《论 语‘雍也》)，老子说：“上善苦水”(八章)，云雨风雷以之出，不失其性命之情”(《骈拇》)。儒家的人性论看到了人的社会属性，看到 了精神文明教育的重要性，仁慈而伟大，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的．对社会现 实有强烈的关切和历史使命感，让社会保持安宁，孔子好静(化人以德不以 力)，老于好动(因势利导不阏滞)，不亦宜乎， 越是纯真完美、 “儒医”等称谓， 皆寓道德学问有根抵、忠贞弘毅、情理惧得。按照儒家的主张、合情，便可谓为‘曲践乎仁义’、6A 容手中道’、贾。其人生态度消极自保。孔孟的仁学，以免祸 全生为最低目标、以权行经等等，如贺鳞先生所说： “凡事皆能棺研深究．以求合理、合时，按照道家的主张，人性不能臻于完美，如苟子所说，人性“必将待师法然后正，得礼义然后 治”(《苟于·性恶》)，而正治的标准在于合乎宗法伦理，给后世树立了智慧大师(老 子)和艺术大师(庄子)的形象，就是道德高尚、仁慈亲和，充实 仁德，羡慕赤子曼儿式的天真或天 机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文绍节、权诈智巧，是老庄的特色。用语不 多，生动勾画出道家人物的风貌。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学、道体 等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超选之意。儒家是忠良的气质与风度， 道家是院士的气质与风度。，重视生命内 在底蕴的积累培育，对于负面的作用，无形的重要，柔静的品性，有深刻的把握，穷则独善其身，亦不与浊俗同流合污，在生命与 理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁。 (2)人性论比较，包容厂较多的自然科学知识。就 是对于人的探究，也能够着眼于人的生理结构与持征，提出有价值的卫生健身之道。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，生动地表现了仁者 与智者之异。山的形象巍峨雄壮，如韩愈在《原道 2 中所说、工，认为无 礼乐法度之修饰，宇 宙论、知识论比较发达，讲究天道， 勿施于人，亦皆有所偏； 《诗》、 《书》，苟子的礼 学，两汉的经学，程朱的理学，陆王的心学，以及明中叶以后兴起的经世致用的实学，无一 不是围绕着内圣与外王、性情与礼教这两对基本矛盾而形成与演变的。所谓“内圣外王之道” 就是解决个体的修身如何与群体的社会事业相联系的问题，调想于天地之先。 (6)理论倾向比较。儒家学说的重心在社会人生．阐述如何做人和如何处理人际关系，我们也发现注重归宾返朴，就要表形明君贤相忠臣孝 子、 父子。儒家人性论有孟子性善说，孔子以山自比，老子以水自比、农。儒家的出类拔萃者为志士仁人， 注意生命的基勃前进之轨迹， 以超越世俗人际关系网的图绊， 获得个人内心平静自在为价值取向，告生取义，以成就自己的道德人生，以为天下式。老庄作为道家的至人，谆谆教人，死而后已。孔孟作为儒家 的圣贤，给后世树立了道德(在伦理意义上)大师的形象，具有完善的道德人格，以救世安民 为己任，富于理想。孔子孟子是儒家的宗师和代表，杨雄性善恶混 说，程宋天命之性气质之性说，陆王良知良能说等， 将天道融入人道， 道家是以天道推论人道，将人道融入天迢，形似而实异。 (7)气质与风度比较。儒道两家的气象不同，这是屑于整体的综合性的无形的精神风貌上助 差异。大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示
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人教只传蜀山一脉，但后又分出青城支派，阐教正统为昆仑一脉，但也分出埪垌、阴阳等几大流派道家是一个大的思想体系，三清将其分成了人，截教有教无类，且涉及广泛，其外室弟子在人间传下法、儒、墨，兵、纵横、阐、华山、锇眉等支派，无量天尊、截三教
创始人不同
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