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孙悟空原型是不是印度教中的猴神哈努曼？
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　　据印度教经文所记载在印度数中共有约3亿3千万众神.他们都是Brahman(婆罗门至高无上的灵)的显现而婆罗门也有三个主要化身被称作Trimurti-就是梵天毗瑟奴和湿婆神。
　　根据《2016年上海市职业技能鉴定公告有关操作事项的通知》得知，2016年上海心理咨询师考试时间为6月4、5日，12月3、4日。　　梵天(Brahma)　　梵天唯一起作用的角色就出现在创造宇宙的过程中.从那之后他便进人了永恒的冥思并因此被冷淡疏远，他的坐骑是一只天鹅有时也会坐在一朵莲花上出现。　　毗瑟奴和克利须那(Vishnu& Krishna)
　　现在阿伽门农也将由于家族中的人玩弄阴谋夺取权力而遭杀身之祸。从前，他的曾 祖坦塔罗斯曾邀神衹赴宴，他却杀死自己的儿子珀罗普斯，将他烹煮后端上餐桌，神衹奇迹 般地救活了珀罗普斯。珀罗普斯本是无辜的，但他后来却杀死了善良的密耳提罗斯，使得这 个家族的罪孽更加深重。密耳提罗斯是神衹赫耳墨斯的儿子，他是国王俄诺玛俄斯的御手。 珀罗普斯跟国王打赌赛车，他如果取胜便能娶回国王的女儿希波达弥亚为妻。珀罗普斯贿赂 密耳提罗斯，要他把国王车上的铜钉拔去换成蜡钉。国王俄诺玛诺斯赛车时车子因而翻倒， 珀罗普斯取得了胜利，并赢得国王的女儿希波达弥亚。　　作为宇宙的保护者和维持者，毗瑟奴是&正义行为&的化身。他通常被描绘成有四只胳膊手里各执朵莲花
个贝壳一个铁饼和一个权杖，他的配偶是财富女神拉克希米(Lakshmi)他的坐骑是Garuda.
一种半鸟半兽的生物，毗瑟奴有10个化身包括罗摩克利须那和佛.他也被称作纳拉扬(Narayan).
　　与"差不多"、"大概其"的观念相应的，是人们都想做大事，而不愿意或者不屑于做小事。但事实上，正如汪中求先生在《细节决定成败》一书所说的："芸芸众生能做大事的实在太少，多数人的多数情况总还只能做一些具体的事、琐碎的事、单调的事，也许过于平淡，也许鸡毛蒜皮，但这就是工作，是生活，是成就大事的不可缺少的基矗"
　　支策据梧 语本《庄子·齐物论》：“昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知，几乎皆其盛者也，故载之末年。”此谓昭文弹琴、师旷持杖击节、惠子倚在梧桐树下辩论，三人的技艺几乎都算得上登峰造极，所以载誉于晚年。后以“支策据梧”形容用心劳神。　　毗瑟奴受到广泛喜爱的化身克利须那神被派到地上与正义的一方共同战胜邪恶他的功绩都被记载在(库诃婆罗多)里面，他与gopis(挤奶女工)的调情和对情妇Radha的爱被创作成无数的绘画和歌曲。
　　民国时期，先是杨派太极拳独领风骚，在全国享有盛誉;由武禹襄所开创的武派太极拳也在其三传弟子郝为真等人的努力，传播甚广;在杨派太极拳基础上发展而来的吴派太极拳也是代有传人，在民国时期也成为太极拳重要的一支;孙派太极拳在郝为真所传授武派太极拳的基础上，融形意、八卦、太极为一体，1919年编著出版《太极拳学》，标志着孙派太极拳的形成;而陈派太极拳作为一种较为原始的太极拳流派，也由1924年陈派太极拳家陈照丕、陈发科的先后进京，融入了整个太极拳的发展潮流之中。
要是芯源没有看见《偶像来了》的时候，可能芯源还会相信你的话，但是通过《偶像来了》之后，在看看你所说的话，就感觉，你是在博取我们的同情吗？当初和张翰在一起的也是你，现在受委屈的也是你，到底哪一个才是真实的你？　　湿婆神和帕尔瓦蒂tShiva&Parvati)　　尽管他扮演了破坏神的角色但是湿婆神的创造性角色是由那经常被崇拜的男性生殖器(阴茎)作为象征来表现的.多少与众不同的是.他住在喜马拉雅山上吸食大麻，用灰涂抹全身额头上有一只象征着智慧的第三只跟。他的脖子上挂着条蛇有时会手持着三叉戟，骑着神牛Nandi出现.湿婆神有1008个名字，拥有众多化身其中包括动物之王Pashupati和tandava(狂怒的宇宙之舞)的表演者Nataraja，他也是瑜伽之神.　　湿婆神的配偶是美丽的女神帕尔瓦蒂她的黑暗面是Kali是一位凶狠的神会要求献祭并佩戴头骨花环。或者她也会作为不错的恶魔猎人Durga出现，十只手各持武器施展着至上的力量并骑着只老虎或者狮子。　　甘尼夏(Ganesh)
　　其一，孙悟空武艺高强神通广大。俗话说：艺高人胆大，孙悟空学成七十二般变化，这才打败了混世魔王，终日与六个兄弟花天酒地玩性正浓，自然不惧怕任何妖魔鬼怪。
那佛祖如来为何热衷了向东土传教，蓄意制造西天取经一事？九九八十一难中最后一难道明了原因，当唐三藏师徒向佛祖告发阿傩、伽叶索取人事不成，给了假经时，佛祖说，我已知之，只是经不可白传。可见人家传经弘扬佛法是收费的，而且价格不菲。可见向东土传经不单纯是做善事弘扬佛法那么简单，而是的市场扩张的需要。同行是冤家，向东土传经，必然引起佛道两派对人间香火的争夺，所以道家必然从中作梗，制造麻烦。所以八十一难中大部分妖怪都有天庭道家背景。但是佛道两家都比较克制，双方只存在生意上的争夺，没有必要起生死冲突。
　　独角鬼王属于非花果山籍贯人员，他们来干嘛?“鬼王整衣跑入洞中，倒身下拜，道，久闻大王招贤，无由得见，今见大王授了天箓，得意荣归，特献赭黄袍一件，与大王称庆。肯不弃鄙贱，收纳小人，亦得效犬马之劳”。注意细节!“得意荣归”。孙悟空前脚刚摔了玉帝的门，回到花果山。鬼王后脚就到!这真是巧合吗?谁报的信?“久闻大王招贤”。什么意思?一直听说大王招贤。孙悟空天庭报道半月，下界早过十数年。十几年前的事情，鬼王为何一直放在心上?“特献赭黄袍一件”，可见拜见猴王之事为精心安排，绝非一时兴起。“收纳小人”，即申请入伙花果山社团。“效犬马之劳”，花果山吃吃喝喝，效什么劳?端菜洗碗?肯定不是!很明显，鬼王暗示悟空社团发展方向，升级社团武装，抢地盘。　　快活的大肚子象头神甘尼夏极其受印度人喜爱.他是幸运和繁荣之神并且由于书写了(摩诃婆罗多)而被尊为文人的保护神.甘尼夏很善于清除障碍经常能够在印度家庭的过道和入口上面看到他.　　哈努曼(Hanuman)
　　经过十几年征战、经营，玄烨登极时国家基本稳定，已经可以按典章制度举办一场完备的大典了。而大典应如何操办?大典程序，卤簿仪仗，人员站位等如何安排?这是摆在清初礼仪官面前的一道课题。其实，所有的大典细节，在历代的宫廷文档中，都有明晰的记录。即使改朝换代，除了服饰以外，主要的典礼环节，都不会有太大区别。对于清代礼仪官来说，明朝遗留的典章制度文献——《明会典》，就是最好的范本。今天，当我们试图再现清代登极大典的时候，《清会典》也为我们提供了所有重要的线索。登极大典前，皇帝亲自或者派遣官员先到天坛、地坛、太庙、社稷坛，向天、地、祖先等通报一番。　　哈努曼是(罗靡衍那)中的英雄，而且也是拉贾斯坦最受欢迎的神.他是罗摩忠实的伙伴罗摩和他妻子悉多(Sita)的形象被刻在了他的心上，他是猴子之王所以在整个国家的神庙里都　　为猴子提供了避难所。
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孙悟空的无间道人生《西游记》本就是一部影射政治官场的小说，书中的很多细节细读起来大有深意，最近翻看《西游记》，进一步加深了多年前自己对孙悟空大闹天宫一事背后有阴谋策划的看法。说其是阴谋，就必须从孙悟空的师傅--须菩提祖师说起。须菩提祖师到底是谁？按书中描述的完全是道家装束，孙悟空后来跟随唐三藏取经也 ...　　在人们的心目中，阎罗殿是最阴森的，阎王也是最令人害怕的。阎王叫你三更死，谁敢留你到五更?老百姓心中，阎王就是如此的执法如山，甚至有些冷酷无情。不过在孙悟空眼里，阎罗王不过尔尔。你看当阎王令黑白无常去勾孙悟空的魂魄时，这几个人面对这气势汹汹的孙悟空，居然如临大敌，胆战心惊。　　那么为何孙悟空不怕十 ...　　导读：大家应该都知道《西游记》是中国四大名著之一吧，在其中的孙悟空的本事大家都知道，我相信都是众多男生小时候的偶像吧!今天闲着无聊又翻开了《西游记》大体看了一遍，一重大发现，吴承恩竟然在《西游记》有这么一重大伏笔。　　看《西游记》第五十七回，说是“六耳猕猴”化作孙悟空的摸样，伤了唐僧，后又和孙悟 ...　　孙悟空是中国著名的神话角色之一，出自四大名著之《西游记》。相传他由开天辟地以来的仙石孕育而生，因带领群猴进入水帘洞而成为众猴之王，号称为
“美猴王”。后来在西牛贺洲拜菩提祖师为师学艺，得名孙悟空，学会地煞七十二变[1] 、筋斗云等高超的法术。　　神通初成的孙悟空先后大闹地府与天宫，后被天界招 ...　　玉帝的难处在什么地方呢?主要在两个方面：一方面是天庭的升迁体制与人事制度。天庭的体制，从总体上说是法力大的地位高，法力小的地位低(当然也不是绝对的)。而且，不仅是地位的高低，就是生命的长短，也是以法力大小为标准的。这样的体制有它的合理性，因为由法力小的统治法力大的，如果被统治的人不满意，可以轻易 ...“西游也疯狂”山川文社说西游第二季第16期”孙猴子每到发狠的时候，就会张嘴来一句“吾乃五百年前大闹天宫的齐天大圣。”，于是不少人就都认为他的确是被五指山压了五百年，甚至以到最后所有人都这么认为。但实际上凡事总有差池，就算如来当时给他设定的时间是五百年，但真正操作起来的时候却会发生一定的误差。一般仙人 ...《西游记》的故事在我国流传至家喻户晓，特别是齐天大圣孙悟空这一形象更是深入国民心中，孙悟空的筋斗云、七十二变、火眼金睛，无不叫人拍手叫好，他无边的法力在三界更是无人能比。但在印度也有一位法力高强的英雄猴神存在，且他的历史比孙悟空的传说早了1000年，他就是印度人非常尊崇的哈奴曼猴神！哈奴曼在印度的地位绝不亚于孙悟空在中国的地位，并且二者的有着“天然待遇”差别。孙悟空在中国只是人们传颂的小说形象，而印度的哈奴曼猴神，却是印度人生活中的一部分，在印度他是以神形象存在，受印度人们供拜，并且在印度人们家中、大街小巷、寺庙都猴神形象雕像，可见他在印度的地位非同一般。哈奴曼神简介哈奴曼（梵文Hanuman），是印度史诗《罗摩衍那》中记载的神猴，它拥有四张脸和八只手，且神通广大，足智多谋。据说，哈奴曼刚出生时，见到太阳，以为可食，便一把抓到手中。为了使太阳免遭不测，因陀罗（Indra）急忙以雷霆击哈奴曼之颚。哈奴曼因而又被称为“其颚被击者”。《罗摩衍那》中有关他的重要事迹是——解救阿逾陀国王子罗摩之妻悉多，与罗刹恶魔罗波那大战。哈奴曼勇敢机敏，能腾云驾雾，火烧楞伽宫，盗仙草，终于帮助罗摩征服了强敌，救出悉多。神猴哈奴曼的故事是印度神话中的精品，哈奴曼不仅在印度家喻户晓，而且在东南亚各国人民的心中亦敬他为英雄。哈奴曼的传奇哈奴曼为印度教神话中的神猴，是风神伐由（Vayu）和母猴安阇那（Anjana）之子。哈奴曼得道于始祖大梵天的真传，专为天地冥三界除恶扬善。哈奴曼从小苦练功夫的精神感动了各路神仙，在众天神的教导和帮助下，练成了无上神通，天地三界中任何妖魔鬼怪都无法与他匹敌，连天神之王因陀罗都无法和他在力量上匹敌。尤其是他的智慧，在正义与勇武的糅合下产生的巨大力量，任何艰难险阻都阻挡不了。并且哈奴曼吃龙珠之粉，成为不死不灭之身。与罗刹恶魔罗波那大战之后，哈努曼得大梵天做媒，娶美丽的荷花仙女为妻，生下一男一女。儿子和哈努曼一样，乃是法力无边的神猴，武器也是一根棍子。女儿继承了母亲的美丽，又从小得到月亮女神的加护，是一位美丽的女神，但是也有不逊于父兄的勇武。哈奴曼事迹印度伟大史诗《罗摩衍那》其成书时间大约不会早于公元前300年。其中讲述了哈奴曼帮助阿逾陀国王子罗摩（Rama）从魔王罗波那（Ravana）手中解救王妃悉多（Sita），烧毁魔王的楞伽城，飞到喜马拉雅山取回药草，救治罗摩的伤兵。罗摩为报答他竭力相助赐他长生不老。另一印度史诗《摩诃婆罗多》中亦有提及到他。据说，在班度族兄弟被逐期间，怖军（Bhima）一次在林中与哈奴曼相遇。神猴的长尾正好挡住他的去路。他用尽全力，仍未能将他的长尾挪动分毫。这时神猴告诉他：他们乃同胞兄弟（怖军也是风神伐由之子），并向怖军宣示了四种姓的不同职责及四瑜伽的学说。哈奴曼的形象相传，哈奴曼可飞腾于空中，其面容和身躯可随意变化，能移山倒海。哈奴曼面如红宝石，毛色金黄，身躯高大，尾奇长，吼声如雷，力大无比，可移动山岳，可捕捉行云。哈奴曼被尊为学术的传授者，农事的庇护者。其形象通常为一武士，手持硕大棍棒，脚踏楞伽城守护女神，或双膝跪倒在罗摩和悉多面前，双手合掌胸前，其神态虔诚恭敬。他的武器虎头如意金棍在锄妖铲魔、扶正祛邪中立下了赫赫功劳，是智慧和力量的化身。哈奴曼的地位哈奴曼为古老史诗《罗摩衍那》中最重要人物之一，神猴哈努曼在印度神话中被刻画成英雄式人物。他不仅在印度地位崇高神圣，在泰国、柬埔寨、尼泊尔等东南亚国家其地位依旧举足轻重，这不仅体现在东南亚国家对哈奴曼神的史料记载，更是体现在这些国家供奉哈奴曼神的场所之多，其雕像壮观宏大！印度国家博物馆的石质“神猴哈努曼胸像”保存了神猴哈努曼的上半身，原像接近真人大小，很可能曾被供奉于专门崇拜哈努曼的神庙里。他右手上举，搭在三层宝冠上，该手势象征着教化众人。在尼泊尔首都加德满都有一座哈努曼多卡宫，在宫门一侧，立着哈努曼神像，头上罩着一顶红伞遮日挡雨。在新德里的两尊巨大的哈努曼塑像，一尊是在庙群当中，约有五六层楼那么高，顶天立地；另一尊是在一条高架路旁边，高架路才到他的腰部。新德里的高层建筑并不多，街头树立的一些政治人物的塑像也就跟真人大小差不多，大多数居民都住在低矮破旧的房子里，然而哈努曼塑像却如此之大，可见其在人们心中的地位。只要有印度教存在的地方，都有崇拜和供拜哈奴曼的场所。在印度、泰国每年还有哈努曼&神猴节& 人们拿香蕉苹果来敬奉真实存在的猴子们。印度每年都在印度不论城市还是乡村，都可以看到哈努曼的神像。许多地方专门给他修建寺庙，虽然规模不一，里面的塑像大小不一，质地不同，但人们的虔诚是一样的。有些印度人家里像挂年画那样挂着哈努曼的画像。在一些农民简陋的家里，干脆就用涂料在墙上画上哈努曼。这样就能天天看见他，供奉他。关哈奴曼身红及被供拜传说相传哈奴曼看见悉多的头发分缝处涂有红颜色，便问其原因。悉多告诉他说，假如一个女人想要她的丈夫健康长寿，就一生都会涂红颜色。哈努曼想，那我要是把全身都涂上朱砂不就能让我师傅罗摩永生不老了吗？于是他把自己全身都涂成了红色，去见罗摩。罗摩对众人说谁今后给哈奴曼朱砂，我就喜欢他，保他愿望实现。所以人们就把朱砂溶解在油中向哈努曼进贡。给哈努曼塑像涂朱砂的仪式就叫做“给哈努曼穿衣服”。所以哈努曼总是浑身红彤彤的。人们供奉哈努曼，一方面是祈求本领高强的哈努曼帮助他们战胜困难，一方面是由于罗摩曾经许诺过，只要向哈努曼进贡朱砂和油，罗摩就会保佑他的愿望实现。哈奴曼与孙悟空的渊源争议哈奴曼是印度古老史诗《罗摩衍那》中最重要的角色，传说他具有超自然的能力，善于排除危险。对哈奴曼的崇拜最早可追溯到公元4世纪的笈多时代，比《西游记》中孙悟空的出现还早了1000多年。　胡适认为《西游记》的美猴王孙悟空原型就是取自哈奴曼，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”又说，“我依着钢和泰博士的指引，在印度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼，大概可以算是齐天大圣的背影了”随着印度佛教东传中国，《罗摩衍那》记载的“楞伽城大战”中大闹无忧园的情节，就被改编成《西游记》中孙悟空大闹天宫的故事。陈寅恪与季羡林皆同意此说法。季羡林在《西游记里面的印度成分》中说，不能否认孙悟空与《罗摩衍那》的那罗与哈努曼等猴子的关系，那样做是徒劳的，但同时也不能否认中国作者在孙悟空身上有所发展，把印度神猴与中国的吴支祈结合了起来，再加以幻想润饰，塑造出孙悟空这样一个为广大人民群众喜闻乐见的形象。也有史学家表示，对于“孙悟空起源印度神猴”的说法，大家不必太较真，由于不同文化之间相互交流和传播，才能促进人类文明的发展。印度人把孙悟空称为“中国的哈努曼”，中国人完全也可以把哈努曼称之为“印度的孙悟空”。
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宋立道印度的孙悟空――猴神哈努曼
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&&一、哈努曼的诞生
有一次湿婆和吉祥天女在喜玛拉雅山的林中游戏,他们都决定化身为猴子。忘情娱乐当中,湿婆的种子令吉祥天怀了孕。既然此时他们都是猴子的形状,他们的孩子当然也就只能是猴子的模样。湿婆并不想违背天然的法则,所以便命令名叫伐由的风神将他的种子从吉祥天的身体内取出来,将种子下到一个叫做安旃娜(Anjana)的母猴子的体内,因为后者正在向湿婆大神祈祷,
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