昨天中午在这边跟一些华侨界的领袖们一起午餐，他们对于许多道场，也都护持。我向他们解释，我们这个道场，不向信徒化缘，不向信徒要钱，绝不拉信徒。因为我们的目的是求了生死、出三界。道场重实质，不重形式。西方确指觉明妙行菩萨那个小道场，只有十二人，十二个人，个个成就，这就行了，要那么多 人干什么？喜欢热闹的，其他的道场很热闹，我们劝他们到热闹的地方去。到我们这个地方来的，只有一个目的—一心一意想求生西方极乐世界。总干事向这些华侨 说我们没向你们化过缘，他们说：没错，那以后呢？我说：以后也不会向你们化缘，不会向你们开口。他们说：没饭吃怎么办？我说：没饭吃，就往生啊！一句佛号念七天七夜，大家都到极乐世界去了，不要吃这个地方饭了，不要以为没饭吃，就要向你们开口，你们没有机会了（笑声）。我们说的是实话，所以道风、学风要确 立，我们不搞世缘、不搞热闹。进到道场的，都是同参道友，我们这个小环境很喜欢提供给大家进修，这是真实的功德。经言：‘五蕴即是法身。’这就是叫人要即幻有，见真空，非断灭相。古德云：‘但勿逐妄，何须求真。’皆明不取不断，不即不离之义。会了，‘五蕴即是法身’。不会，五蕴即是业障，问题就在会不会，就是觉不觉。觉了就是法身，迷了就是业障。这就是教人‘即幻有，见真空。’即相 见性，‘非断灭相’。般若妙法，任运由琐屑事相上自在流出，无法相也。以不言之教，护念付嘱一切发大心者，亦无非法相也，能随时如是观照，则得真实受用。（九）空有两边不着的生活方式从佛的行持上看出两边不着的做法，两边不着的生活方式。学会了，就超凡入圣，过佛菩萨的生活。生活当中，充满智慧，转烦恼为菩提。许多人读经，读一辈子还是凡夫。经的意思没有懂，经的好处没有体会到，经里面教人的生活方式，一句也不会，这是白读了，冤枉读了。本经序分，经文很短，包含的意思，无 有穷尽，我们要学佛，就要在这个地方学，一生受用不尽。贰、正宗分三、须菩提具足礼仪启请释迦牟尼佛时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。须菩提尊者观察机缘成熟，在场者有能力体会到，而且会很欢喜的学习。但机缘成熟，必须有人代替大众启请佛才演说大法。须菩提尊者是佛弟子中，解空第一，由他出面，代表大家来启请，这一段代表礼节。四、须菩提称赞如来希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。须菩提尊者一开口就赞叹‘希有’，实际上，尊者这一些话，就像唱戏一样的台词、表演。须菩提佛在经上说，过去早已成佛。释迦牟尼佛在此示现佛身，教化众生，他来帮忙的。这就是佛法常讲的‘一佛出世，千佛拥护。’什么时候跟大家说什么样的法门，如何说出来，都预先安排好了。这是表演，他好像过去没看出来，今天才看出来，所以赞叹说：‘希有，世尊’。‘菩萨’是佛的学生，凡是发大心（菩提心）的人就是菩萨。什么是大心？第一、是绝对要出离六道轮回，不再搞生死。第二、一定要成佛道，佛成佛了，我也要成佛。发这样的心，就是菩萨。末法时期，真正能成佛道的，只有一个法门—往生，不退成佛。其他法门理论上没问题，实际上去做，非常困难。‘护念’：护是保护，念是念念于怀，像慈母保护未成年的孩子一样。‘善’是个关键的字眼，‘善护念’：没说一句 话，完全做出护念的样子出来。小孩善于模仿，大人不必说话，你怎么做，他在旁边看，在学习，比言说教导还有效。‘付嘱’：嘱是托付的意思，这是对于大菩萨 说的。大菩萨要照顾小菩萨，老修行要照顾初学的。怎么照顾呢？要做榜样给他们看。佛做榜样给我们看，我们应该做给众生看。佛教需要宣传吗？不需要，你那个好样子，就是宣传。邻居亲友们看到你很幸福、很健康、很快乐，羡慕你，就会向你请教，你把方法教导他们，这就是弘法利生。‘善’也可说善巧方便，巧妙到极 处。五、须菩提代表众生发问世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。这段经文要牢牢的记住，须菩提尊者问的是这三个问题，这一部金刚经就是解答这三个问题。这一法会里面教学的对象是‘善男子、善女人。’善的标准 是发大菩提心的善男子、善女人。佛在经的后面说：‘为发大乘者说，为发最上乘者说’。这是把说金刚般若的对象说出来了。发大乘、发最上乘的，就是发‘阿耨 多罗三藐三菩提心’。阿耨多罗三藐三菩提是梵语，翻译成中文，用最浅近的意思来说是究竟圆满的智慧，因此经文上的善男子、善女人，善的标准就是以发无上菩提心为依据。心发了，怎么修呢？无量无边的法门，修学的目的只有一个—得阿耨多罗三藐三菩提。证得了，就成佛了。可见目标是一个，方向是一致的，只是用的方 法、手段不相同。可是无量无边的法门，有个共同的问题，就是心要安住在那里？妄念怎样把它灭掉、伏掉？这是所有一切法门的中心问题。这两个问题解决了，无上菩提就绝对可以证得。世尊在金刚般若会上说了这么多，是帮助我们解决这些问题。我们读了金刚经是否真的懂得？是否真的会了？要想真懂真会，可真不容易。 而后我们才晓得我们根性如何，所以老老实实的回过头来念阿弥陀佛。实在讲念阿弥陀佛这个方法，比金刚般若还要巧妙。这里讲善，是善中之善。就拿这个问题来说，‘发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？’住在阿弥陀佛上就行了。只要心里面有阿弥陀佛，就可往生，不退成佛。‘云何降伏其心？’念阿弥陀佛，用阿 弥陀佛把妄念降伏住，一句阿弥陀佛全都解决了。六、佛赞赏并认同须菩提的看法佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。须菩提尊者一开口先赞叹佛，佛也赞叹他，都很客气，从这个地方看，师生相处和睦，彼此尊敬。‘善哉善哉’是说问得很好，接着佛就给他作证明：你 所看出来的善护念、善付嘱一点都没有错，确实如此，就在生活当中显示无遗。佛到舍卫大城乞食，这是出家人的生活方式，告诉我们佛法就在生活之中。‘着 衣’、‘持钵’就是守规矩，就是持戒，衣着整齐，钵应该怎么拿，具足威仪，就是今天讲的风度、礼貌。使人见到生欢喜心，生恭敬心。托了钵之后，就要回头，表示生活所需已经够了，不再攀缘，知足常乐。在美国有些同修请我到他们家去参观，有些房子很大，人口却很少，每天忙着整理房子，还收拾不干净，何苦呢？一 天忙到晚，忙着收拾环境，自己一点休闲的时间都没有，过的是什么日子？过的是伺候房子的日子。过得悠闲自在，身心无事，才叫享福。何必跟自己过不去、自寻烦恼？七、佛开示安住菩提心及降伏妄心的要领汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。‘谛听’：仔细的听、一心的听、专心的、注意的听，才会领悟。‘如是’是像我这样子。佛解答说：像我这样子住，像我这样子降伏其心。问答到此已经圆满了，金刚经就讲完了。八、须菩提请求详细说明唯然。世尊。愿乐欲闻。须菩提尊者听佛上面的解答后，懂了，所以说‘唯然’。‘唯’是说我明白了，他虽明白，别人不明白，‘然’是然而别人不明白。‘愿乐欲闻’是尊者代别人启请的。大众根性不相同，程度不一，这四个字代表浅深次第不同。浅的人想听听，‘愿’是想听听佛说。‘乐’是喜欢，比前面‘愿’深一层，是很喜欢 听。‘欲’意思更深，是非听不可，迫切的希望。‘闻’是反闻闻自性。尊者虽然懂了，然而大众尚未明白，希望世尊详细讲解。九、佛开始详细解说佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。这个‘如是’和前面所说的不一样，前面的如是是说像我这样，就行了。这个如是是指下面所说的。十、帮助一切众生成佛而不着相所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。（一）住与降是一桩事‘若卵生、…若非有想非无想。’是指三界六道里面的一切众生。尊者问：‘应云何住？’佛在此地没答‘住’，只说：‘降伏其心’。实在讲降伏其心和住是一桩事，妄心降伏了，住的问题就解决了。（二）觅心了不可得这段的意思很像中国禅宗二祖慧可大师，慧可大师当年见达摩祖师，他就是因为心不安，求达摩祖师为他安心。那时达摩祖师在面壁打坐，谁去请教他都不理会。冬天下雪，慧可跪在雪地里，跪了很久，达摩祖师都不理他。最后慧可大师拿刀子断臂，用手臂来供养达摩祖师。达摩祖师见此情景不得不开口问：‘你何 苦？为什么要这样做呢？’慧可答称：‘我心不安，求大师为我安心。’这就是‘应云何住’，心要住在那里不晓得。达摩祖师伸手说：‘你把心拿来，我替你 安。’我们现在看到有些达摩祖师像，达摩祖师是将一只手伸出来，那是表示你把心拿来，我替你安。仅仅这句话，让慧可回光返照，恍然大悟而说：‘觅心了不可 得。’他回过头找心，找不到，他从这一句话而开悟。‘觅心了不可得’那个‘心’是妄心，妄心找不到没有了，没有了，那事情就解决了。但是佛的教法（指本经 教法）我们能得受用，达摩祖师的教法我们得不到受用。（三）念念为一切众生佛的教法是教我们把心量扩大，既然发了菩提心，就要把心量拓开，不要念念自私自利。菩萨要念一切众生，菩萨要帮助一切众生。‘我皆令入无余涅盘 而灭度之’这句话，就是帮助一切众生成就圆满的佛道。虽然尽心尽力的帮助，心里面若无其事。绝无分别、执着，应该‘灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度 者’，绝对不能着相。这段里面注解很丰富，希望诸位同修自行参阅。我要跟大家报告的是第二十四页（按系讲义节要）第十八、十九两段，这两段是说明我们人，如何来学习这段经文：（四）就是转识成智·念实相般若净土法门，下手便是转识成智，便是降伏，便是观照般若正智，便是即念离念，二边不着。古来许多大德们，对于净土法门的赞叹，不是没有道理的。净宗之殊胜微妙处，的确很希有。就像世尊在这个般若会上显示的一样，一般境界达不到的，实实在在看不出这个法门（净土法门）的好处。不知道这个方法与佛法所讲的甚深微妙、理事完全相应。法相宗修行的要领在‘转识成智’。般若会上讲‘无住生 心’。这两者在‘老实’之中，就统统做到了。就是转识成智，因为这句名号就是自性真如的德号，自性真如在本经里面名字叫做‘实相般若’。由此可 知，念阿弥陀佛就是念实相般若，就是念真如本性。一心念，老实念，就能明心见性。这个法子比参禅还要妙，比参禅还要得受用。参禅不见性，不能算成就，依旧要搞六道轮回。人不见性，也能往生。没有见性往生是在凡圣同居土、方便有余土。如果人念到一心不乱，一心不乱就是明心见性，生实报庄严土、常寂光 净土。这就是净土法门为什么在末法时期，能够起这么大的作用—万修万人去的道理。人要发大心，普愿法界众生，同生极乐。以此正念，冥熏法界，广度含灵。若能融会得这点道理，还有不加紧的么！还怕不得力么！要紧！要紧！十一、四相具足不是菩萨何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。这是世尊说明所以然的道理。菩萨和凡夫差别就是一个是无念，一个是有念。这个念是妄念，凡夫有妄想杂念，佛菩萨没有妄想，没有杂念。佛菩萨不着相，凡夫着相。一切法相归纳起来不外乎这四大类，即我相、人相、众生相、寿者相。‘我相’是执着这个身是我、能够思维想像的这是我。与我相对的是‘人相’。与 我、人相对的一切万物是‘众生相’。‘寿者相’是时间，执着时间相续不断，有过去、现在、未来。所以四相包括一切现象，执着以为是实在的，是真有的，坚固的执着，这是凡夫知见。菩萨若还有这种执着，他是凡夫，绝对不是菩萨。十二、应无所住·行于布施复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。这是教我们一个真正觉悟的人，应该以什么样态度方式来生活。‘菩萨’就是真正觉悟的人，‘于法’这个‘法’就是我们现前的生活环境。应该以什么态度呢？‘应无所住’，心地清净、一尘不染。‘, 住’用很粗俗的讲，就是牵挂。世间人心里面所牵挂的不外乎名闻利养，不外乎亲情，这些东西他放不下，这就心有所住。有住就是有分别、有执着，不了解这些现象是虚妄的。金刚经到末后告诉我们‘一切有为法，如梦幻泡影。’不是真的，所以执着就错了。要了解事实真 相，所以要无所住。心里面没有一丝毫牵挂、没有忧虑。（一）把亲缘变成法缘·把亲情变成道友亲情也是假的，佛说的会变成一家人，父子、夫妻，不外四种缘—报恩、报怨、讨债、还债而已。看穿了，就会放下。其实这个年头，报怨的多，报恩的 少。讨债的多，还债的少。要看清楚就不会上当了，一家人相处，就跟朋友相处一样：晓得报恩的，他对我很好。他来讨债的，我多还他一点，还完了就没事了，还交到一个好朋友。所以要把亲缘变成法缘，把亲情变成道友，这是最高明的做法。即使是朋友或者是陌生人，点个头打个招呼，有时候却被瞪一眼，这都是缘，只不 过是善缘恶缘罢了。（二）布施涵盖菩萨所有一切行门心要清净，一丝不挂，才生真智慧，才把事情看得清清楚楚，明明白白，这是不住有，不住法相。空也不能住，所以要‘行于布施’。要真诚热心的帮助 别人，布施就是帮助别人。布施不一定限于金钱，家庭主妇在家里，从早到晚忙着整理家里环境，那就是布施。用智慧、用体力、用劳力去布施。布施包括菩萨所有一切行门，菩萨行门无量无边，归纳为六大类即六度。六度再归纳就是一个布施。布施分财布施、法布施、无畏布施。财布施有内财布施与外财布施，外财是金钱物 品，这是身外之物。内财是我们劳力、身体、智慧去帮助别人。法布施的法有世间法、出世间法。无畏布施是让人家得到身心平安，远离恐怖，免于忧患。所以布施涵盖一切，六度里面持戒、忍辱属于无畏布施。精进、禅定、般若属于法布施。所以归纳起来只有一个‘行于布施’，这个布施包括六度万行，这是菩萨应该要做 的，做不着空，‘应无所住’不着有。空、有两边不住。十三、不应住六尘境界布施所谓不住色布施。不住声香味触法布施。这是举例子告诉我们，那些东西不住，六根接触外面六尘境界去学，学一个‘不住’就得自在了、心就清净了。色声香味触法叫‘六尘’要一尘不染。 ‘法’里面有世法、有佛法。世间法不染，佛法也不染。佛在本经说：‘法尚应舍，何况非法。’那个法是佛法，佛所说的一切法都要舍，都不能住，何况世间法。十四、不住相布施须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。‘不住于相’就是应无所住，这个‘相’就是六尘之相，一定要把它舍得干干净净的，舍了之后，人就很轻松、很愉快。常听人说：‘负担沉重’、‘压 力很重’。那个负担压力在那里？在‘住’。住得越多，住得越坚固，负担压力就越重，能够做到无住，负担压力就没有了。由此可知，减轻负担压力，不在事上，不在工作上，是在心理上，观念上。佛教我们舍是舍念头，不是舍事。事不相干，再多的事情，都不会烦你，烦你的是你心理的‘住’、‘着’。我们这个道场，过去派了几个同修在这里照顾管理，他们向馆长报告说：‘这个地方工作繁多，累死人，压力太重了。’最近馆长派悟铠、悟和（均系法师）来管理，我来的时候他们 告诉我‘没事啊！我们天天很多时间读经。’同样一个环境，为什么前面管理的人觉得很烦很累？着相啊！着得太重了。这两个人还是着相，大概着得轻一点， 所以他们感觉负担很轻。关键就在此地，我们要把原因找出来，将原因消除，就得自在了。十五、不住相布施的福德何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。为何菩萨住相布施，其烦恼不可思量？因为住相就有烦恼，不住相就有真的福德。由此可知为什么佛教我们不住相，佛不骗我们，佛是教我们得真正的利益、得真正好处。福德不可思量到什么程度？佛在本经讲得很多。十六、用虚空作比喻须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。这段佛用十方虚空作比喻。‘不也’不是否定的意思，而是唯唯否否之意，不是完全否定的意思。十方虚空广大无有边际，佛用这个比喻，而后把众生不住相所得到的福德，从这比喻里面显示出来。十七、无住相布施福德不可思量须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。一切法都不是真实的，一切法从何处来的？从心想生，这是佛在大乘经常讲的。一切法从心想生，心量小，变现就小。心量大，变现就大。心无所住，那个心就太大了，修一点点小福，得的果报，无量无边。有分别、有执着，心量就小，修再大的福，所得的还是有限。心无所住，则没分别、没执着，它的心量和虚空 法界一样大。明白这个道理，才知道如何修圆满的大福德。究竟圆满的大福德，什么人能修？有智慧、有福德的人能修。不住相是有智慧，布施是有福德。十八、菩萨应住无所住须菩提。菩萨但应如所教住。这是佛在这一段作个结论。须菩提前面所问‘应云何住’？佛答覆他要像我所教导的这样住，这样住是无所住，住无所住，就对了。十九、佛问可不可以从相上见性须菩提。于意云何。可以身相见如来不。底下这段经文，是佛惟恐听了前面的说明，未能深入，知其然，而不知其所以然。在这种情况下，虽然生信心，但是信心不清净，还有疑惑，有些人不敢做，不知怎样做才好，所以佛在此地接着补充说明。佛问须菩提：可不可以身相见如来？‘身相’是相，‘如来’是性。可不可以就身相见性？二十、须菩提用双关语作答不也。世尊。不可以身相得见如来。须菩提答覆的很妙，答覆的是双关语。‘不也’这‘不’字，也不是否定，就是说不能这样讲法。因为从相上见性，看你会不会。会的人可以从相上见 性，不会的人从相上见不到性。所以下面经文是双关语，有两种念法：一个念法是‘不可以身相得见如来’。另一种念；‘不，可以身相得见如来。’我们凡夫不会 从相上见性，所以不可以身相得见如来。菩萨会，所以可以身相得见如来。会的人可以从相上见性，性相一如，性相不二。不着相就见性，着相就见不了性。相是虚妄的，但它是真性变现的。所以说性相不二，性相一如，晓得性相是一就见到了。如认为性和相是二，就见不到。二一、须菩提详细说明何以故。如来所说身相即非身相。（一）以金作器·器器皆金这是把双关语的道理说出来。为什么说身相即非身相？相是虚妄的，体就是真性。意思很难懂，古人不得已用比喻说，如以金作器，器器皆金。用黄金做一尊佛相，金比喻作性，佛相比喻十法界众生的相。明白的人，相就是金，金就是相，从相上就见到金。着相的人，则认为是佛相，不是金。相是假的，金是真的。 相会变的，金不会变。不变的是真的，会变的是假的。相是虚妄的，能变的那是真性。明白这个事实真相，晓得妄相原来就是真性，从妄相上就见性，那是佛菩萨。执着妄相，相不是性，性不是相，那是凡夫。所以凡夫误以为世出世间所有一切法各各都是独立的，各各都是实在有的，这个观念是错误的，他不晓得世出世间，只 有一法，没有二法。佛菩萨明了，知道世出世间，只有一法，所以他们用的是一心，一心是真性。凡夫、小乘、权教菩萨他们用的心是妄心。妄心是二心、三心。（二）三心二意·不是真的世间人常讲三心二意。三心二意是佛教的名词，法相宗里面讲的—心、意、识叫三心。心是阿赖耶，意是末那，识是前六识。就是我们说的八识称之为三 心。二意—末那是意根、第六是意识，八识里面这二种叫二意。诸位读百法明门论就晓得，八识、五十一心所，都排列在有为法，金刚经上‘一切有为法，如梦幻泡 影。’三心二意都是有为法，不是真的。但它是真性所现，知道它不是真的就行了，就晓得性相一如、真妄不二，就能够归一了，这个就是佛知佛见。二二、凡所有相·皆是虚妄佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。佛给须菩提证明他说的没有错—‘凡所有相，皆是虚妄。’与后面的‘若见诸相非相，则见如来。’共四句，四句就是一首偈，这四句很重要，把宇宙人 生的真相都说出来了，记住‘凡所有相，皆是虚妄。’二三、从相上见性若见诸相非相。则见如来。看到一切现象‘非相’，就见到性了，见到真性了，就从相上见性。我们把下面注解七小段念一念：（一）一真法界的相是真相‘诸相’即一切相，只须彻底明了皆是虚妄，则相不障性，即‘见如来’。何必灭相。即相可以见性。犹金之于器也。相实不可断灭，因其本由性现也。相是千变万化，并无一定的相，但相绝对的存在。十法界的相是虚妄的，没有了，变成一真法界的相，这是真相。为什么一真法界的相是真相，十法界的相是假相？因十法界的相会变，一真法界的相不会变。西方极乐世界是一真法界，永远不会变。十法界里面有生老病死，西方极乐世界没有生老病死。‘虚妄’是会 变化不是永恒的。（二）修行要在相里面做主宰不执着，即不为相所转，且相反为我所转。凡夫执着，住法相生烦恼；修行人厌恶世法，住非法相生烦恼。佛教人不可执着，亦不可厌恶。修行的关键，只要对一切相不分别、不执着，相就不妨碍我们，就不会受它影响，在相里面能做主宰。譬如我们的身相，如果执着，心就随相转，就很苦恼。心做不了主，心随相转。如果对于这个身相不分别、不执着，心做主了，相随心转。心清净，身永远清净。心慈悲，相貌就慈悲。心里面充满智慧，相貌就圆满放光。心里面有贪、嗔、痴（三毒），身体就有毒，有毒就会生病，有毒就会苍老，身内有毒外面有感染，怎么会不生病？怎么会不苍老呢？（三）修行的三个阶段吾人用功，须先观照，久久方能照住，最后能照见。这是讲修行三个阶段，第一阶段‘观照’是说功夫得力了。第二阶段‘照住’，是得定。第三阶段‘照见’是开悟，是见性。‘照住’时心不为境所动， 但未见性，是在禅定的阶段。‘照见’是属于般若，从禅定进入般若。（四）任何环境都可修行用功最要是作观，作观即是改变想法、看法。凡夫见思皆不离执着，即是错误。吾人终日所闻，车声、人声、种种喧扰声。然此实非车声、人声、种种喧扰声，乃无常、苦、空、无我声，当体即空。则空有不着，乃是般若波罗蜜多声。这是举例说明，怎么把想法看法转变过来。所以要是会了，任何环境都可修行，也就是会改变观念的人，会改变想法的人，什么环境都可修行，都得受用。此经经文，乃至一切大乘经，无论何句，皆可作观。行住坐卧，不离这个，则受用无穷。读经，是经转我。作观，则为转经。经转我，则以经转移凡情。我转经，则常生智慧，更为重要功夫。‘经转我’是接受佛的教诲。‘我转经’则是把佛的教诲应用到生活上，和诸佛菩萨的生活，没有两样。二四、以上的说法是否有人相信须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛以上所说理论高、方法妙，对于修行证果有很大的帮助。尊者就问：有没有人真的会相信？‘实信’是真的会相信。二五、末法时期有人信为真实佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。‘后五百岁’指五个五百年之后，指我们这个时期，五个五百年就是二千五百年，我们现在正处于佛灭度二千五百年之后。‘持戒’就是守法，‘修福’ 是相信因果报应，肯修福、肯行善。现在这个时代，谁不贪财？谁不争权？在这个大环境里面，能不贪财，不争名位的少之又少。这种持戒修福的人不是普通人，所以佛底下讲：二六、相信的人因为善根深厚当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。可见这些人不是普通人，普通人会同流合污，这些人同流而不合污，是善根雄厚。这些人在过去生中，曾经供养无量无边无数的诸佛如来，所以在此大染缸里面不污染，能接受如来正法。所以我们说：不是普通人，是再来人。我们今天能在这个道场，共同讨论金刚般若，才知道自己善根深厚。我们要珍惜这个因缘， 不能错过。（一）修福要有智慧持戒修福，极不容易。往昔已亲近承事无量诸佛，但种善根。可见欲成就般若法门，必须亲近弥陀，实相般若，方能现前。永明禅师云：‘无禅有 净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。’以上所说的，我们冷静的观察古今周边的这些人，才知古大德的话，真实不虚。修福没有真正的智慧福德，想修也不能成就。原因在那里呢？他不认识什么是福田，把种子下错地方，譬如种植植物一样，一定找一个肥沃的土壤，才能生长。假如种子下在石头上、下在沙土上，结果不但不能生长，连种子也败坏了。世 间许许多多修福的人，仔细观察是否真的会修福？这种事情，要是熟读‘了凡四训’，就明白了。了凡先生说：行善有真善、假善，有半善、满善，他说的很多。所以要认识真假，辨别邪正、是非、善恶。能够有这种能力，就是智慧。没有智慧，拿出许许多多钱财，所修的不是正法，是邪法，那里会有福报呢！所以我们不可不 留意，不能不看清楚。这是说持戒修福很难。（二）修行不能见性不算成就往昔承事供养无量诸佛，这就是真正的善根，现前有诸佛菩萨护持。如果没有这样的善根，就不可能遇到善缘，不可能遇到真正的善知识，以及好的同参道友。成就实相般若，那就更不容易。在我们这个世间，已经很久没有人修行成就了，倓虚老法师他过去在香港佛七的录音带，我们这边都有，诸位可多听几遍。他 说他一生当中，没有见到参禅开悟的，不但没见到，听都没有听说过。参禅得禅定的，他见过，也听说过。你就晓得般若现前多么困难。修学其他法门，若不能见性，不算成就。为什么说不算成就呢？因不能超越六道轮回。得禅定因浅深功夫不同虽能生色界天、无色界天，生到天上，寿命虽然长，但有尽的时候。寿命到了， 还是要堕落，还是要搞轮回。所以这不究竟，不是成就。（三）但得见弥陀·何愁不开悟往生净土的实在太多。往生净土，实相就现前，即使是凡圣同居土，下下品往生，生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神的加持，实相般若立刻现前。诸位仔细阅读无量寿经，就可明白。所以永明延寿禅师说：‘无禅有净土，万修万人去……’他关键的字是‘有’，心里头要真‘有’。只许有净土，不许有别 的东西，不可怀疑、不可夹杂，才叫有净土，这就是往生的条件。‘但得见弥陀，何愁不开悟。’‘开悟’就是实相般若现前。禅宗修学是要明心见性，用净宗的法门，往生到西方极乐世界，明心见性非常容易，这一生当中，绝对可以达到，可见这个法门的殊胜。学般若者，须速修法门。修净土者，亦须速修般若法门。观无量寿佛经明第一义，正是般若。‘般若’无非教人看破、放下。若能看破、放下。一门深入，老实，必然万修万人去，这是劝修净土的一定要修般若，不是学般若。‘修’是什么？ ‘修’是看破、放下，无住生心，生的心。二七、一念净信的福德闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。这是指持戒修福的人，听到佛说金刚经，他能够生信心。‘净信’就是前面所说的实信。‘乃至一念生净信者’，这句话包括许许多多功夫层次不同的 人。有的人生圆满的净信，有些人虽然净信，不太圆满。乃至于生一念净信，这一念是最少的，时间是最短的，但他是净信；不怀疑、不夹杂，完全能够接受。这个福德就不可思议。为什么不可思议？人能够生一念净信，不要看它时间很短，无量劫来，从来就没有一念净信过，这一念净信非常宝贵。好像长期处在黑暗当中，见 不到光明，突然看到闪电亮了一下，时间虽然很短，但是极为珍贵。从这一念逐渐逐渐，就能大放光明。所以这一念净信太珍贵，能了生死、脱轮回。能明心见性，圆满菩提，都从这个基础上建立。大势至菩萨教人‘净念相继’，就是从一念相应而来的，由此可知，一念净信就是净念相继的基础。所以如来‘悉知悉见’。‘净 信’就是实相，就是真正的清净心，就是佛性，所以它跟一切诸佛起感应道交。二八、净信的条件何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。这是解释为什么得无量福德，也就是把净信标准说出来。我们这一生有没有生过净信？没有。现在有没有生呢？也还没有生。只要还有我相人相众生相寿者相，纵然信，不能叫净信。因为心不清净，有四相就不清净，四相空了，法相没有了，非法相也没有了，这个心才叫做清净心，才叫净信。所以底下经文说‘信心 清净，则生实相。’与一念生净信是同样境界。假如佛不把这个标准说出来，我们往往以为自己心很清净，标准说出后，我们才知道现在是什么样的境界。二九、反面说明取相的过失何以故。是诸众生。若心取相。则为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。前面是从正面说，一定要离四相，法与非法均不可着。这段从反面说。‘若心取相’将世出世间一切法都包括在内，只要心有所取着，四相统统具足，四 相具足是凡夫。既是凡夫是在迷位，在迷位，心不清净。由此可知，要想心得清净，必须统统都放下，一切俱舍，舍得干干净净。在此诸位要特别留意的，舍是心里面舍得干干净净的，不是事上舍，事没有障碍。障碍是心里面的染着，不必要去坏这些法相，即相离相。即什么？相在眼前。离什么？心里头不执着，这就是空有同 时，即相不着空，离相不着有，空有两边不着，这是真正学般若，真正修学。三十、两边不住是故不应取法。不应取非法。这是这一段里面做个总结。发大菩提心的人，修行下手的方法，就是两边不住。修学真正的目的，就是要心地清净。心清净了，实相智慧就开了。经上讲 ‘信心清净，则生实相。’学佛求什么？就是求真正智慧。‘生实相’是自性当中本具的般若智慧恢复了，所以功夫就在两边不住。一定要明白这个道理，一定要循着这个方法去修。三一、法尚应舍·何况非法以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。古代交通不便，遇到河流临时就地取材，用竹子或树枝编一个竹筏或者木筏来过渡。渡到那边，筏就不要了，所以筏是渡水的工具。佛给众生说法，说的法就像过渡的筏一样，渡到那边，筏就要舍，所以佛法也要舍。‘法尚应舍’的法是佛法，佛法都要舍，何况不是佛法（非法）。佛说这个比喻，在小乘经上常说，阿含经中，佛常常用这个比喻劝大家不要执着。但是佛说本经是对大乘菩萨说的，不是小乘人，同样比喻，意思不一样，小乘人过了河才把筏舍掉。大乘菩萨尚未过 河，正要用它。正要用它，就知道要舍它。这个意思小乘人不懂，大乘人知道虽要用它，但不执着，这意思就比小乘深得太多，小乘人没有到彼岸，把佛法抓得紧紧的，坚固的执着。大乘菩萨对于一切佛法用它，但是绝不执着。三二、是否有法可得·有法可说须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。前面的比喻，都是因地修行的人，阿罗汉、菩萨一类的。也许认为他们未成佛，大概是像佛所说的，应该要舍。成了佛以后又怎样呢？所以世尊更深一层来为我们做证明，怎样成佛呢？也是舍得干净就成佛了。我们学佛，求的是阿耨多罗三藐三菩提，中国话的意思是无上正等正觉、无上菩提，用现在的话说是究竟圆 满的智慧，真有这个东西得吗？佛真的得到了吗？佛真有法说吗？我们当然无法体会，佛问须菩提，须菩提答覆的很妙，详后述：三三、无有定法须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。佛问如来果地上的这些事情，须菩提尚未成佛，怎能知道如来果地上的事情？但是他常常听佛说法，综合过去所听的意思，来推测佛应该没有定法叫做无上菩提，也没有定法如来可说。如来所说的法是应机而说，如同大夫看病处方一样，假如问这位大夫有无一定之处方？当然没有。两个人得同样的病，处方也不一 样。纵然用的药一样，分量也不一样。是因为两个人体质不同，所以分量也不一致。是以大夫为人看病没有一定的药方。佛为众生说法，众生是什么病，他为众生说什么法：对症下药、药到病除。众生的病无量无边，佛的法门也无量无边。成就阿耨多罗三藐三菩提也没有定法，后面尊者还有解释：三四、法与非法·两边不着何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。这个解释就更圆融了，‘不可取’：绝对不可执着。‘非法非非法’：两边不着。‘非法’：不着法相。‘非非法’：不着非法相，法与非法两边不着。 法是有，非法是空，空有两边都不执着，应从这个里面体会佛所教导的真实意。三五、功夫浅深不同·而有差别果位所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。这是再举出证明。‘一切贤圣’要依金刚经所说的，从小乘初果，至大乘等觉菩萨，这是一切贤圣。为什么有这么多等级，都是因为无为法而有差别？因为他们都是两边不执着。虽然两边都不执着，可是功夫有浅深不同，这才产生大小乘差别的果位。由此可知，两边不着是佛法所有法门修行的总纲领。一切修行人所 以不能成就，不但大乘果位不能证得，连小乘须陀洹果都无法证得，什么原因？他心里有取相：取法或者取非法。取法相就是着有，果报在欲界、在色界。取非法相就是执着空，果报在无色界，都无法出三界。如果学佛，求世间福报，那是着相。今天持这样的态度学佛的人，可以说占绝对的多数。他求这一生的福报、求来生的福报，没有想去做佛，没有想明心见性、也没想往生。想来生比这生还好，这是着相求福。真正觉悟的人是要了生死、出三界。下面就修行福报作一比较：三六、比较布施福德须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。金刚经福德比较，前后有七次，这是第一次。一次比一次殊胜，是因为境界一次比一次不同。大梵天王是三千大千世界之主，拥有三千大千世界七宝的福报，用这么多的财宝布施，所得的福德多吗？三七、从相上说福德多须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。金刚经上‘即非’、‘是名’这类句子很多，此地第一次看到。‘是福德，即非福德性。’佛说得福德多，是从相上讲。如果从性上讲，性上没有多少。 这个意思很深，佛在大乘当中，处处教人会相归性，要从相上去见性，才能得真实的受用。如果着相，纵然享受福德，这点福德是享得尽的，大梵天王福报也是享得尽的。老实说在座的各位，那一位没有做过大梵天王？都做过。从前做过，现在掉下来，变成这个样子。忉利天主都当过，阿鼻地狱也去受过罪，六道那一道都去 过。六道里头什么都不能算数，要知道事实真相。佛教我们要能够从相会归到自性，这个受用是真的，这才是大乘教义的精髓。所以须菩提答覆话里面，都含有这个意思，不愧为佛的学生。底下的话是佛说的：三八、福慧双修·福德殊胜若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。我们福报比不上大梵天王，我们能不能修大福报呢？能，比他还容易。怎么修？‘于此经中’，‘此’是指金刚般若，‘受持乃至四句偈等，为他人 说。’关键就在‘受持’，一般人以为读金刚经就是受持，那只是读诵，不是受持。受持是照做，纵然全经做不到，只要做到一句二句，所以说‘乃至四句偈’，这 四句偈是经中任何四句，真懂得后照做，照做又能为别人讲解，劝别人做，福报就胜过大梵天王。这段注解不多，我们将它念过去：看此节经文，若以为读诵金刚经，其福即胜过大梵天王，那就是很大的误会。实则应注意‘受持’二字，是人能受持此经，又能布施，（为人演说 即法布施）福德方能胜过于彼。‘受’是领纳，是指真能领会经义，而得受用者，比‘解’字更进一层。‘持’即拳拳服膺，一刻不放松之意，比‘受’字又进一层。‘为他人说’是利他。‘其’字，即指受持为说之‘福’，超过前说只做布施之人。且只财施，是福德相。此人既能受持修慧，又能法施修福，福慧双修，悲智具足，乃是福德性，故能‘胜彼’。三九、成佛法门在此经·成佛亦在此经何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。佛之所以成佛，即佛证得无上菩提，无上菩提就是本经所说的。所以说一切诸佛成佛，以及一切诸佛成佛之法，都是这部经上所说的—一切都不能执着。 ‘一切诸佛’指圆教的初住以上菩萨，破一品无明，证一分法身，四十二个位阶。四十、心境空寂·自然清净须菩提。所谓佛法者。即非佛法。这是总结。这才叫舍得彻底，舍得干净。佛法要不要？要。记住前面筏喻之说，虽然要，我们用它，而不能执着它，这就是‘法尚应舍，何况非法。’我 们才能真正证得无上菩提。如果执着有法，无上菩提与你就远之远矣。无上菩提是什么？是真如本性，就是真心、清净心。清净心里头有无无上菩提这个名字？没有。没有你把它加上去，那就坏啦！所以我们知道一切佛法，都不可执着，因为‘佛法者即非佛法’。佛法要不要？要。依照佛法去修，心里头不执着，心里要干干 净净，一尘不染连佛法也不染，这就对了。染上佛法，那就‘三世佛怨’，佛没有害我们，我们自己害了自己，这个道理要多想想，然后遵照佛的教诲，法相、非法相都不执着。法相、非法相都用它，都不离开。但是心里头两边都不执着，空、有两边都要舍。四一、小乘初果离相须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。经文一开端，就举实际的例子来作证明，必须两边不住，才能证果。往常我们以为圆教初住菩萨才两边不住，没想到小乘也是两边不住，在金刚经上，这才完全看清楚了，连小乘须陀洹也是两边不住的。我们无量劫以来，生生世世修行，而没有证果。如果证得须陀洹果，就不是凡夫了。须陀洹虽是小乘初果，佛在经上告诉我们，这样的人，天上人间，七次往返，就证阿罗汉，就出三界，绝对不堕三恶道。须陀洹虽未出三界，他不堕三恶道，他居住的地方，修行的环境是人间天上，但是也只有七次往来，就出三界。 由此可知，我们无量劫以来，生生世世修行，还在六道里面轮回，从来没有想到要两边都舍，两边都放下，心里面总是有执着，总是有住，不是住有，就是住空，所以才不能成就。初果须陀洹叫入流，‘流’者圣者之流，他已经入圣人之流，超凡入圣了，他心里面有无觉得我已经入圣人之流呢？没有。心地很清净，得若无其所得，就和前面所说‘所谓佛法者，即非佛法。’佛成了佛了，有没有感到我成了佛了，有没有自己觉得我已证得无上菩提呢？没有。心里面若无其事，一丝毫也不执着，从须陀洹一直到如来果位，都是修两边不着。八万四千法门，是修行的手段不同，可是修行的纲领—无住生心，是相同的。为什么会有这么多果位差别？前面说过是因功夫浅深所致。四二、小乘二果离相须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。这是小乘二果，比前面须陀洹又进了一步了，境界提升了一层。初果刚才讲过天上人间要七次往来，证到二果时只一往来。为什么有往来呢？因为欲界的因没有完全断掉。要细说，很耽误时间，诸位将注解仔细看看，就可明了。前面和诸位说过，世出世间都在一个缘字，有缘就来，没缘就不来。二果圣人和这个世间 还有缘，缘很薄，但是还要来一次。到三果就不来了。虽来，有无执着有往来呢？没有。这点我们要学习，没有执着，任何地方随遇而安。环境都平等一如，绝对没有执着往来之相，心才清净。如果执着有往来之相，试问谁往？谁来？那不是又有我人众生寿者了吗？离四相，初果就离了。既然我人众生寿者都没有了，谁往？谁 来？没有往来啊！事上有，他（二果）心里头确实没有往来的念头。诸佛菩萨更不必说了，像普门品里面讲观世音菩萨，随处现身，那个地方众生有求，菩萨就有感应，所谓千处祈求千处应，他就有应身。我们凡夫看到他有往有来，其实菩萨，无此念头。我们要修清净心，要在这个地方下手。二果不着相，再看三果：四三、小乘三果离相须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无来。是故名阿那含。这是三果圣人，阿那含的意思就是不来，欲界的缘断掉了，住在四禅五不还天，在那里修行，四禅天是凡圣同居土。根性利的，就在四禅证四果阿罗汉，超越三界。根性钝的，必须还要通过无色界的四空天，他才能出三界。四四、小乘四果离相须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。阿罗汉梵语，翻成中文为无生，说明真正证得一切法不生不灭。无生也是大乘经讲的无生法忍，见到无生了，虽见到无生，但在程度上这是最浅的。真正讲到深的无生，那是八地菩萨，所以我们称七地、八地、九地为证无生忍的菩萨，那是功夫深的。阿罗汉是功夫最浅的，见到无生。但是他心里面很清净，绝对没有 一个意念，我证得阿罗汉了。有我就有人众生寿者，这四相，只要有一相，四相则统统具足，四相具足是凡夫，绝对不是圣人。四五、第一离欲阿罗汉世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。四六、须菩提无得果念头我不作是念。我是离欲阿罗汉。四七、得果着相佛不称赞世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以上是须菩提尊者，为我们现身说法。尊者在这个会上，所示现的就是四果阿罗汉，而释迦牟尼佛常常称赞他所得的是‘无诤三昧’，赞叹他‘人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。’‘无诤三昧’注解里都有，可以参阅。现在的社会，流行竞争，好像不竞争，就不能生存。人与人要争、人与物要争、人与天都要争，竞争之下，烦恼业果就无量无边，这是造业。竞争为的是什么呢？为的是生活享受，总不外这个。如果离开生活享受，还有什么好争的？一般人不晓得生活享受是命里头注定的，不是争来的。命里头没有，怎么争也争不 到。命里头有，不争也现成的，何必要去争？何必要造罪业呢？这个道理与事实，了凡四训里讲的最清楚，多读读就知道。确实‘一饮一啄，莫非前定。’有什么好 争的。所以古人说：君子乐得做君子，小人冤枉做小人。君子不争，小人所争到的，都是命里注定的。即使做小偷偷来的，也是命里有的。命里没有，偷都偷不到。我们明白这个道理，知道事实真相，人心就定了。不与物竞，一
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　　心经在台湾及中国大陆乃至东亚的日本及韩国的佛教，一千年来有相当大的魅力；传说很多人生病因为持诵心经而痊愈；传说很多人遇到困危因为持诵心经而化险为夷；很多人心情不好，因为诵心经心就开了。实在是很神奇！
　　这部经原来的出处是《大般若经》第2会“观照品”(大正藏第7册14页上)，它可以说是《大般若经
有不少人问戒淫是不是禁欲之类的问题，可以说，禁欲的意义，被广泛地曲解了。禁欲这个词是从英文中译过来，用中文的字面解释，就是把欲望禁制。那就好像带出一种讯息，欲望只是被禁制，一看见禁制之类的字，给人的感觉就是不自然的！这样就是有点曲解了禁欲的本义。在我第一楼中，有一篇文章是在《甘地自传》中
玄奘的戒学生活、伽蓝见闻与律学观点
释昭慧（台湾玄奘大学教授）
释悟殷（台湾弘誓佛学院讲师）
内容提要:依据玄奘的戒律生活，与他在西行求法时，于各地僧伽蓝的见闻实录，玄奘的戒律观，可归纳以下四点：一、面对异国风土民情，他会宽容地看待因时因地制宜的“随方毘尼”，如改变安居月份、改变僧团序次形式等，他
曾经为130万个灵婴做过超度法会的海涛法师神色凝重地说，“在农历七月这段时期，婴灵会特别期待有人为他超度，而且还要帮婴灵取名字，让他感觉得到重视，再以一颗真诚和忏悔的心来超度他。”
日，阴历2月24，地藏斋，清明过后第三天。中午11：40分左右，下班驱车横过单位楼下十字路口。 多数时间我开车都很小心，速度较慢，也许是走惯了这个路口，也许是莫名其妙的走神。车刚过路中心，只听“砰”一声巨响，同时感觉突然的剧烈震动，头部一阵眩晕，瞬间失去意识！整个过程只有短短几秒，清醒过来时，车以停在路中央，本来由南向北行驶
　　商羯罗的解脱观及其思想渊源
　　关键词：商羯罗
　　商羯罗（Sankara，约700-750）是印度影响最大的正统派哲学家，商羯罗属印度正统派哲学的吠檀多不二一元论派，他的哲学是对印度婆罗门教圣典吠陀和奥义书的继承和发展，吠檀多本身的含义就是“吠陀的终结”的意思，或为“
如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。
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