印光法师论信愿念佛往生净土
印光法师论信愿念佛往生净土
　　　　　　　　　——印光法师文钞摘要
　　　　　　　　　　（信西居士摘录）
　　1、而末法众生，根机陋劣，禅教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱。惟有仗佛力之净土法门，但具真信切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回，高预海会。（增广卷一书一第七页反面“与佛学报馆书”）
　　2、念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身份，若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故，以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。
　　平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生。即现亦不得往生。何以故，以不愿生故。以不求佛，因不得蒙佛接引故。华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。古德云，如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏堕。今善恶俱现，由无信愿，便不能奈恶业何矣。须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉。又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故，以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事，则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高，而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉！（世间善业不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业）。净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣。（增广卷一书一第九页反面、第十页“复濮大凡书”）
　　3、净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，惟佛与佛乃能究竟，登地菩萨不能知其少分。夫登地大士尚不全知，岂可以博地凡夫，妄生臆断乎。（增广卷一书一第十三页反面“复邓伯诚书一”）
　　4、果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客，未生极乐，即是极乐之嘉宾。（增广卷一书一第十五页正面“复邓伯诚书二”）
　　5、须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。藕益云：得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。（增广卷一书一第二一页正面“复高邵麟书三”）
　　6、如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。况彼修行世善，不作诸恶者乎。
　　然此法门如是广大，而其修法又极简易，由是只故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之，不但二乘不信，权位菩萨犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣，虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人亦复如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心投佛觉海，故得潜通佛智，暗合道妙也。欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。（增广卷一书一第二三至二四页“与陈锡周书”）
　　7、净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中，自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。（增广卷一书一第三九页至四十页“复永嘉某居士书”）
　　8、至于修净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己心中无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。（增广卷一书一第六十页反面“复永嘉某居士书一”）
　　9、净土法门，唯信为本。信得及，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教，未曾断惑者，皆无其分。
　　以净土法门，仗佛慈力，其余法门，皆须己力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门，不可并论。而具足惑业之凡夫，可不慎所择哉。（增广卷一书一第八五页“复周智茂居士书”）
　　10、以一代时教，皆仗自力以出生死。净土法门，未断惑者，仗佛慈力，即可带业往生。已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门，不可以常途教道，相为并论也。（增广卷二书二第五五页至五六页“青莲寺念佛宣言书”）
　　11、若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一粒沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了。喻如极小之沙子，亦必沉入水中，决不能自己出于水外。（增广卷二书二第六七页至六八页“复裘佩卿居士书”）
　　12、夫一切法门，专仗自力，净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死，净土法门，带业往生，即预圣流。（增广卷二论第七页反面“净土决疑论”）
　　13、然此法门，甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信，而世之疑者，犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之。不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻缘觉，犹或疑之。不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之。即法身大士虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界，唯佛与佛，乃能究竟，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。若闻此不思议法门，便是多劫深种善根，况信受奉行乎哉。（增广卷三序第九页“龙舒净土文序”）
　　14、末世众生，业障深重，善根浅薄，心智狭窄，寿命短促，加以知识希少，魔外纵横，修余法门欲于现生断惑证真了生脱死，诚为甚难稀有之事。唯净土一法，专仗佛力，以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫，如来大慈普度，一物不遗，唯此一法，最为周挚。（增广卷三序第六一页“净土释疑序”）
　　15、须知净土法门，乃一代时教中之特别法门，不可以与通途法门并论。若不明此义，以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受，则其失大矣。佛说难信，盖即指此。若无此执，则谁不信受奉行焉。（增广卷三序第八七页“阿弥陀经白话解释序”）
　　16、若至诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。（续编卷上第七六页“致戚友卿书”）
　　17、佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴，令其尽净无余，方可了生脱死，此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸。乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（续编卷上第一百五九页“与张静江居士书”）
　　18、念佛法门注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣。不可不知。（续编卷上第一百七四页“复朱德大居士书”）
　　19、净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土之最要一关也。（续编卷上第二百零二页“复陈慧新居士书”）
　　20、净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心化为乌有。（续编卷上第二五九页“复善觉大师书”）
　　21、净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛离此则下无以普度群萌。一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。（续编卷下第四页“净土五经重刊序”）
　　22、净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨不能超出其外，逆恶罪人亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗，贯通权实顿渐之教。于一代时教中独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门不生信向者，以死执仗自力通途之教义论仗佛力特别之因果所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。（续编卷下第一百零七页“无量寿经颂序”）
　　23、苦海无边，回头是岸，乐邦有路，起信即生。（续编卷下第二百六四页“楹联”）
　　24、佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛力往生西方一特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心，思之当为感极涕零。（三编卷一第三一页“复恒渐法师书一”）
　　25、修净业人以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣（此弄巧成拙之大病）。（三编卷一第一三八页“复何希净居士书”）
　　26、念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生（约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去）。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。（三编卷一第一六八页“复吴思谦居士书”）
　　27、念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。（三编卷一第二四一页“复陈飞青居士书四”）
　　28、今谓只此敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此八句，若能依而行之，为圣为贤，了生脱死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎诚。如能始终守之以诚，则更无可言矣。（三编卷二第二七八页“复周伯遒居士书”）
　　29、佛法浩瀚，博地凡夫欲于现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事，而于此最简便最圆顿之法，反浅近视之，而不肯修。盖其平素注意深妙之理性，而不详思佛力之叵测，以故弃佛力而仗自力，自负为大通家，卒致只得其名，罕得其实。反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界，高登九莲，致自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可哀哉。此世间学佛者之通病。（三编卷二第三一三页“复郭汉儒居士书一”）
　　30、末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土。以知因果，则不敢自欺欺人，作伤天害理损人利己之事。修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力往生西方。（三编卷二第三一四、三一五页“复郭汉儒居士书二”）
　　31、净土法门但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。（三编卷三第五八五页“复马宗道居士书一”）
　　32、念佛法门以信愿行三法为宗，以菩提心为根本，以是心作佛、是心是佛为因该果海、果彻因源之实义，以都摄六根、净念相继为下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛合、心与道合。现生即如圣流，临终直登上品。庶可不负此生矣。（三编卷三第七二六页“复康寄遥居士书一”）
　　33、念佛之人，勿仗聪明智慧，须抛之东洋大海外。不然，恐为所误，自贻伊戚。盖以其知见多而不一也，反不如一般愚夫愚妇之念佛，正心诚意，而受益甚重。故念佛一法最好学愚夫愚妇，老实行持为要。（三编卷四第一一0二页“上海护国息灾法语”）
　　34、净土法门别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。（三编卷四第一一四二页附录“印光大师行业记”）
　　注：上述摘录，《增广印光法师文钞》、《印光法师文钞续编》为苏州灵岩山寺本，《印光法师文钞三编》为福建莆田广化寺本
　　附录：王慧常《追念我的师父——印光大师》节录
　　及至二十五年，老母西归，丧毕，又请剃度。师曰：汝年纪大了，三藏十二部来不及了。纵出家，还不是跟我一样。不如这样护法的好。余复禀师曰：卫教固好，其如弟子因世务不能专心念佛，修持上吃亏何？师无语。第二次哀请，又未蒙许可。是年冬，大吐血一次。时人命何只在呼吸间，然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一淄友朝江浙诸山。至苏谒师，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：汝若如此想，西方去不得矣！什么叫念好，十念当往生！聆言之下生大感泣，师破去我自障矣。由是常生自信，我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后做事动念，均以西方人况比。彼土圣众，有是行乎，有是念乎。不合者忏去，决不稍事容留。
　　（陈海量辑《印光大师永思集》第147页、148页，福建莆田广化寺佛经流通处印）
　　【来源：http://foyuan.163.net】导读：简介：本书选取印光大师「净土宗义」、「念佛胜易」直接明了、豁人心目之最要开示，合前总名《印光大师精要法语》，《印光大师精要法语》前言印光大师学识渊博，《印光大师文钞》如同一部佛教小百科，净宗法师取其「直指念佛，教示仪则」法语共八十四则，净宗法师另有《印光大师精要法语讲记》并行流通，（三编卷四．世界佛教居士林开示法语）信我是业力凡夫，（三编卷一．覆恒惭法师书一）15.「潜通佛智」之文信愿持佛名号
简介：本书选取印光大师「净土宗义」、「念佛胜易」直接明了、豁人心目之最要开示，共四十八条，一一冠以标题，稍加组织，集为〈安心篇〉。又因初机之人，在实际修持中往往有一些普遍而共通的具体问题需要解答，又集三十余题为〈实修篇〉，合前总名《印光大师精要法语》。 《印光大师精要法语》前言印光大师学识渊博，悲心广大，一生教化可以四句概括之：「敦伦尽份」以处世，「闲邪存诚」以存心；「深信因果」为基础，「老实念佛」为根本。《印光大师文钞》如同一部佛教小百科，《文钞》之各种摘录本十分盛行，皆各取所需，亦各见其美。净宗法师取其「直指念佛，当下安心」，及实修当中「解疑除惑，教示仪则」法语共八十四则，加以分门别类，组织编排，集为一小册，名《印光大师精要法语》，期能有益于念佛人。净宗法师另有《印光大师精要法语讲记》并行流通。净土宗编辑部【壹、安心篇】一、 特别法门1. 「法门不同」之文（总判通别二门）修持法门有二种不同：若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为「通途法门」。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为「特别法门」。（增广卷三．近代往生传序）2. 「拣去自力」之文（劝修特别法门）仗「自力」者，名「通途法门」；仗「佛力」者，名「特别法门」。由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。（续编卷下．楹联）3. 「果觉因心」之文（法门不能相混）净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。（续编卷下．无量寿经颂）4. 「自谓弘法」之文（法门相混之错）古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓弘法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为并论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（续编卷上．覆善觉大师书）二、 仗佛慈力5. 「全是佛力」之文（坐船过海之喻）佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪_痴，令其净尽无余，方可了生死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，
即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛亦然，完全是「佛力」，不是自己「道力」。（续编卷上．与张静江居士书）譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。（增广上．覆裘佩卿居士书二）6. 「专仗佛力」之文（佛力不论断证）净土一法，专仗佛力。不论断证，惟恃信愿。（增广下．净土释疑序）7. 「带业往生」之文（佛力带业往生）念佛法门，乃佛法之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生。约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。（三编卷一．覆吴思谦居士书）阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎！（临终三大要）8. 「舍此无别」之文（佛力能救业力）须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。9. 「两种深信」之文（佛力自然成办）大家要晓得：仗自力修持，「自」有何种力？但是无始以来的「业力」，所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。（三编卷四．世界佛教居士林开示法语）信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。（一函遍覆）10. 「净土最要」之文（佛力自力非比）净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。（续编卷下．净土指要）11. 「净宗切戒」之文（切戒藐视佛力）好高鹜胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒！（续编卷下．净土指要）三、 念佛胜易12. 「念佛必生」之文弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有「念我名号，不生我国，誓不成佛」。今者因圆果满，故「我今念佛，必得往生。」（三编下．净土法门说要）13. 「逆恶来迎」之文四十八
愿度众生，逆恶归心也来迎。非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。（续编下．颂赞）14. 「凡夫为本」之文佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方之特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者，皆能往生。（三编卷一．覆恒惭法师书一）15. 「潜通佛智」之文信愿持佛名号，即能「以凡夫心，投佛觉海」，故得「潜通佛智，暗合道妙」。（增广上．与陈锡周居士书）16. 「即凡而佛」之文持名一法，乃「即凡心而佛心」之一大法门也。（增广上．覆吴希真居士书二）17. 「成佛有余」之文一句「南无阿弥陀佛」，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？（三编下．覆周群铮居士书）18. 「念佛足矣」之文吾人欲了生死，实不在多，只一「真信、切愿、念佛求生西方」足矣！纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。（增广卷一．与某居士书代了余师作）一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。（增广卷一．覆永嘉某居士书一）一代时教，皆念佛法门之注脚。（增广上．与悟开师书）19. 「不在只在」之文往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生；无信愿，决不得往生。（续编上．覆智乐居士书）20. 「万修万去」之文只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：万修万人去。（三编卷四．世界佛教居士林开示法语）乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。（增广卷三．傅大士传录序）但持阿弥陀佛万德洪名，则往生一事，如操左券。（三编下．南京素食同缘社开示法语丙寅七月）21. 「发无不中」之文如人习射，以地为的，发无不中。（续编下．涵江三江口仙庆寺净业社缘起民二十年）22. 「一照俱了」之文通途如画山水，必一笔一画而渐成。特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。（增广下．近代往生传序）23. 「易行功高」之文余门学道，似蚁子上于高山。念佛往生，如风帆扬于顺水。下手易而成功高，用力少而得效速。（增广上．与徐福贤女士书）24. 「顿超十地」之文莫讶一称超十地，须知六字括三乘。（续编卷下．楹联）25. 「往生同佛」之文既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。（增广下．傅大士传录序）一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭。功德智慧，究竟现前。（增广上．与徐福贤女士书）26. 「成佛度生」之文于此法门，极生信愿，专精修行，则无尽烦恼，不难顿断；无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券而取故物矣。（增广卷四．
净土问答并序）果能信愿真切，一心念佛。至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流。见佛闻法，证无生忍。神通智慧，不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生。如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。普令一切众生，同出生死，同成佛道。方可圆证自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王也已。（增广上．与心愿居士书）27. 「归宗结顶」之文净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。（增广下．济南净居寺重兴碑记）念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。（增广上．与某居士书代了余师作）净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。（续编上．覆济善大师书）大矣哉！净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以：《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信》；易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。诚可谓：一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。（增广下．印施极乐图序代撰）四、 普劝众机28. 「皆须修习」之文（劝一切人）上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。（增广上．覆马契西居士书二）未成佛前，仗以自修；已成佛后，赖以度世。（三编下．世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）29. 「末世学佛」之文（劝末世人）末世学佛所宜注重者，在「知因果」与「修净土」。知因果，则不敢自欺欺人，做伤天害理、损人利己之事。修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。（二编卷二．覆郭汉儒居士书二）30. 「举下摄上」之文（劝自卑者）世有愚人，知见狭劣，谓己功夫浅薄、业力深厚，何能即生？不知众生心性，与佛无二，五逆十恶，
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往生只在于一件事
不在于你有智慧、无智慧，不在于你功夫深、功夫浅，不在于你是出家人、还是在家人，不在于你有禅定、没禅定，不在于你会诵咒、不会诵咒，不在于你会五堂功课、不会五堂功课，这些通通都不在之内。只在于一件事：“有信愿者，决定往生”。
如果没有信愿，你读再多的经，修再深的功夫、再大的功德、再多的法门，都不能往生。
此乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。（增广卷三·傅大士传录序）
只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：万修万人去。（三编卷四·世界佛教居士林开示法语）
蕅益大师说：
能往生不能往生，只在一件事：有信愿无信愿。你有信愿，决定往生；没有信愿，决定不能往生，跟其他都没有关系。
称念南无阿弥陀佛能往生不能往生，不在于识不识字。只在于哪里呢？只在于有没有信愿。你有信愿，念佛必定往生；没有信愿，你功夫再深，你学问再大，读了再多的经典，再会打坐入定，你都不能往生。
说西方十万亿国土之外有世界叫极乐世界，你相信就相信了。你说：“我不相信，望远镜没有望到。”那也没有办法。
往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生；无信愿，决不得往生。（续编卷上·复智乐居士书）
说我们众生都有佛性，你能相信就相信，你不相信就不相信。我们都能相信自己有佛性，怎么就不能相信念佛就往生呢？这是我们内心发生了障碍。
若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。
文丨净宗法师
所以，我们来称念这句南无阿弥陀佛，应该从哪里下手？急急讲求信愿，具足信愿。
信愿很容易，就怕你不信、不愿。
多干脆，多简单！没有别的要求，三个“只要”：“只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人”，中国人、外国人，男人、女人，平常活的人、临死的人，修行好、修行差，出家、在家，有智慧、无智慧，通通往生西方净土，所以说“万修万人去”。
佛法很奇妙。为什么呢？三世因果、六道轮回，除非是阿罗汉，谁也没有见过。你能相信就相信，你不能相信，就没有办法，所谓“佛法大海，唯信能入”。除此之外，没有别的办法。
“我就相信阿弥陀佛能救得了我，我就愿意让他救，我就念他的名号。”你决定往生。
如果真的知道，真的相信念佛法门，“万修万人去”“千稳万当”“万不漏一”，还有谁不认真老实念佛呢？
愿意往生，就能往生；不愿往生，佛也拿你没办法。
转自：佛子如林微信
“他念佛功夫好啊！念得风都吹不进，雨都打不湿，像铜墙铁壁一样，你看那个功夫了得！”但是如果没有信愿，也不能往生！
这也是总的一句话，大家要触类旁通。虽然这里只举了一件事，“不在识字不识字”，既然后面说“只在有信愿无信愿”，那就说明除了有信愿无信愿，所有一切都不在此范围之内。
也有人说：“阿弥陀佛我信不来啊！”你怎么信不来？你想信就信了嘛，你不想相信就信不来。告诉你这是一只杯子，你相信就相信，你不相信，我也不能帮你的忙。“你说是一只杯，我就不相信是一只杯！”那我拿你没办法。告诉你念佛号能往生，你相信就相信了，你不相信，诸佛菩萨也拿你没办法。
摘自：《印光大师精要法语讲记》
如果有信愿，再怎样的心散乱、不清净、没有智慧、不会诵大乘经典，通通可以往生。所以，往生只在有信愿与无信愿。
南◎无◎阿◎弥◎陀◎佛
（图五）微信号：miaofafoyin520
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