宏圆法师《佛说阿弥陀经》第二讲_百度文库
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宏圆法师《佛说阿弥陀经》第二讲
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佛说大乘无量寿
庄严清净平等觉经讲记
净空法师讲述
<font face="楷体_GB/华藏图书馆
无量寿经玄义
壹、前　言
一、此次讲述参考资料：依李炳南老居士提要，及黄念祖老居士注解。
二、确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门。
三、本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟。一超直入，最极圆顿。以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。
四、《弥陀要解》云：“一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。”又曰：“举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性”。可见此经正是如来称性极谈也。
五、《观经》云：“是心是佛，是心作佛。”吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛。此心持名，即是“是心作佛”。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直截了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。
六、净土诸经中，唯此经备摄圆妙，以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众，正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也。
七、清初彭绍升居士曰：“此经阐扬者少，实以无善本故。”莲公老人悲智双运，宗说俱通，圆融显密禅净于一心，专弘持名念佛摄万德。冀此无上宝典，饶益当来，乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易方庆经成。蒙慧明老和尚印证，慈舟专讲于济南，并亲为科判。梅公于中广播讲此经，称为最善之本。且在序文中赞曰：“精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽朗；繁复冗蔓，归于简洁；凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。”是此本问世以来，讲说赞扬，流播中外，见者闻者，欢喜信受，行见大经光明，常照世间。《无量寿经》之善本，于兹庆现，此实为希有难逢之大事因缘也。
八、本经之殊胜在于契理契机。
&&& 理者：实际理体，亦即真如实相。本经乃“住真实慧”，“开化显示真实之际”，并“惠以真实之利”，纯一真实也。
&&& 又本经称为《中本华严经》，经中所诠之一切事理，即《华严》之事理无碍，事事无碍之一真法界。《华严》秘奥之理体，却在本经。
&&& 机者：根机。至于契机，更是本经之独胜。以持名念佛，三根普被，凡圣齐收，上上根全体承当，下下根亦可依之得度。下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生。横出三界，圆登四土，顿与观音势至并肩。可见此法门究竟方便，善应群机也。
九、净宗之妙，在于“不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法”。最为方便，随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来，亦复自他俱利，造福社会于今世。
十、经云：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”诚此界他方一切有情，离苦得乐，究竟菩提之法要也。
贰、概要（十门开启—玄义）
一、教起因缘& 二、本经体性& 三、一经宗趣& 四、方便力用& 五、所被根机
六、藏教所摄& 七、部类差别& 八、译会校释& 九、总释名题& 十、正释经文
一、教起因缘
一、明大教与净土法门之兴起。
(一)一切法不离因缘，大教之兴，因缘无量，而无量因缘，唯为一大事因缘故。
(二)《法华》云：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。”《华严》云：“如来成等正觉出兴于世，以十种无量无数因缘。……乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘。……唯欲众生开示佛知见故。”亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。
(三)本经兴起因缘亦复如是。经云：“我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。”可见与《华严》、《法华》同为一大事因缘也。
(四)《疏钞》云：“今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫。不越一念，顿证菩提，岂非大事。”可见净宗正是直指顿超之法，以念佛心，入佛知见。净宗之兴起，正由此大事因缘也。
二、详明本经兴起之因缘。
(一)称性极谈，如来正说。
１、《华严》、《法华》，均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。
２、《要解》云：“绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”
３、日道隐曰：“五浊之世，造恶之时，圣道难修，其难非一。特此一门，至圆极顿，而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。由此言之，百万阿僧祇因缘以起华严之典，一大事因缘以成法华之教。亦唯为此法之由序。”盖谓《华严》，《法华》两经只是本经之导引，本经正是一大藏教之指归。《华严》末后十大愿王，导归极乐，是其明证。
４、《楞严》云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”“净念相继”、“自得心开。”奇妙疾捷，莫过于是。一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。
５、本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。
６、世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。一切含灵，皆因此而得度，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。
(二)三根普被，圣凡齐收。
１、彻上，则如普贤、文殊，尚发愿求生极乐。彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。
２、本经云：“值斯经者，随意所愿，皆可得度。”
３、末法众生，福薄障深，唯此一门，但信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退。若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。
４、元晓师云：“四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。”可见净土之妙，首为凡夫得度也。
(三)他力妙法，善护行人。
１、末世修行，多诸障难，阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网。《楞严》曰：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”可见行人稍有执著，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。
２、念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。《十往生经》云：“若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也”。
３、《弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。”是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。
(四)暗合道妙，巧入无生。
１、“无念”与“无生”，远非凡夫之所能。圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难也。如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。
２、此方便门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟，乃忘能所。心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛。
３、持名念佛，入有得空，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。至哉妙用，不可思议。
４、念佛乃修行之径路，持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。又本经不倡“一心不乱”，直以“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”为宗。“但能发心专念，皆可往生”，故更为明确简要。故称净宗第一经。因其为直捷中之直捷，方便中之方便，绝待圆融，不可思议。利济众生，此经为最。
(五)大圣垂慈，特留此经。
１、经云：“当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”
２、今于末世，浊恶弥深，众根愈劣，垢重障深，恶浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此经以作慈航。正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用。佛恩深重，粉身难报。
二、本经体性
一、一切大乘经典，皆以实相为体。实相者，真实相也，又平等一相也。
&&& 实相无相—离一切虚妄相。“凡所有相，皆是虚妄”。
&&& 实相无不相—非顽空与断灭。“若见诸相非相，即见如来”。
二、实相离言说。南岳云：“说似一物即不中。”故云，凡有言说，皆无实义。
三、《圆觉》云：“诸幻尽灭，觉心不动。”“幻灭灭故，非幻不灭。”故云，不用求真，唯须息见。
四、离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。
五、论云：“庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨、功德成就，此三种成就愿心庄严应知。略说入一法句故；一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”此论直显事理无碍之一真法界。即事而真，当相即道。极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相。故云本经以实相为体也。
六、《要解》云：“实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”
七、本经云：“开化显示真实之际”。“欲拯群萌，惠以真实之利”。“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土”。此即本经之所开示者。弥陀世尊，宣此妙法，欲惠予众生以真实之利也。此三真实，即一即三，方便究竟，不可思议。依正法门，举体皆是“真实之际”。
三、一经宗趣
一、宗谓宗旨，又修行之要径也。趣者，趣向、归趣也。体是理，宗是行。是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。
二、本经以“发菩提心，一向专念”为宗。以“圆生四土，迳登不退”为趣。
三、明宗：
(一)经云：三辈往生之人，莫不以“发菩提心，一向专念”为因。
(二)第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念。故知“发菩提心，一向专念”，是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇，全在于此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。
(三)发心有二义，先须离三种与菩提门相违法。
１、依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。
２、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。
３、依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。
&&&&&&& 次须知三种顺菩提门：
（1）无染清净心。不为自身求安乐故，菩提是无染清净处。
（2）安清净心。为拔一切众生苦故。
（3）乐清净心。欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。
(四)元晓师云：“发菩提心，是明正因。”又云发心有二：（１）随事发心，如四弘誓愿。（２）顺理发心，信解诸法实相而发心者。
(五)元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行。善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。莲池大师和会之曰：“还以持名为正行，复以持名为发菩提心。”
彻悟禅师云：“真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。”
蕅益大师云：“信、愿、持名，为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。”又曰：“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。大本亦以发菩提愿为要，正与此同。”
&&& 故今以“发菩提心，一向专念”为大本之宗，正是遵奉莲池诸祖之垂教也。
(六)《观经》云：“若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。”
&&&&&&& １、至诚心&&&
２、深心&&&&& ├─ 具三心者，必生彼国
&&&&&&& ３、回向发愿心┘
&&&& (七)《菩提心义》云：“此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此。”《菩提心论》云：“此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土，不起于座，能成一切佛事。”又赞菩提心曰：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”
(八)《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”故发心之要，不可言喻。
(九)“一向专念”，即专恒依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。
(十)一向专念者，古云：“上尽形寿，下至十念。”上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。
下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于“一向专念”。
更下，则如《观经》所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。
行者应知，一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐，而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。
（十一）或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故。
《要解》云：“无量光则横遍十方，无量寿则竖穷三际，横竖交彻皆法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”故名号功德不可思议。起心念佛，是为始觉。所念之佛，正我本觉。正显持名功德不可思议也。
（十二）一句弥陀，人人能念，个个可行，名召万德，妙感难思，从有念巧入无念，即凡心顿显果德。如《疏钞》云：“齐诸圣于片言，越三祇于一念。”极圆极顿，至简至易。故知“发菩提心，一向专念”，不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。
四、明趣：
(一)“发菩提心，一向专念”之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以“圆生四土，迳登不退”为趣。
(二)略明四土往生之相：
１、凡圣同居土—《要解》云，此土凡圣之同居，逊于极乐者有四。
(１)暂同。二乘证果便入灭，大权菩萨机尽则不示现。彼土同居，则与诸上善人俱会一处，直至成佛。
(２)难遇。虽有圣者，现居此土，不易见闻亲近。彼土则皆如师友，朝夕同聚。
(３)希少。圣者如珍如瑞，希有难逢。彼土则“其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说”。
(４)所作不同。此土众生轮转六道，升沉无定。彼土则同尽无明，同登妙觉。
尤胜者，不待断惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土。其事甚易，如是方便直捷，殊胜希有，乃十方世界所无。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
２、方便有余土—念佛功深，离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落，则横生极乐方便有余土。
３、实报庄严土—忆佛念佛，历历分明，行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪嗔痴烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。
更进一步，于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落无念。如《疏钞》云：“若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。”
无念而念，念而无念。言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体。更有何法而得杂乱，是名理一心。属慧门摄，兼得定故。
念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土。
４、常寂光土—法身佛所居之土，名为常寂光土。
《要解》云：“实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。”故知身土不二，皆属强名。寂照同时，非思量境。
&&&&&&&&&&&&& 常—法身德，法身常住故┐&
&&&&&&&&&&&&&
寂—解脱德，尘劳永寂故├─ 涅槃三德，如来秘藏&
&&&&&&&&&&&&&
光—般若德，智光遍照故┘
&&&&&&&&&&&&&
等觉大士，历尽四十一品无明，更破最后一品生相无明。法身全显，圆证三德。彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。
(三)凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故，故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土。故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土。
(四)极乐胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便不退转。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&
┌ １、位不退—入圣流，不堕凡夫。
不退有三─┤ ２、行不退—断见思，伏尘沙，恒度生，不堕二乘。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&
└ ３、念不退—破无明，显佛性，念念流入如来觉海。
(五)此土修证三种不退：
１、位不退—藏初果，通见地，别初住，圆初信。
２、行不退—通菩萨，别十向，圆十信。
３、念不退—别初地，圆初住。
(六)《要解》云：“五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆得三不退”。
(七)极乐不退之因缘有五：
１、弥陀大悲愿力摄持。
２、佛光常照，菩提心增进。
３、六尘水鸟悉演妙法，增其正念。
４、纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼。
５、寿命永劫，与佛齐等。
(八)此凡夫易生之同居净土，行人不须断惑消业，只要信愿持名。下至十念，皆得往生。永离诸苦，位登不退，一生补处，不可思议。是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。
(九)往生同居，便是横生上三土。证位不退，亦即圆证三不退。念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣。
四、方便力用&
一、度生方便正是诸佛大愿之所结，大智之所显，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。
二、诸佛出世有三种利益：
(一)说经，法施利益，令众生破迷开悟，早证无上菩提。
(二)诸佛如来有身相光明，无量相好。若有众生，称念观察，皆能灭罪消业，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。
(三)劝令父王，行念佛三昧。
三、《观佛三昧经》佛告父王：“一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。”此乃世尊大慈至孝，劝父之言，唯劝念佛。可见种种行门，非不殊胜，但非凡众之所能修。唯有系心念佛法门，最是应机。但能依教念佛，定能往生。一得往生，便能转恶成善。念佛之方便妙用显示无余。
四、念佛有四种：
(一)持名念佛。即本经所宗，称念“阿弥陀佛”名号。善导大师曰：“唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”因其方便直捷，成功迅速也。
(二)观像念佛。以供养圣像，注目观视，然像去还无，因成间断。
(三)观想念佛。如《观经》所说：“以我心目，想彼如来。”但境细心粗，妙观难成。故不如持名方便易行。
(四)实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛。实相念佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观。故佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王持名念佛也。
四种念佛，持名念佛，最为方便究竟，故称为径中之径。
五、四种念佛，难易悬殊，深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何异于实相念佛。《疏钞》云：“实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。”
六、又持名即是甚深般若。念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。故暗合道妙，句句是佛知见，念念放般若光，念佛号即是念实相也。
七、小本有“一心不乱”之文。今本不云“一心不乱”，而专主“一向专念”。是所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德。
八、弥陀无尽大悲胜愿，方便至极，力用难思，凡圣齐收，利钝俱被。但能发心专念，悉得度脱。如是方称如来本怀，才是究竟方便。
五、所被根机
一、《疏钞》云：“前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。”信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。愿谓厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。行谓从愿起行，一向专念，无有间断。以上三事，号为资粮。信愿行三，缺一不可。
二、净土法门，奇特殊妙，当机之说，亦有三例：
(一)上辈往生，唯是菩萨。唐善导大师以前之古德，多认为上品上生者，是四地至七地。上中品是初地至四地。……从上上至中上四品，凡夫绝分。
(二)本为凡夫，兼为圣人。善导大师《四帖疏》，破前说曰：“如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。”又云：“五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。”又云：“其机者，则一切善恶大小凡愚也。”大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功于净土。故中日诸师，多承此说。
(三)专接上根，旁及中下。《疏钞》曰：“《起信因缘分疏》明信位初心，有四种机。以礼忏灭罪被初机，以修习止观被中机，以求生净土被上机。初谓业障众生，中谓凡夫二乘，是知净土是大乘菩萨所修矣。”
又《要解》谓持名“法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。”因持名一法，乃至圆至顿，无上法门，非思量分别之所能及，故曰深妙。但蓦直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心开。当下破尽戏论，荡除一切计度分别。是能直下承当者，肉身大士也。
三、《要解》云：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。”可见念佛法门，实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。
四、《疏钞》云：“故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地，始终不离念佛。何得初心自足，不愿往生。”可见净土法门，正契菩萨之机。
五、盖此法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛方能究竟。弥陀一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界，故不可思议也。
六、行人若能于此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也。故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸。
七、大愿之核心乃第十八愿。然十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中“如来定慧究畅无极”处。今人焉能因此法之易行而鄙视之，而轻此法门乎。
八、《疏钞》云：“但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。”至于当世，何人当机。则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别。只要于此法门，能生实信，因信发愿，从愿起行。“发菩提心，一向专念”，如是之人，正是当机。
六、藏教所摄&
一、凡体究经典，宜先知此经属于何藏，说在何时，判属何教。知此，则有助于理解全经。
二、经典能包含蕴积文义，故名为藏。有二：
(一)三藏：（１）契经（２）律（３）论。& 本经属经藏。
(二)二藏：（１）声闻藏（２）菩萨藏。& 本经广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严，弥陀无边愿海，普度众生之道。故为菩萨藏摄。
三、说时有五：
(一)华严时：最初三七日说。
(二)阿含时：次十二年说。
(三)方等时：次八年说，广演四教，均被众机。
(四)般若时：次二十二年说。
(五)法华涅槃时：后八年说法华，一日一夜说涅槃。
说此法时，在第三方等时。又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时也。
四、判教：
(一)天台宗立四教：
（１）藏教（２）通教（３）别教（４）圆教。
(二)贤首宗立五教：
（１）小乘教（２）大乘始教（３）大乘终教（４）顿教（５）圆教。
(三)以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。《净影疏》曰：“今此经者，为根熟人顿教法门。云何知顿。此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从小故大，故知是顿。”大佑判小本曰：“渐顿分之，此属顿教。”我国诸师判本经大小二本，多同此说，为顿教所摄。
(四)若依五教，古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教。蕅益指出，天台纯圆，贤首全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。
(五)《圆中钞》云：“圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而证圆果，以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。七日持名，一心不乱。以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致。……故知此经为五浊恶世之无上醍醐。”
(六)《甄解》称本经为“专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。”“绝对不二之教，一乘真如之道也。”
五、印光大师赞《要解》云：“理事各臻其极。为自佛说此经以来第一注解，妙极确极。纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。”可见上之判教，如佛亲判也。
六、《疏钞》广引净宗经中事事无碍之文，深意苦心，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也。黄念祖居士依《疏钞》义，专论本经中事事无碍之相。取《探玄记》所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是确证本经正属圆教，即是中本《华严》。以证如上之说，皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也。
七、《华严》末后以十大愿王导归极乐。今本经全显极乐，导引凡圣，同归极乐。故称本经为中本《华严》，诚有据也。
七、部类差别
一、同部：本经与小本《弥陀》，是同部经典。《疏钞》谓大小二本，“文有繁简，义无胜劣”，判属同部。
小本现有三种。秦唐二译，大体相同，稍有出入。秦译精要流畅，众所宗向。唐译则准确详备，力保原面。夏莲居居士撷其精要，更据六朝石经补足秦译所佚之廿一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于“一心不乱”之下，尚有“专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”。会本依古德意，补入此廿一字，大有益于圣教。
二、同类：凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其他为疏。如：
（一）《佛说观无量寿佛经》。
（二）《华严经普贤行愿品》。
（三）《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》。
（四）《往生论》。
（五）《安乐集》等等。
三、带说净土经论：《净宗经论合刊》内载有二百四十余种。此乃略举其要，遗漏难免。
八、译会校释&
一、“译”指本经之原译本。“会校”指根据诸种原译而会集校订之本。“释”指本经诸本之注释。
二、本经译本，自汉迄宋，凡有十二。宋元而降，仅存五种。
(一)《无量清净平等觉经》。后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳。
(二)《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》。一名《无量寿经》。一名《阿弥陀经》。吴月氏优婆塞支谦译。
(三)《无量寿经》。曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。嘉平四年壬申（公元二五二年）
(四)《无量寿如来会》。唐南印度三藏菩提流志译。（公元七Ｏ六—七一三）
(五)《佛说大乘无量寿庄严经》。赵宋沙门法贤译。（太宗淳化二年，公元九九一年）
三、佚失七种，据开元释教录计有：
(一)《无量寿经》二卷。后汉安世高译。桓灵之世。
(二)《无量清净平等觉经》二卷。曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺。甘露三年戊寅。
(三)《无量寿经》二卷。晋沙门竺昙摩罗密译。永嘉二年。
(四)《无量寿至真等正觉经》二卷。一名《乐佛土乐经》。一名《极乐佛土经》。东晋西域沙门竺法力译。恭帝元熙元年己未。
(五)《新无量寿经》二卷。东晋沙门佛陀跋陀罗译于道场寺。刘宋永初二年。
(六)《新无量寿经》二卷。宋凉州沙门宝云译于道场寺。永初二年。
(七)《新无量寿经》二卷。宋罽宾国沙门昙摩罗密多译。元嘉年中。
四、以上连现存者，总八代十二译。《甄解》云：“凡于诸经中，传译之盛，无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也。”《会疏》云：“凡于一切经中，传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也。”两疏同一卓见。
五、本经为佛多次宣说，且诵习者多，梵本传写者多。梵本有多种，存没详略不同。梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异。若细究存世之五译，可推知当年梵筴，至少有三种。必是所据之原梵本不同，方有此异耳。可见会集诸译，实有必要。
六、会校之本，自宋迄今，凡有四种：
(一)《大阿弥陀经》。宋国学进士龙舒王日休校辑。
(二)《无量寿经》。清菩萨戒弟子彭际清节校。
(三)《摩诃阿弥陀经》。清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。
(四)《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。
七、本经注释：
(一)《无量寿经义疏》六卷。隋净影寺沙门慧远撰疏。
(二)《无量寿经义疏》。唐嘉祥寺吉藏撰。
(三)《无量寿经义述文赞》三卷。新罗沙门憬兴著。
(四)《无量寿经宗要》一卷。新罗沙门元晓撰。
(五)《游心安乐道》一卷。新罗元晓撰。
(六)日本则有了惠、峻谛、道隐、观彻等数十种之多，远超我国。
八、注释大经会校本者，共有五种：
(一)《无量寿经起信论》三卷。清初彭际清作。
(二)《无量寿经笺注》二卷。清末丁福保作。
(三)《佛说摩诃阿弥陀经衷论》清末正定王耕心作。
(四)《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注》。民国李炳南作。
(五)《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》四卷。民国黄念祖解。
九、总释名题&
一、凡经之名题，皆直显本经之要旨，使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义。是以天台家注经，先释经名。
二、正释本经经题：
(一)“佛”：义为觉者。自觉、觉他、觉满。即本师释迦牟尼佛，暨十方三世一切诸佛。斯义深广无尽。
(二)说：悦也。悦所怀也。佛以度生为愿，今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱。故今乐说，以畅本怀。
(三)大乘：喻也。乘以运载为义。此经所示，能念之心，本来是佛，是能乘大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大。强名大乘。
(四)无量寿：梵语阿弥陀。阿弥陀三字是密语，含无量义。今翻无量寿，是取其中主要一义。是此德号，明法藏因地愿行，与果地佛德，极乐之依正主伴。一部所说，摄无不尽也。
(五)庄严：经云：“一向专志庄严妙土”，“庄严众行”，又“我已成就庄严佛土，清净之行”，“彼极乐界，无量功德，具足庄严”。正显事事无碍法界之圆明具德也。
(六)清净：身口意三业，离一切恶行烦染垢染之谓。经云：“心净则佛土净。”表一切即一，一即一切。
(七)平等觉：经云：“平等者，名为真如。乃至平等者，即不二法门。”今题中“平等觉”有四解：
１、平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法。
２、以平等法觉悟众生。
３、平等觉指如来之正觉。
４、专就本经“平等觉”，亦即极乐教主之圣号。
(八)经：义为契经。（１）契理（２）契机。具贯摄常法四义。
１、贯则贯穿所说之理。
２、摄则摄持所化之生。
３、常则古今不易。
４、法则近远同遵。
三、七种立题中，本经属具足立题。
(一)佛—此土果人。
(二)无量寿—彼土果人。
(三)庄严清净平等觉—是法。
(四)大乘—是喻。
四、诸经皆具教行理。本理立教，依教修行，从行显理。故须明本经题中别具之教行理。
(一)佛说大乘—是教。依无量寿之理体，宣众生本具之大经。
(二)庄严清净平等觉—是行。一句弥陀，庄严自心，清净自心。
(三)无量寿—是理。表三际一如、涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心。实际理体也。
五、以经题配三觉：无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即是题中“清净平等觉”也。
六、又可解为：“平等觉”是我本觉。起心念佛，以自“庄严”，是为始觉。始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证“无量寿”。如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。妙义辗转无尽，悉在一题之中。古云：“闻首题名字，获无量功德。”
十、正释经文&
一、第一品至第三品为序分。初二品为通序，后一品为别序。
二、第四品至第四十二品为正宗分。
三、第四十三品至第四十八品为流通分。
无量寿经玄义讲记
民国三十九年（一九五０）李炳南老居士，在台中首次宣讲此经。一直到他前年往生，我们才继续提倡。至今两三年来，一方面是诸佛如来的加持，同时也是十方众生机缘已成熟。所以大经能普遍的受到同修们欢迎。读诵、受持与日俱增，这是非常好的现象。
我们晓得这部大经，是一切诸佛如来共同宣讲的，也是十方三世一切诸佛所护念的。有这么多诸佛菩萨护念，受持行化之人，地方自然不会遭劫难。今天在全世界读诵、受持，人数很多，感应道交真是不可思议。
四年前（一九八七），华藏图书馆发起流通这部大经，同时宣讲，于今年（一九九０）年初第一次圆满，总共讲了九十次。今天是第二次启讲大经。虽然是同样一部经，讲者、听者的境界都不相同。不要以为这部经我已经听过，何必还要听第二遍？若有此意念，在佛法修持上，都很难得力。历史告诉我们，有许多祖师大德，一生专依一部经典，专弘一部经典，甚至一生有宣讲三、四百遍的。
由此可知，这部经是讲不倦，听不厌，能如此体会才有成就。清凉大师一生专讲《华严经》。《华严经》太大了，一遍讲完，再讲第二遍，第二遍讲完，再讲第三遍，一生讲了五十遍。《华严经》，如果每天讲八个小时，一年都不休息的话，大概可以讲一遍，五十遍就得讲五十年。他很长寿，活了一百多岁，后人称他为“华严菩萨”。
《弥陀经》比较短，古德有一生讲三百遍的。这都是我们的榜样，是我们的典范。我们要想在这一生中，修学真正有成就，那就必须效法古人，一门深入。所以，听经不在乎种类多，因为一经通，一切经通。怎样才是一经通，一切经都通？就是要不断的熏修，深入一部经久修才有功。若同时学多部经，这个效果是达不到的。在讲席里，我时时提醒同修们，一定要“专精”，一遍讲完之后，再讲第二遍。
一、此次讲述参考资料：依李炳南老居士提要，及黄念祖老居士注解。二、确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门。
这一段是自古至今，中外的祖师大德共同承认的，不是我们修净土的人对净宗经典自卖自夸。我们要真正相信，要确实的、肯定的认识它。“确认”是肯定的认识。净宗法门的代表，就是这一部《大乘无量寿经》。
“一乘了义”，什么是“了义”？佛说法有两个原则是不能违背的：
第一、决定不能违背真理。“真理”是什么，“真理”在哪里，我们要把它搞清楚。不可以含糊笼统说个真理就完了，叫人摸不着边际，那就是空谈。“真理”就是真心。“心”就是理。佛在大经上告诉我们，“世出世间一切法，乃是唯心所变，唯识所现”，所以尽虚空遍法界，就是心识的变现。“理”就是真心，就是本性，也就是哲学里所讲的宇宙万有之本体，其实就是清净心。清净心就是真心，这是理。在本经经题里，“无量寿”三个字就是理，是真心本体的德相。真理是决定不能违背的。违背了真理，那就是魔说，不是佛说。
第二、不违背众生的根器。“根器”就是现代人讲的“程度”。你讲得太深，别人听不懂；讲得太浅，听了没味道。所以，一定要适合大众的程度。这是佛说经的两个原则，要契合真理，又要契合众生的需要。因此，佛说法就有很多标准。不是佛有什么标准，而是因为众生程度有浅深及需要的差别，所以标准就不一样，佛说法就有很多层次。就像办教育，有幼稚园、有小学、有中学、有大学，按照你的程度来教学。佛法是教育，也离不开这原则。因此就有“五乘”、“三乘”之说。“五乘佛法”就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
“三乘佛法”，人、天乘除外。因为人、天没有离开六道，不能算是果位。果位最低的是阿罗汉。阿罗汉出了三界，永脱轮回。阿罗汉、辟支佛、菩萨，称为“三乘”。或者说“二乘”，就是大乘、小乘。声闻、缘觉合称为“小乘”，菩萨是“大乘”。
佛当年住世，晚年最后一个阶段讲《法华经》，在《法华经》中把他教化众生的本意宣布出来。他说，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”，原来真正的佛法是一乘法，说二乘、说五乘，是方便说。“一乘”是成佛的法门。五乘里讲的人乘，就是来生还得人身；天乘，来生升天；声闻乘，来生证阿罗汉果；缘觉乘，证辟支佛果；菩萨乘，是成佛的法门。所以，本经不是人乘，不是声闻乘、缘觉乘，而是成佛的法门。我们要认识清楚，才能达到修学的目标。
所以，真信念佛法门的人当然少，你仔细看看，有几个人像是这一生要作佛的样子？佛的福慧太大，他们不像佛，也就成不了佛，所以他们不相信念佛法门。我们的同修真不容易，看看面孔，都像要成佛，否则你怎么肯来听念佛法门。你肯听，肯学，这一生成佛的机缘成熟了。所以它是“一乘法”，不是“二乘、三乘”。不但是一乘，而且是一乘里的了义法。了义是究竟圆满，没有一丝毫的欠缺。
在整个佛经里，讲一乘法的，总共只有三部经。其余许多的经典，都是大乘、小乘、声闻、缘觉的经典。这三部经，《华严经》是一乘了义，《法华经》是一乘了义，本经也是一乘了义。古大德曾说，把一切经典作一个比较，《华严经》第一。《华严经》跟《无量寿经》作个比较，《无量寿经》是第一了义，是了义中的了义，大乘中的大乘，一乘中的一乘。我们一定要把事实认识清楚，认识清楚之后，你才晓得受持这部经典的功德，不是任何一部经典可以比拟的。
古人讲“人身难得，佛法难闻”，我们今天得人身，闻佛法，尤其能闻到佛法里的第一经，这是多么不容易！这个善根、福德、因缘，实在是无与伦比。
“万善同归”。世出世间的一切善法归到哪里？都归到《无量寿经》里。因为无量寿是我们的自性，无量寿是一切法的本体，所以一切善法都归到念佛法门，归到“阿弥陀佛”这句名号。古德称赞为“万德洪名”，这是真的，一点都不假。有许多人认为持咒、拜忏很灵验。持咒、拜忏是初级的佛法；念阿弥陀佛是最高级、最究竟的佛法，两者不能相比。所以古人常说，念经不如念咒，念咒不如念佛。念佛是第一。念一切经，不如念《华严经》；念《华严经》，不如念《无量寿经》。《无量寿经》是一切经里的第一经，这才是十方如来自行化他的根本法门。一般人只晓得根本法门是《华严经》，不知道本经是《华严经》的精华，是《华严经》的浓缩。这本经展开来就是《大方广佛华严经》；把《大方广佛华严经》浓缩就是《无量寿经》。所以《无量寿经》就是完整的《华严经》，也就是完整的《大藏经》。念这部经，等于把整个《大藏经》都念过了。这个秘密，知道的人很少。要知道，你若能持《无量寿经》就是占了大便宜。因为《大藏经》那么一大部，要念到那一天才念完？而一部《无量寿经》一个小时就念完了，这不是大福报吗！“万善同归”这一句含义非常深广。
“三根普被，凡圣齐收”，是非常难得，所以本经在三部了义经里，是了义中的了义。《华严》可不是三根普被，可不是凡圣齐收。《华严经》的对象是四十一位法身大士，没有证得法身的，都在门外进不来。所以《华严经》只度圆教初住以上的菩萨们，声闻、缘觉、人、天没分。这是真的，你就是今天念《华严》，念《法华》，你能不能得到利益？若不回向求生净土，真实利益你得不到。真正能得到利益，是一万人中难得有一个，所以它虽然是一乘了义，但不圆满。对中、下根性的人，它不能普遍的度化。
净土法门是“三根普被”，上根、中根、下根都有分。莲池大师讲的，什么人没分呢？不信的人就没分。只要你相信，肯发愿，肯依照这方法来修行，人人都有分。修学净土宗的条件有三：“信、愿、行”。不分男、女、老、少；不分贤、愚、贵、贱。这是《华严经》、《法华经》不能和本经相比的地方，所以它在《华严经》、《法华经》之上，是有道理的。这两句是从因上说。凡夫就是中、下根性，圣人就是上等根性。
“横出三界，迳登四土”是从果报上说，这又不可思议。即使是《华严》、《法华》，也不能横出三界，它还要修定。“定”的层次，是一层一层往上提升，四禅八定，到第九定才超越三界。它是次第往上修，不能横出。净宗法门不需要修定就成功。修定的功夫不容易，实在难得！但修净土法门不需要修定，不需要消业，叫做“带业往生”。带业就可以往生见佛。
我们一般凡夫消业太难，业消不掉，所以成佛没有希望。为什么自己的业消不掉？因为见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼皆消不了，成佛就没分。修《华严》、《法华》，必须破ㄧ品无明，证得一分法身，才能契入它的境界。这是我们一般凡夫做不到的。
念佛法门是一点烦恼都不要消，都不必破。这样好，我们安心，只要具足信、愿、行三个条件，就能往生。不但烦恼不消，即使造作极重的罪业也没有问题。为什么？前面讲了，“凡圣齐收”中有六凡，包括地狱众生。就是落在阿鼻地狱的众生，若遇到念佛法门，肯相信，肯发愿求生西方极乐世界，肯念阿弥陀佛，地狱众生也能往生。我们业障固然很重，但还没有造作这么重的地狱罪业。造地狱极重罪业的都可以成就，我们更没有问题，这一生一定能成功。“横出三界”，只有这个法门。释迦牟尼佛当年住世讲经四十九年，说无量的法门，只有这个法门是横出三界的。除这个法门之外，都是竖出，不是横出。竖出难，横出容易。
最不可思议的、最殊胜的就是“迳登四土”。我们晓得诸佛如来有四种净土：“凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土”。同时往生这四种净土，这是没听说过的。千经万论里，佛没有这样讲过；十方一切诸佛刹土里，也没这事。唯有西方极乐世界独特，它的净土很特别，阿弥陀佛有四土，但是四土在一起，所以一生一切生。
“极圆极顿，不可思议之微妙法门”，这一句是总赞，赞叹到了极处。“圆”是圆满。在圆教里面，这是极圆之教，超越了《华严》、《法华》。“极圆极顿”，“顿”是快速。禅宗是最顿的，它比禅还要快。密宗讲即身成佛，它比密更密。禅与密都不能跟它相比，所以这法门是极圆、极顿，不可思议之微妙法门。我们真正要认识清楚，才有信、愿。我们如果中了大奖，得几亿万元的财产，死了，一文钱也带不去。那个没用处，你得到这个法门才是真正之宝，不是世间财富能相比的。为什么？真正了生死，真正出三界。从今天起永脱轮回，成佛去了。世出世间，还有那一桩事能跟它相比？没有能相比的。认识清楚之后要努力修学，不要空过这一生。
同时还要把这桩事告诉我们的亲戚、朋友、邻里、乡党。自己遇到，得到好处，必要告诉他们专精修持净土法门，同生极乐。多生多劫以后，若是他还在六道轮回、受很多苦难，再碰到你时，他才不会怪你害他生死轮回，吃了很多苦头。如果我们告诉他了，他不相信，将来再遇到你，他不会怪你。只要把这个法门告诉他，我们的责任就尽到了。信不信，修不修，是他自己的事。
三、本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟。
极圆、极顿，是圆到什么程度，顿到什么程度，这也不能含糊笼统说过。本经与小本《阿弥陀经》是属同一部。无论是理论、方法、境界，都是相同的。只是这本说得详细，经文长，称为大本；小本讲得简单，讲得省略，称作小本。这两个本子都主张“持名念佛”。念佛的方法很多，许多方法里唯有“持名”最为方便，不受任何限制，一切时、一切处、一切境界里都可以念阿弥陀佛。出声念，不出声，心里默念皆可。所以这个法门是“圆满直捷，方便究竟”。
我们学佛，“佛”是什么，佛的意义是什么，都没有搞清楚，修学就大有问题。“佛”是觉的意思。学佛就是学觉，觉而不迷就是学佛；学佛就是学正，正知正见，不是邪知邪见；学佛就是学净，心地清净，一尘不染。所以，佛就是“觉、正、净”。这三个字是一而三，三而一，三个字只要得到一个，其他两个同时得到。三个是一体的三面，一个得到，三个都得到了。这一体三面，要从那一面下手最方便、最圆满、最直捷？就是从“净”。
讲席中曾经跟诸位说过很多次，禅宗是从“觉”入门；教下是从“正知正见”入门；净宗（念佛法门）从“净”入门。要是你选择这一宗，就是学清净心。是不是还需要博学多闻？要是你能得到清净心，然后才可以博学多闻。如果博学多闻得不到清净心，那就坏了。在我想像，博学多闻不容易得到清净心。为什么？经典看多了，未解如来真实义，对释迦牟尼佛都怀疑，会怀疑释迦牟尼佛思想有问题。你看经上，一会儿佛讲什么都没有，空了；一会儿他说不空，一切都是有的，释迦牟尼佛讲话前后矛盾。到底是空、是有？为什么释迦牟尼佛说话会颠三倒四？是因为你不知道，释迦牟尼佛是对不同根器的人说法。实在说，释迦牟尼佛一生一句经都没讲过。《金刚经》云：“若人言如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说故。”佛实在没有说法，佛一生无非是帮助人们破除执著而已。
你执著空，佛就说有，破你执著空；你执著有，佛就说空，破你执著有。你书看多了，不知道佛这话是对谁说的。我们如果执著有，佛凡是讲“有”的那些法门，我们都不能要。为什么？他不是对我们说的。我执著“有”，佛应该讲“空”，破我执著有。如果我执著“空”，则佛所讲“空”的一切经典，对我没有用处。我们要念那一切讲“有”的，破除我执空。对症下药，药到病除，这才有意思。就好像你现在害病，看药铺里那么多药，你全盘接受，都拿来吃，这一吃准是呜呼哀哉。是不是大夫有过错，还是药店过错？都没有过错，是你自己糊涂。佛法亦如是，看经典能随便看吗？懂得这个道理，你就晓得经典不能随便看。如果不对症，就像药一样，随便吃，没有病会吃出毛病来。
我们今天看许多学佛的人都学成精神病，思想言行都不正常。这不是经典的过失，不是佛菩萨的过失，是自己糊里糊涂乱学一通，得到这样的结果是非常可怕的。自古以来，佛在经典上教训我们，亦复如是。如《阿难问事佛吉凶经》，真正是入佛门的第一部重要经典。佛第一句话教我们，要依靠“明师”。这个“明”不是名气很大的“名”，是心地光明的“明”。名气大没用，现代人很会制造知名度，所以知名度高并不代表他有修有学。往往真正有修有学的人，反而没有人知道。
找一位真正有修、有学、有正见的老师给你指路，就不会错。你找到这位老师，必须真听话才行。不听话，对老师还要怀疑，怀疑老师修学教导的方法。这样的态度，是自己菩提道上最大的障碍，结果什么也学不到。什么叫做老师？所谓“师”就是他过去走过的路，吃了好多亏，上过很多当，他现在将他修学历程的种种经验传授给你，使你在修学过程中不再犯同样的过失，这就叫做师。
后人记住前人的教训，不犯前人的过失，后人比前人更高明。这样的学生，一定会超过老师，所谓“青出于蓝而胜于蓝”，这是“师道”。现代人福薄，不懂得事师之道。所谓“事师之道”，是记取老师过去走的冤枉路，我不走，这就是事师之道。老师走过的冤枉路，我还要再走，这是迷惑颠倒，这是真正愚笨，不是聪明人。
现代科学技术发达，譬如学造飞机，试问你是要学现代最新式的飞机，还是要学一百多年前刚刚发明时的飞机？如果要学刚开始发明的飞机，这是笨，学了几十年、一百多年，永远追不上现代化。聪明人就学最新式的，还要研究改进，超越先进，这是“事师之道”。所以，前人走的冤枉路，告诉后人有直捷的道路，你不要走我的冤枉路。可是我把这些真心话告诉你，你并不相信。
有人来问我：“法师，你是怎么学的，能不能把你的经历告诉我？”他想跟我学。我学佛三十八年，我摸索这条路，走得好辛苦。你要听我的话，我教你这条路，你就省了三十八年；你要是照我的路去走，三十八年未必有我的成就。所以，明白这个道理，我今天讲这一段，你们才能体会。
佛陀经过无量阿僧祇劫，路走得太辛苦、太冤枉了，吃了很多苦头，到最后找到一条成佛的路。他找到了，把这一条路指示我们。我们不相信，还要走释迦牟尼佛那个老路子，还要无量阿僧祇劫还找不到，你说这多愚笨、多可怜。一切诸佛成佛之道是什么？就是这一句“阿弥陀佛”。释迦牟尼佛在无量劫之后，找到的成佛之路也是“阿弥陀佛”。我们果能接受，这称为“师承、师道”。本师经过无量劫才发现的，我们当下就接受了，立刻就成功，就跟他的地位平等。他成佛，我们也成佛了。难！真正不容易，所以你要相信我。原理在哪里？原理就是用念佛的方法修清净心。经云，“信心清净，则生实相”。
佛所说无量无边的经典，全都是清净心里自然流露出来的。我们心清净了，跟佛心是一样的，一切经就像是我自性里流出来的一样，怎么会不懂，怎么会不明了呢！所以古人讲“一经通，一切经通”。
一经通，就是死心塌地学习一部经。我今天在全世界讲经，就讲这部《无量寿经》，其余的经，我都不讲了。为什么？其余的都是二流、三流、四流的。我今天讲第一流的。过去讲很多经是因为没有发现，不识货，没找到。现在找到了，才晓得连《华严》、《法华》都是二流的，其他三流、四流的，我不要了。此经确实是诸佛如来自度化他的第一经！《弥陀经》跟这部经是同部，当然也是第一经。所以，我们现在所讲的就是这两种：《无量寿经》与《阿弥陀经》。两种同时讲，可收相辅相成之效。所以在图书馆，我们一星期两天讲《弥陀经疏钞》，两天讲《无量寿经》。希望诸位真正能体会这个意思。你能体会这一点，就是“住真实慧”，你所得到的是“真实之利”。圆满、直捷、方便、究竟的利益，你就会感觉到了。
一超直入，最极圆顿。
这八个字的含义极深极广。我们要仔细体会才能得到真正的受用。“一超”，不但是超，还“直入”，不拐弯的。《华严》、《法华》都拐弯，唯独这个法门是直捷入进去的。这是一切诸佛成佛的不二法门。
以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。
净土法门之所以这么殊胜，完全是以阿弥陀佛“一乘愿海”。“一乘”是佛乘，是成佛。乘佛陀的大愿，是遇到最好的老师，把他最后得到究竟圆满的成果，贡献给大众。换句话说，我们不需要麻烦，不要再修因证果，修因证果之路很长，直接就在佛果上修。所以，他不是从因到果，他是从果上修。“果”就是“阿弥陀佛”这四个字，加上“南无”就是六个字。
“六字洪名之究竟果觉”。诸位晓得，要把这一句“南无阿弥陀佛”六个字讲清楚，就是这部《无量寿经》，因为《无量寿经》也叫《阿弥陀经》。“阿弥陀佛”是什么意思？阿弥陀佛是题目，而《无量寿经》就是六字名号的注解。又《大方广佛华严经》是《无量寿经》的注解。《大方广佛华严经》是全部的《大藏经》概要，而《大藏经》也就是《华严经》的注解。你要是把这个关系搞清楚，就发现原来这一句阿弥陀佛就是整部《大藏经》，就是佛的一切教法。不单是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛所说的无量无边法门，这一句阿弥陀佛全包括了。因为它是“果法”，不是因法，所以“六字洪名之究竟果觉”，这不是方便果。
阿罗汉、辟支佛、菩萨皆是方便果，乃至于藏、通、别都是方便果。究竟果是圆教的佛果，圆教佛果就是一句阿弥陀佛。老师将之贡献给我们，作我们“众生之因心”。所以，我们今天修的因就是果，果就是因，是一点也不差。这真正是不可思议的法门。“以果为因，因果同时，从果起修，即修即果”，这就是念佛，念这部《无量寿经》。
我劝大家念《无量寿经》，每天念的遍数愈多愈好。这是三学、六度、十愿圆修的方法，何况又是果觉。或有人说，直接念阿弥陀佛不就好了，何必要念《阿弥陀经》、《无量寿经》？这话说得没错，直接念阿弥陀佛是不怀疑、不夹杂、不间断的老实念，你自己决定往生，但不能利益众生。因为一般人总认为这是老太婆教，很难信受，不知道这一句阿弥陀佛是什么意思，为什么要老实念。又以社会大众对念佛法门存有种种误会，没有人瞧得起这一句阿弥陀佛，所以你劝别人念，也劝不了。念《无量寿经》就不一样了，因为《无量寿经》里的理论、境界、方法、事理、因果，样样圆满，绝非迷信，才能带动社会，人人生起信心，大家才真正认识这一句阿弥陀佛名号的无量功德。
不念《无量寿经》，这一句“南无阿弥陀佛”谁也不认识，它是什么意思也不知道，它到底好处在哪里，也说不出来，所以必须用念经的方式，既自利，又利他。好处在此，能自度度他。大家能这样念，能带动全省；全省这么多人读诵、受持，这个地方不遭难，人人有福。大劫难来了，我们台湾不遭难。凭什么？有这么多人在受持《无量寿经》。因为你念经，依教修行，念这句佛号，念念相应，十方诸佛护念，一切菩萨龙天善神都来保护这地方，功德不可思议。
“心作心是”。“心”就是真理。尽虚空遍法界，十法界依正庄严“唯心所现，唯识所变”。《观经》里告诉我们：“是心作佛，是心是佛”。我们的心就是佛。学佛学什么？学佛就是修心，修养真心。真心是佛。真心没有妄念，妄念就是妄心。妄念没有了，真心现前，就是成佛。妄念没有了，就是“觉、正、净”现前。
我们今天念《无量寿经》，念这一句阿弥陀佛，那就是“是心作佛”。这佛是究竟圆满佛，真不可思议。如果诸位说念这部经还不够，还要念别的经，我从前讲过：第一等人就念一部经，这是上上根人，一切诸佛都向他致敬，因为太难得了。一生念一部经即是专精。第二等人，念两三部经。第三等人念五部、六部经。念得愈多，等级就愈往下降。
我劝大家修净土，如果你是第一等人，一生就受持一部经，《无量寿经》或是《阿弥陀经》。若是第二等人，就劝你受持《净土五经》。若是第三等人，再加上《净土十要》、《印光大师文钞》。如果还觉得不够，那我就不说了，因为你这一生不一定能往生。
如果我教你们再走我从前的老路，就对不起你们。将来你要是真正觉悟了，会骂我，会觉得我太可恶，明明有一条近路不教你，还教你走好多迂回路。你会恨透我，是我对不起你。就像一切诸佛把成佛的路子找到了，他今天告诉我们，我们要是立刻接受，诸佛菩萨都佩服我们的善根、福德、因缘太好。他要用无量劫，我们却不费功夫立刻就有成就，成果立刻就跟他相等，佛菩萨也佩服，的确是不可思议。
下文解释这个六字洪名之究竟果觉。《弥陀要解》是蕅益大师的著作。蕅益大师也是过来人，走了很多冤枉路，最后才找到这条路。蕅益大师的全集分量很多，初学不须多看，只看《弥陀经要解》就够了。这是他著作里的精华，其余的暂时可以不必看。莲池大师的全集，也只要看他的《疏钞》就行了。他一生修行的心得就在这一部书上，莲池大师所有的东西，你全得到了。蕅益大师的《要解》通达了，他的全集你也通达了。学东西要抓住纲领，一通一切都通，这要紧。
四、《弥陀要解》云：“一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究竟，非九界自力所能信解也。”
这一段是蕅益大师一生修行的心得。我们要能相信、接受，就是省了几十年冤枉路。这是蕅益大师发现的，这一句“阿弥陀佛”是释迦牟尼佛成佛的秘诀。释迦牟尼佛怎么成佛的？是念佛成佛的。
“五浊恶世”，现代的社会浊恶到了极处。“浊”就是污染。现在全世界每个国家都重视环保，“环保”是近代的新名词。以前地球环境没有严重的污染，用不着刻意讲求保护。现在环境已是严重污染，所以大家有警觉心，要来保护了。其实这只是治标，不是治本。大家只见到表面，而根本的污染却在一切众生心地的深处。这不得了！你看看现代社会人心，被那些污染？财、色、名、食、睡，被这些妄想执著所污染。这种污染的严重性，比环境污染不知道高出多少倍。环境污染，大家警觉到了，要环保；而我们人心的污染怎么办？佛法就是一切有情众生心地污染的环保师。
我们今天宣扬佛法，就是在做环保工作。在严重的污染环境里面，成佛的方法就是依靠一句阿弥陀佛，一部《无量寿经》。这是讲真话，其余一切经都没有这个力量。从前的人污染比较轻一点，用其他的法门、其他的经典，确实有一点效果。今天的人，生长在这样严重的污染环境中，一切法门、一切经典都不起作用，唯独这一法门能对治。如果释迦牟尼佛今天出现在世间，我相信他所有的经都不讲，只讲念佛法门，讲别的经没用处。诸位要深深体会！别的法门是对从前人说的，对污染轻的人说的。我们今天在严重污染之下，还去学那些没有用的东西，浪费精神，浪费时间。希望大家痛定思痛，真正把这环境认识清楚，我们才能在佛法里得到真实的利益。
这是说明怎么成佛的，把成佛的法门贡献给我们。我们依照这个法门修学，即身就成佛。所以，他就将这“果觉全体授与浊恶众生”，传授给我们了。我们是作恶至极的众生。
净土法门是佛的境界，唯佛与佛才能彻底明了。九法界包括等觉菩萨在内。等觉菩萨要是没有佛力加持，他也搞不清楚。我们今天能说、能听，都是三宝威神力的加持。这是引用蕅益大师《弥陀经要解》的一段开示。这一段开示明白的告诉我们，释迦牟尼佛是用什么方法修成佛道的。他是念佛才成佛的，正符合《观经》所讲的“深信因果”，念佛是因，成佛是果。不仅仅释迦牟尼佛如是，乃至十方三世一切诸佛如来成佛，无不是依念佛法门，所以千万不要把这法门看轻了。实在讲，它是如来果地上的境界，佛果上的境界，只有佛才能究竟明了，绝对不是九界凡夫所能了知的。依自己的能力，不能成佛果。我们能信，能理解，是过去无量劫来累积的善根、福德，才能蒙佛力加持。得佛力加持，我们才能信，才能解，才肯发愿求生。
上次我讲的跟这次讲的不一样，这次能把味道讲出来。上次讲不出来，不是我保留，是我未参透，今天才发现。所以，你们愈是后来听讲的，福报愈大。听过前次讲的，今天他不再来听，是福报小，只能听浅说，深一层的义理，他就没有福来听。
又曰：“举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。”可见此经正是如来称性极谈也。
“体”就是阿弥陀佛之体，也就是法界。“阿弥陀佛”翻成中文，“阿”是无，“弥陀”是量，“佛”是觉，意思是“无量觉”。无量就是尽虚空遍法界，过去、现在、未来。用今天的术语来讲，时间、空间，时空里的一切万物无量无边。用一个名号作代表—无量觉体，没有一样他不是正确圆满的理解，觉而不迷，这就是阿弥陀佛名号的含义，所以这名号就是宇宙万物的本体。法藏比丘在西方极乐世界成佛，就用这名号，西方极乐世界也用这名号。所以“弥陀身土”都用这“阿弥陀佛”名号。
“亦即举此体作弥陀名号”，可见得名实相符。名是实之名，就是我们自家的真如本性，所以古德常讲“自性弥陀”、“唯心净土”。阿弥陀佛与西方净土就在我们心性之中，是我们自心变现之物。若是自心变现，现在要想求生，那有不往生的道理！我们常听说，世间法求人最难。求生西方极乐世界，不是求人，是求自己。原来弥陀是自性弥陀，净土是唯心净土。见阿弥陀佛证西方净土，要从自性中求。这是把原理说出来了。可见此经正是如来“称性极谈”，这一句话说得好，也非常重要。
《华严》、《法华》在大乘法里，是为大家公认的一乘圆教圆满法门。可是跟《无量寿经》比较，这两部经比《无量寿经》还要差一等，差在没有《无量寿经》讲得圆满。因为《无量寿经》三根普被，利钝全收；而《法华》、《华严》不及它。《华严》、《法华》只度四十一位法身大士，也就是说，圆教初住以前，别教地前的菩萨都没有分。这一比较，《无量寿经》比那两种还要圆满，所以称作“称性极谈”，也是登峰造极之意。
五、《观经》云：“是心是佛，是心作佛。”吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛。此心持名，即是“是心作佛”。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直截了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。
这是《观无量寿佛经》讲净宗的原理。净宗修学的理论、基础，就是“是心作佛，是心是佛”。什么是“佛”？“心”是佛。所以禅家常讲“明心见性，见性成佛”。“心”跟“性”是同一个意思。“性”是本性，是从体上讲的；“心”是从作用上讲的。有体当然就有作用。体不变，体是不生不灭，不来不去。我们现在迷失了本体，迷失了自性；虽然迷，它还是起作用。这能起作用的，我们还称它作“心”。虽然是“心”，心上面要加个“妄”字。“妄心”就是迷失本性所起作用的名称。“妄心”也称为无明。“明”是明了；“无明”是不明了。对于自己，对于环境，对于宇宙人生都不明了。本来是明了的，现在不明了了。
所以佛教我们修行要修明心，使不明的心恢复光明。“心”只要不迷，便恢复光明，心本是净。把本性比喻作水，把不明的心比喻作波浪。水若是起波浪，波浪虽然还是水，但它观照的作用失掉了，就不明了了。现在要怎样修？要把这水静下来，让它恢复到平静。水在平静的时候就像一面镜子，外面山河大地照得清清楚楚、明明白白。心为什么会失掉了本性？因为心动了，起心动念。起心动念就是波浪，波动使一真法界变化为十法界依正现象。
佛讲“十法界”。除佛法界外的九法界，其差别就在妄心振动的幅度大小不一样。九法界里地位愈高的，振动的幅度愈小。像菩萨，菩萨心还是动的，但是动的幅度很小，微微的浪花，还算是平静的。愈往下层，心的妄动愈来愈严重。三恶道众生的妄心是大风大浪，所以迷惑颠倒，完全迷失自性的真相。
由此可知，佛法修学的枢纽在“定”。八万四千法门，也就是八万四千种不同的方法。“法”就是方法，“门”就是门道、门径。方法、门径尽管不同，修学的目的却相同，都是修“定”。念佛人就是修“一心不乱”；不是修别的，绝对不是修得见神、见鬼、见菩萨、见阿弥陀佛、见莲花。若是修到见什么，就是你的心在妄动，这不是好现象，是错误的。我们修的是一心不乱，修的是清净心。心净则土净，清净心就是真心，清净心就是净土，这是关键之所在。极乐世界弥陀净土，就是清净心性显现出来的。
“佛”是“觉”的意思。通达一切法，称为“佛”。《华严经》告诉我们，“应观法界性，一切唯心造”。这是讲十法界依正庄严，都是自性变现出来的。自性变现，那有不知道的道理。自己造的业果通达明了，即是明心。明心就是见性，因为心就是性。现在我们的心不明了，所以性颠倒了。其实佛法里的这一句，跟儒家讲的“大学之道在明明德”，意思是相同的。
“德”就是本性，就是真理，就是自性。自性本来是光明的，现在再加上一个“明”，这个“明”是动词。“明德”之上何必要再加一个明？可见现在不明了，不明就要使它恢复光明，与“明心见性”、“见性成佛”是同一个意思。中国的孔夫子与释迦牟尼佛的见解相同。佛经说得详细，而儒家的经典文字少，说得简单扼要。
实在讲，《四书》不亚于《大方广佛华严经》。《四书》的确是我们中国国粹的精华。要真正懂得《四书》的意思，一定要念《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》就是《四书》的注解。《四书》里有理论，有方法。《中庸》是理论，《大学》是方法；《论语》和《孟子》，就像《华严经》里的善财童子五十三参。孔夫子说出来了，并且作样子给我们看；孟夫子也作样子给我们看。这道理很相似，很接近的。从这个角度去读《四书》，就非常有味道，趣味无穷。世出世间的大圣大贤，无非是为一切众生展现大智慧觉者的快乐生活，教人学习。
佛法真正不可思议，让我们晓得心就是佛，佛就是心，“是心是佛”。每个人都有真心，所以佛说“一切众生本来成佛”。虽然有妄心，妄心是依真心起的，没有真，那来的妄。好像我们人，人身是真的，影子是妄的。影子是依人身而有的，离开人身那来的影子？离真没有妄，妄依真起。要把真、妄确实搞明白，就不迷了。不迷就明心，就成佛了。这是从理上说的，人人本来就具有的，无有差别。九界众生跟佛没有差别。
上面说的是“性德”，下面这句讲“修德”。要紧的是修德，“是心作佛”这句重要。我们要想成佛，这一念就作佛。有人求人间的富贵；求家人的平安；或者求来生升天，他没有想到要求作佛。向往升天，天界不究竟，并不圆满。天上福报比人间大一点，寿命长一点而已。欲界天也有生、老、病、死，所以不究竟。纵然生到无色界天，死了之后还要轮回。我们把这些现象搞清楚，搞明白了，为什么不发心去作佛？若以为作佛太难，佛太高了，怕作不成佛，认为自己这一生业障深重，罪业无边，怎么能成得了佛；其实这些想法、看法都错了。你只看到现象的片面，没有看到整体。如果你看到整体，就不会怀疑。
十法界的因缘果报，就在我们的现前一念，这才是真正的事实。所以，我们的心念佛、就是作佛；念菩萨就是作菩萨；念罗汉就是作罗汉；念天，将来能够升天；念贪、嗔、痴就堕三恶道。贪心堕饿鬼道，嗔恚心堕地狱，愚痴堕畜生。愚痴就是是非、邪正搞不清楚。是非颠倒，邪正不分，就堕畜生道。这事实真相我们搞清楚了，我们要想作佛，作佛是怎么作法？刚才说了，你就“老实念佛”，必定作佛。所以人的心理、观念很重要，佛说，一切法从心想生。
我们看看上了年纪的人，身体不好，常常生病。为什么那么多病，病都治不好？因为他一天到晚想病，他就作病人。自己想病，这病怎么能好！所以我劝同修们，心只要念念想佛，不要想病，病就没有了。即使真的有病，病也会没有了。为什么？你不想它，它就没有了。可见一切法真的是由心想生。
我过去在讲席中曾经告诉诸位，身体是一部机器，无数的细胞就是组合的零件。什么力量在控制它，组合它，就是“念头”。我们常常想病，它就组合成病，那就生病，就受病苦。若念念想作佛，它的组织就不离佛，就会改变体质。这种改变不是因为进补吃药，吃药改变不了，而是在观念上改变，念头上改变。不在饮食，不在医药，是在念头上、心理上改变，你的体质也就自然改变了。一个健康的人为什么天天想病？这是愚痴！
我们要作佛，就要想佛，常常想佛，念念想佛。自心念佛，即是如来正觉。这“如来”不是别的佛，是自己。经上凡是讲到“如来”，都是说的自性。“如来果觉”就是自性觉。我们能念自心，心心想见佛，心心想成佛，就是自性觉，就是本来成佛，即是“是心是佛”。
念佛法门不可思议，无比的殊胜。教你念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，即是“是心作佛”。在修行里是真正第一。成佛，并不是成别的佛，是成阿弥陀佛。阿弥陀佛，经上讲的“光中极尊，佛中之王”；课诵本里常念“法界藏身阿弥陀佛”；“十方世界中，阿弥陀第一”。我们现在成佛，要成第一的阿弥陀佛。“本来是佛，现又作佛”。你本来是佛，本来具足自性觉，现在又念佛，想阿弥陀佛，就是现在又作佛。如是修持那有不成佛之理。
我们见面常常都会问：“你今天做什么？”有没有人回答，“我今天在作佛”。这很重要，你今天作佛，天天作佛，怎么不成佛？当然成佛。所以，千万不要把宝贵的光阴去打妄想。打妄想是造六道轮回的业因，就是造无边的罪业。同样是这个心，与其造无边的罪业，不如念念作佛。佛就是把这秘密的法门教给我们，传授给我们。你若学密宗，这一句阿弥陀佛就是无上的密咒。这是真的，一点不假，念这咒就成佛。
念密宗里的那些咒，你未必能成佛，念得不如法，会变成魔。念阿弥陀佛决定成佛。念阿弥陀佛，“当下即佛”。念佛的时候，当下就是佛。念念相应，你的心、愿、行只要与佛相似，就相应了。心是佛心，愿是佛愿，行是佛行，这是相应。如果不相应，口里念阿弥陀佛，心与阿弥陀佛不一样，愿也不一样，行为也不一样，这是不相应。若不相应，虽念不能成佛，所以古德说“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。一定要知道阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的本心，阿弥陀佛的本行。这些在哪里？全在这部《无量寿经》里。这一部《无量寿经》要是念熟了，你都能理解，你的心、愿、行就与阿弥陀佛相应。那个时候念这句佛号，跟普通人念的就不一样，是念念相应。所以，本经不可不读，不读不相应！
也许有同修要问，“我们在《往生传》里看到许多老公公、老太太，一生只念这句阿弥陀佛，往生时瑞相很好。他们没念过《无量寿经》，怎么能往生？怎么能成佛？”说老实话，那些老公公、老太太是上上根人，我们比不上。人家心地清净不打妄想，一天到晚就一句阿弥陀佛，净念相继。我们做得到吗？做不到就比不上人家。如果你这句阿弥陀佛念到底，什么妄念都没有，不怀疑、不夹杂、不间断，就可以不念经。如果一面念佛，还一面打妄想，本经是非念不可！这不能不知道。
夏莲居居士是菩萨再来，应这个时代众生的需要，把《无量寿经》重新整理会集，成为一部新的经本，普度末法众生。这不是普通人能做得到的。我们的善根、福德、因缘，可以说是非常深厚。在这本子流通还不到五十年，我们就可以人手一册，就能依照这本经来修行，这是很大的善根、福德、因缘。因为这法门“直截了当，方便究竟”，比《华严》、《法华》还要直捷。《华严》后面普贤菩萨十大愿王导归极乐，是拐弯才去的。我们不必经过那条路就到达了。这方法确实非常“方便”，一句阿弥陀佛随时随处都可念，不受任何限制，没有任何障碍。人人能修，人人能学，人人能成就，这是“究竟”。
“奇特殊胜，不可思议”。八万四千法门里，这确实是最特别殊胜的一个法门，任何法门都不能跟它相比。
六、净土诸经中，唯此经备摄圆妙，以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众，正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也。
佛陀当年在世，专门介绍弥陀净土的有三部经，称为净土三经：《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观无量寿佛经》。后来的大德把《华严经》的《普贤行愿品》，和《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》附在三经后面，合称为净土五经。现在我们看到的净土诸经，是五经一论。一论就是《往生论》，是天亲菩萨作的，专说修持弥陀净土。
在这些经论中，唯独《无量寿经》介绍西方世界最为详细，最为圆满。所以说“此经备摄圆妙”。“圆”是圆满；“妙”是赞叹。无论在言论、方法、境界，都达到了究竟圆满；而且经文不多，真是妙！这一句是纲领，“以发菩提心，一向专念为宗”。“菩提”译成中文是“觉”。“菩提心”就是“觉悟的心”。什么样的心才觉悟？真正认识清楚这个世界生死轮回可怕，这心就觉悟了。真正发心想要超越六道轮回，求不生不死，这心是觉悟了。如果再能发心，念“阿弥陀佛”求生西方极乐世界，这心是大觉，是无上觉，是究竟觉。这就是发菩提心。
发无上菩提心，就是发心求生西方极乐世界。若是心不觉，就是迷。迷在哪里？迷在六道，迷在生死，因为他没有超越三界的念头。我们称阿罗汉为“正觉”，因为他发愿超越六道轮回，了生死，出三界。我们想求升天，这也是觉，但不正，因为升天尚没有离开六道。天道只比人道好一些，寿命长一点，死了以后还是堕落，还要轮回，所以虽觉不正。出三界才称“正觉”，明心见性才是“正等正觉”。
念阿弥陀佛求生西方极乐世界，称作“无上正等正觉”。若是发心求生西方极乐世界，就是实践无上正等正觉。你真有这心愿，老实念佛，人家问你：“今天干什么？”你说：“今天在作无上正等正觉。”作无上正等正觉就是作佛。今天没有作别的，今天在作佛，天天都在作佛，这还得了！
“以发菩提心，一向专念为宗”，这是修持重要的原则。怎么作佛？要专念。专念这部《无量寿经》，专持这句阿弥陀佛名号。不念经的时候，就念佛；不念佛的时候就念经。二六时中，净念相继，就成功了。这就是作佛。如果我们不念佛，不念经，就会打妄想，妄想就是造六道轮回之因。贪心起来了，就作饿鬼。人死了以后，堕入六道，不见得都到鬼道去，为什么常常讲人死作鬼？这话说得也有几分道理。你们想想看，在贪、嗔、痴的念头里，就是贪心最重。若贪心重，贪心引导你沦落到饿鬼道；嗔恚心重，就到地狱道。毕竟是贪心重的人比较多，沦入饿鬼道的人自然就多了。诸位同修一定要记住“一向专念”。现在的世间是乱世，欲出离乱世，最宝贵的是光阴。要把这宝贵的光阴做正经事；正经事就是念佛，就是作佛。不要把宝贵的光阴浪费掉，这才是一个真正觉悟的人。
念佛法门最忌讳的是夹杂。我们的目的是修清净心，心一有夹杂，就不清净了。念经，专念一部；发心讲经，也专讲一部。如果你发心专讲《阿弥陀经》，一生就讲这一部，不讲第二部。能讲到三百遍、四百遍，后人看到你，一定合掌称你“阿弥陀佛”，你等于是阿弥陀佛再来。要是什么经都讲，就什么都不是，这样很难成就。诸佛讲经是为教化众生。教育是师道。老师把自己走错的路告诉后人，使后人不要再犯同样的错误，这是教学。今天我把过去走过的错路告诉你们，你们不相信，还要照我的错路去走，真是冤枉！
我走的什么错路？就是当初没有专习一经，专讲一经。如果我专门讲《无量寿经》，或者专讲《阿弥陀经》，我今年讲经已经三十一年了。三十一年不中断的话，今天走到全世界任何地方，大家必定称我“无量寿佛”、“阿弥陀佛”。年轻的时候无知，好高骛远，虽然有老师指导，但不相信，现在才真正觉悟。觉悟之后，我什么经都不讲了，人家来请我讲，我说：“谢谢，不会讲。”人家说：“你从前讲过了。”从前我真是胆大妄为，胡说八道，现在不敢讲了。现在我只讲三部：《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》。
《普贤菩萨行愿品》和《无量寿经》合起来是整部的经典。本经第二品“德遵普贤”，经中多次讲到普贤道、普贤行。所以，魏源居士将《普贤菩萨行愿品》列在三经之后，称为净土四经，这的确是很有慧眼，很有道理。我们用这三经求生净土，就决定有把握，决定靠得住。不可以贪多，贪多会坏事。大家要记住“一向专念”，一个方向，一个目标，专念就行了。
“以弥陀十念必生之大愿为本”。为什么“发菩提心，一向专念”，我们就有把握往生，而且决定往生，一点都不怀疑。凭什么？就凭四十八愿里的第十八愿“十念必生”。十念都必定生，何况我们“发菩提心，一向专念”，那有不往生的道理！这是往生的依据，一点都不要怀疑。经中明白开示三辈往生之因。净土有上、中、下三辈，《观经》里把它开为九品。九品就是三辈的展开，三辈是九品的归纳，意思完全相同。文字虽有详略之别，但义理完全相同。这义理在《无量寿经》里讲得相当详细。“深明三辈往生之因”，讲到经文，我们还要详细讨论。
“广摄九界圣凡之众”，“广”是普遍，普遍摄受九法界。九法界里的菩萨、缘觉、声闻是圣人；六道是凡夫。所以，念佛法门所度化的对象是九法界所有一切众生，比《华严》、《法华》广大得多，是《华严》、《法华》之所不及。
“正显持名念佛之法，直指往生归元之路”。持名念佛的方法“直指往生归元”。“归元”就是见性成佛。念佛法门就是教我们明心见性，证无上正等正觉，成究竟圆满的佛果，这才叫归元。不仅在娑婆世界如此，在十方三世，无量无边恒沙诸佛国土里，亦复如是。要想究竟归元，只有一条路，念佛法门。一切诸佛成佛，就是走这条路。
现在佛把这条路指授给我们，我们依照这条路走，一生必定成佛。所以，你要依照这路子去修行。你能这样做，十方诸佛对你的修行都佩服得五体投地。为什么？他们成佛经历无量劫，走了好多冤枉路，吃了好多苦；你真幸运，一下就把成佛之道找到，这一生就成功了。他们要修三大阿僧祇劫，修无量劫才成佛，而我们几天就成佛了，这一生就如愿了。这是令一切菩萨不得不佩服的啊！
诸位同修今天要是肯接受这法门，我也佩服你。我走了三十八年才找到这条路，你怎么一学佛就把这路子找到了；我比你多走了三十八年冤枉路。若是你能相信，那是你的福报。要是你不肯相信，你走我走过的老路子，走三十八年，未必能有我这成就，未必走得通。若你要走诸佛那条路，你就去念《大藏经》，三大阿僧祇劫也未必有成就；这一生没指望了，还不晓得要搞多少次六道轮回。这要知道，千万不能再当面错过这修行的法门。这是“直指往生归元之路”。
“是故此经称为净宗第一经也”。为什么称净宗第一经？古德有个比喻，以释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门来作比较，《华严经》第一。《华严》跟《无量寿经》比较，《无量寿经》第一。这不仅是净宗的第一经，也是释迦牟尼佛四十九年所说一切经的第一经。我们必须知道！因为它是直截的成佛之道。你要懂得这个事实，才知此经不仅是释迦牟尼佛所说的第一经，也是十方三世一切诸佛如来所讲的第一经。所以，受持本经的功德就不可思议了。受持这一部经就等于受持全部《大藏经》。受持这一部经要一个字都不漏。受持释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，也是受持十方三世诸佛如来无量劫所宣说的一切法门。
当今几个人能认识这部经？为什么摆在面前，却当面错过？因为不识货。真能识货也不简单，中国人讲，“只怕不识货，不怕货比货”。我是比了三十八年才比对出来的，才认识它，这才清楚明了。然后遇到黄念祖居士，他给我作证明，果然是找到了。有一些人总是有点怀疑它是第一经，讲的语气不敢肯定，模棱两可。黄居士给我证明，完全肯定它是第一经。
七、清初彭绍升居士曰：“此经阐扬者少，实以无善本故。”
这句话说得很有道理。这部经是如来所说的第一经，净宗为什么不能普遍的宣扬，原因就是它没有善本，翻译得不圆满。所以，宋朝王龙舒居士、清朝彭绍升居士、魏承贯居士，先后都有会集本及节校本。这三家会集的本子，现在我们都收集在《净土五经读本》里面。我们这一代的人福报很大，远超过前人。像李炳南老居士在台湾一生弘扬净土；道源老法师也是一生弘扬净土，这些本子，他们都没有全部见过，因为这些本子很少流通。《大藏经》里只有王龙舒的本子，台湾没有别的单行本流通，找不到！只是听说有，没见过。我们这一代同修有福。每年我到香港弘法，就留意这些本子，找了三年，才把这些本子找齐了；然后把它合印成一册。诸位打开《净土五经读本》，《无量寿经》九种本子全部都在手上。它是自古以来净宗的大德们想不到的，我们今天都到手了，我们的福报超过前人。但是王、彭、魏三家的本子多少都不圆满，不能称为尽善尽美，所以印光大师不取。印光大师对他们的本子有所批评，并不是不应该会集，是他们会集得不完善、不妥当。
莲公老人悲智双运，宗说俱通，圆融显密禅净于一心，专弘持名念佛摄万德。
这段简单介绍经本的会集人—夏莲居老居士。夏老是前清末年的人，曾作官。他的国学基础、佛法的造诣，都为佛门四众弟子所景仰。“悲智双运，宗说俱通”。“宗”是宗门，“说”是教下。“宗说俱通”就有三藏法师的水平，因为他宗门教下都通达。这是肯定会集这部《无量寿经》的夏莲居居士，也是一位三藏法师。不但“宗说俱通”，而且“圆融显密”，他在密宗里修学也很有成就。
“圆融显密禅净于一心”，这不是普通人，他绝对不是专弘净土，只懂净土，其他的宗都不懂。他是样样都懂，样样都通，是位大通家。我们有缘遇到，很羡慕老居士，发心跟他学习，学禅宗，学教下，再学密宗。好了，你这样学，要走他走过的路子，这是非常危险的修法，恐怕还走不到一半，这世间的灾难就来了。那时该怎么轮回，还是怎么轮回，这就可惜了。你看看他到最后怎么走的，到最后还是专心念佛往生净土。我们要记取这个教训，他最后是专弘净土，专修净土。
“专弘持名念佛摄万德”。万德是什么？宗说、显密、禅净，世出世间一切法原来都在这句佛号之中。大澈大悟，这是大觉，真正彻底觉悟了。自己觉悟之后，发现这是无量法门中的第一法门。找到之后，他绝不自私，从此而后自行化他唯此一门。
冀此无上宝典，饶益当来，乃继前贤，重行会集。
他发现《无量寿经》是第一经，发现《无量寿经》在一切法宝当中是第一无上的法宝。但惜此经至今没有善本，这才发心重行会集。
“乃继前贤”。前贤就是指王龙舒、彭绍升、魏承贯，他们都有会集本及节校本传世。
屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易方庆经成。
这段是说明夏老居士会集的经过。我们看这本经书薄薄的，分量不多，岂知他用了整整三年时间，闭关三年，把一切事情都放下，夜以继日专心会集。把五种原译本，重新做一番校正比对；重新编辑，编成一个最完备的本子。所以，这个本子就是五种原译本的集大成，是最圆满的本子。经文中每一个字，每一句都是五种原译本的原文，他没有改动一个字。
印光大师过去批评王、魏二家的会集本，因为会集者把原文改变了。他们改的没有问题，因为他们对佛法、世法都通达，改得反而比原文更好。但是印光法师说，在学习态度上是不可以的。因为既然是会集，而不是翻译，一定要忠于原本。虽然你改的没有问题，怕的是开启后人任意改经之端。他若是看不懂，也随便改一改，张三改几句，李四改几个字，经本传到后世就愈传愈讹，经的内容就全错了。因此，印光大师对于王、魏二种会集本有严厉的批评。夏莲居知道前人会集之病，决定要忠实于原译本，一个字也没有改动。
“净坛结界”。净坛是用密法加持。“冥心孤诣”，也就是说一心、专心，一心一意来做这件工作。三年当中，念念就是想把五种原译本会集成一个完善的本子。
“稿经十易方庆经成”。会集的稿本，先后修改了十次，这才算是定本。完稿是在民国二十一年。定本流通是在民国二十五年。读原本的序文，此经是二十五年才开始流通的。
蒙慧明老和尚印证，慈舟专讲于济南，并亲为科判。
慧明老和尚是当代的高僧。这位老和尚也是显密圆融，宗说俱通，是很难得的一位善知识。在台湾，《慧明法师开示录》这本小册子流通很广。黄念祖的《无量寿经》注解前面有一张照片，就是慧明老和尚给夏莲居居士印证的，两人站在佛像面前，手上拿着经书会集本。
“慈舟专讲于济南，并亲为科判”。慈舟法师是民国初年一位杰出的法师。在台湾的忏云法师是慈舟法师的学生；已经往生的道源老和尚也是慈舟法师的学生。慈舟法师曾经在济南开讲《无量寿经》，就是采用夏老的会集本，而且还有科判。我前年到北京访问，黄老居士将此科判赠予，喜慰无量，即将慈老科判附在经本后面流通。因为本省佛教界，道源老和尚跟忏云法师都是受人尊敬的，此科判是这两位法师的老师做的，对于在本省流通《无量寿经》，决定能启发大众的信心。
梅公于中广播讲此经，称为最善之本。
梅公是梅光羲居士。梅居士是台中李炳南居士的老师。黄念祖是梅光羲的外甥，梅光羲老居士是黄念祖的舅父，真是家学渊源。黄念祖居士又是夏莲居居士的学生，亲近夏老二十年，是夏老的传法弟子。梅光羲居士曾经在中央广播电台播讲此经，称赞这个本子“为最善之本”。
且在序文中赞曰：“精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽朗；繁复冗蔓，归于简洁；凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。”
序文在本经前面，是梅老居士写的。他在序文里赞叹：“精当明确，凿然有据”，称赞本经是纯而不杂。自然是夏老的选择、编辑得非常恰当，明白确实，字字句句都有根据。这样的会集，印光大师就会喝采，不会责备了。这是会集者良好的态度。
“艰涩沉晦”。古译里确实有很多比较难懂的地方，读不顺口，意思也搞不清楚。他在会集的时候使之明朗。
“繁复冗蔓，归于简洁”。就在五种原译本里，采取意思很清楚、很明白、很圆满的经文。
“凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满”。“阙”就是有的本子上有，有的本子上没有，他都能将文义会集，抄在一起补足圆满。
“必期有美皆备，无谛不收。虽欲不谓之善本不可得也”，这是赞叹到极处。夏居士将这五种原译本重新校对，重新整理，重新编排，重新分组（就是分类），再加上四十八品的品题。编得非常有体系，而且字字句句都是五种原译本的原文