施食(野生灵芝洒净烟供)的经典依据--安然妙旋的博客--凤凰网博客
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施食(野生灵芝洒净烟供)的经典依据
用烟供、洒净、火供等方法度灵是属于佛教的施食，施食是释迦牟尼佛亲自教导的法门。昔时阿难尊者于林中习定，夜半三更见面然饿鬼，满身火燃，苦巨难堪。面然告诉阿难：三日后你将命终堕入我类，但也有挽救办法，你若能以饮食施予六道群灵，并为我们供养三宝，即可增长福德、延长寿命。第二天清晨，阿难尊者便将此事秉白佛陀，于是佛便为其说施食法。令恒河沙数群灵触之食之皆得六根清净、即脱众苦、超生善道。由是阿难延寿百二十岁。 　　　“施食”是佛教以特定的仪轨，施食于饿鬼道众生，免除其饥饿痛苦的法事。施食是以最殊胜的妙法，救护一切沉溺在三恶道的无形众生；施食是利益无形众生最直接、最有效的方法。　　　　　　施食有很多殊胜功德，当我们生起慈悲心来为鬼道众生施食时，不仅是和众生广结善缘，也是为自己消业障、增福报，冥阳两利。如《佛为首迦长者说业报差别经》载，施食得十种功德：得命；得色；得力；得安稳无碍辩；得无所畏；无诸懈怠，为众敬仰；众人爱乐；具大福报；命终生天；速证涅槃。 第一、诸鬼生善所事 & & &《救拔焰口经》云：“受此食已，悉皆饱满。是诸饿鬼等，悉舍鬼身，生于天上。诸天善神恒来拥护，即为满足檀 (布施) 波罗蜜。”
& 《施饿鬼甘露经》云：“虽施阿罗汉、辟支佛，现受其报有限有量，但得五百劫人天果报。善施饿鬼一揣之食，是人福德即是菩提，菩提者不可限量，是故福寿不可限量。”
第二、施食得福寿事
& 《救拔焰口经》云：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常以此密言及四如来名号，加持食施饿鬼，便能具足无量福德。寿命延长，增益色力，善根具足。” 第三、除诸病痛 & 《甘露味经》云：“又复一法，若人遇大重病，及诸鬼病等，当作面粥三器，咒之七遍，于旷野中，施诸饿鬼。如是二七日，所遇病痛即得除愈。” &第四、观法 & 《甘露味经》云：“行者先请十方佛及住大地菩萨、金刚、天龙、鬼神已，系心不乱。想六趣众生种种苦恼，如向所说，既见此已，悲泣盛彻欲救护。复想己身，乘宝花台飞到其所，调身按摩，流泪如雨。欲灭其火，倍复悲哽，痛彻骨髓。” 第五、施鬼诸佛供同事
& 《救拔焰口经》云：“则同供养百千俱胝如来功德等无差别。”
& 《救面然经》云：“常修净行，具足成就，供养百千俱胝恒河沙数如来功德。”
& 《施诸饿鬼经》云：“即如是种种以供养十方一切诸佛无异。”
第六、行人悉地门被赞诸佛事
& 《甘露味经》云：“十方饿鬼，欢喜饮食。当尔之时，十方刹土现在诸佛遥赞行者，复与遥授菩提之记。一切菩萨欢喜爱念，一切天龙各各将香花、璎珞，种种伎乐遥施行者。” & & & & &目前寺院道场每天晚课时，以蒙山施食仪为日诵功课常规（五堂功课之一），施食普济幽魂，法师、居士，一人或多人都可如法施行。一代大师虚云老和尚经常做施食，当代高僧忏云老法师固定每天都做施食，这些对佛法愈了解的人，是愈不敢对这些有为法疏忽的。
& & &施食太重要了，如《涅槃经》佛所告诫：“因旷野鬼神为授不杀戒已，以不食肉故，气力虚弱，命欲将终。佛告鬼言：我敕声闻弟子，随有佛法处，悉施汝等食。若有住处不能施者，是魔眷属，非我弟子，非真声闻也。” 　　　《佛说十二头陀经》云：“得一食时，应作是念：我今若见渴乏众生，以一分施之。我为施主，彼为受者。施已作是愿言：令一切众生兴福救之，莫堕悭贪。持食至空静处，减一暇着净石上，施诸禽兽，亦如上愿。若欲食时……作是念言：身中有八万户虫，得此食皆悉安隐。我今以食施此诸虫，后得道时当以法施汝。是为不舍众生。”
　　　佛陀特地教导我们施食的方法帮助这些鬼道地狱道众生，无论是在家众或出家众都要勉力而为，一个人常行施食就是常行慈悲，就是在替诸佛菩萨度众生，诸佛菩萨、龙天护法都十分欢喜，守护着我们。 　　　在宋代时，有一位不动法师（或称甘露法师）在四川省蒙山上（甘露寺），集《救拔焰口饿鬼经》及秘密部的一种水施食法，集诸密部成文，称《蒙山施食仪》。若依此具足仪轨举行法事，称为“放大蒙山”；而平常所做的“小蒙山”则是依此辑录出来。　　　　　　　　蒙山施食是佛法大慈悲、冥阳两利的仪轨，‘蒙山施食’旨在利济孤魂。施放大蒙山施食时，中间置一法坛，上供佛像，设置香花素果及甘露美味，场面十分壮观庄严，法坛设立十方法界六道群灵之位，于起香后，令十方法界六道群灵于此礼拜，闻法受食，使无所障碍，生欢喜心，祈使出离恶道，转生善道，离苦得乐，得大利益。　　　　　　施食法会在众僧的梵呗声中，主坛法师祈请十方诸佛菩萨加被，护法龙天庇佑，加持净法食、法施食与甘露水；来普施河沙众佛子、诸有情及十方法界孤魂，愿皆能够饱满舍悭贪，速脱幽冥生净土，皈依三宝发菩提，究竟得成无上道，功德无边尽未来，一切佛子、有情、孤魂同法食。　　　　
施甘露味大坛场法:
1、佛告月爱：若有人天意乐受行我大悲法门者，彼人应当于白月八日或十五日，香汤沐浴，涂诸妙香，着白净衣，食三白食 (谓：奶酪、粳米食或云大麦)起悲伤心，于诸众生，愿誓安乐。 2、于东方日出时，或夜月圆满时，于清净处，或月夜露地，当作三肘香水曼荼罗 (云坛地也) 以香泥涂地，除去恶硵。坛开四门 (若用日初出肘，当作四方坛；若以月夜盛时，当作满月形) 须四钵乳安其四角。 3、又须四瓶盛满香水，亦着四门，以随时五色草木花安其瓶口。须五鑪香四角布列一炉安中心，又以一灯，其灯用苏安着中座。 4、复取四钵盛花水及粳米饭，于坛中心作一莲花座，杂色綩綖敷其台上，安置佛形或观世音像。此门安置阎罗等，门安置天主等。以种种幡盖交映严饰，烧香唯得用阿迦噜香 (沈水香) 如法结已。 5、行者向西门面向南，于座前置一火炉烧竖勒炭，先取苏酪蜜和着器中。
6、行者先请十方佛及住大地善萨、金刚、天龙、鬼神已。系心不乱，想六趣众生种种苦恼，如向所说。既见此已，悲泣盛彻欲救护。
7、复想己身乘宝花台飞到其所，调身按摩，流泪如雨，欲灭其火，陪复悲哽，痛彻骨髓 (若不相应者，当想一切饿鬼如己所爱父母妻子) 8、如是作观十四遍已，即于定中得如来极爱一子之地。想了出观，面对东方，召请十方一切饿鬼，诵此召请咒满十四遍已，复想诸鬼遍满阎浮。 9、次为开咽令得解脱，即咒坛中香水、乳饭、香花等，用食咒还着本处。行者尔时即取一撮奶酪，诵施食咒。咒三遍一掷火中，如是满足千遍已。
10、尔时此处有无量百千那由他十方饿鬼，一切集聚，间无空缺，欢喜饮食，即现其身与行者语，随行者意一切施与不违逆。
11、行者即为示教利喜，令得解脱。当尔之时，十方刹土现在诸佛遥赞行者，复与遥授菩提之记，一切菩萨欢喜爱念，一切天龙各各将香花、璎珞，种种妓乐遥施行者。 12、行者由行威神力故，不起于座，即得百千那由他陀罗尼门，百千俱胝三昧门。 13、善男子！举要而言，是人现身火不能烧、水不能溺、毒不能害、刀不能伤，转坐受身即十住，成如来地。 14、佛告月爱言，是名施甘露味大坛场法。若欲速疾一子地三昧陀罗尼等及阿耨菩提者，要须入大曼荼罗，若为事弊不能成办者，但如上所说，依法受行，一切成验也。　
　　　　很多在家居士心里都有个共同疑问：“施食虽然很殊胜，但看起来比较复杂，我们烦恼妄念很多，时间也有限，自己有能力做施食吗？”　　　　　　确实如此，灵芝早期学佛时，有４年时间天天都在做施食，当工作特别忙禄时，真有些难以坚持，而且做了４年施食后，无形众生完全不见减少，每天都有同样多的无形众生等着吃饭。自从使用野生灵芝度灵后，不仅操作十分简便，而且效果奇佳，我用野生灵芝在家里度了几个月的灵，所有无形众生都超度走了。其他师兄姐用野生灵芝度灵，也取得明显效果，有师姐每天睡不好觉，才做第一天，就感觉浑身轻松，晚上睡得很香。 　　　鬼道众生跟我们人类的行为很像，祂们需要吃，需要喝，生病了需要吃药，由于我们这个时代污染太重，很多人是得癌症、糖尿病、心脏病等疾病死亡，癌症病患大都经历过开刀、化疗、电疗，灵体不但有病，而且受损严重；从古到今，因天灾人祸意外死亡的人数也多到数不胜数，灵体大多残缺不堪。　　　　　　这些有病或受损的亡灵，特别需要好的药材来修复祂们的灵体，就像我们人类患了重病，也需要好的药材来治疗一样。当然我们也可以施食一般的食材，但那仅仅是给无形众生填饱肚子，无法治疗祂们的灵体病，更无法修复祂们的灵体。大家可以比较试试看，您可以用米施食，用野生冬虫夏草施食，再用野生灵芝施食，看看效果差别在哪里。 & & & & & & & & & & & 药师佛左手拿药壶药师琉璃光如来就是用医病方式度众生，药师琉璃光如来最常见的形象有两种：一是左手拿药壶，右手施无畏印；二是左手持钵，内盛甘露，右手持药丸。药师琉璃光如来很擅长使用各种药材来救度众生的病苦。 　　　野生灵芝素有“仙草”之誉，自古以来就被认为具有长生不老、起死回生的功效，是上上药，能解百毒、治百病。早在远古年代，野生灵芝就已经是非常稀罕的东西，古人奉之为仙物。
& &　周朝《列子》一书中就有“朽壤之上有菌芝者”和“煮百沸其味清芳，助心充脉，饮之目明、脑清、心静、肾坚，真宝物也”等记载。
& &　《吕氏春秋》记有“和之美者…越骆芝菌”。 　　　《神农本草经》说野生灵芝：“养命以应天，无毒，多服久服不伤人，轻身益气，不老延年…”，“灵芝保神、益心气、安魄、安精魂、仁恕…”，“增智慧、不忘、令人聪察…”。　　　《本草纲目》称野生灵芝：“野生灵芝，治百病，疗虚痨，解百毒，益精气，增智能，好颜色，利关节，坚筋骨，久服轻身不老，延年神仙…”。　　　现代医学更证实，野生灵芝富含灵芝多糖、灵芝多醋、麦角甾醇、三荤类、甘露醇等多种成分，对人体有双向调节免疫力功能，适用于防治心脑血管、神经、内分泌、呼吸等各系统疾病。有扶正固本、增强免疫力、滋补强壮、健脑益肾、抑制肿瘤、解毒保肝、强心镇静、止咳平喘、促进睡眠等功能。　 　　　野生灵芝作为药物已正式被国家药典收载，同时它又是国家批准的新资源食品，无毒副作用，可以药食两用，种种的纪录在在说明了，野生灵芝果真名符其实，“妙不可言”。 & &
& & 　鬼道众生是吃食物的气维生，野生灵芝得天地之灵气，日月之精华，野生灵芝烟供就是把灵芝点燃，让鬼道众生能吸到野生灵芝的灵气而修复灵体；野生灵芝洒净则是用热气腾腾的灵芝茶洒向空中、地面，让鬼道众生吸收灵芝的灵气，迅速修复灵体。灵体修复后，这些无形众生才能行动自如。几位有眼通的师兄都清楚看到，野生灵芝度灵的功效大而且速度快。
　　　我们再祈请观世音菩萨把祂们接引走，大部分无形众生都很乐意跟随观世音菩萨去好好修行，积极地行功立德，清除累世业障，当然也有少数灵性想投胎转世，祂们修复灵体后要先回地府报到，经过地府审判后，再决定未来的去处。 & & & & 观世音菩萨手拿灵芝大约在东汉时期，西历纪元前后，佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，已经形成具有中国民族特色的中国佛教。释迦牟尼佛和观世音菩萨以及诸佛菩萨受到民众的崇信和供奉，特别是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，更受古代广大民众的虔信和膜拜，观世音菩萨开始手持灵芝或灵芝如意，在佛的殿堂以灵芝仙草、灵芝如意和灵芝祥云装饰，这种以示祥瑞的现象极为普遍。灵芝在佛教文化中被视为稀罕、吉祥、富贵、美好、长寿的象征，灵芝的形象成了相当普遍的“吉祥符”，而今在全国许多古刹寺庙、古建筑、亭台楼阁、古典服饰、传统生活用具，以及出土的大量文物，都能发现有关灵芝和“如意”的形象。 　　　　我们学佛要学习佛陀的智慧与慈悲，要学习佛陀的精神，而不是拘泥在表象上，要知道“法无定法”，应机为要。以前在佛陀时代，没有汽车、没有飞机，佛陀只能赤足徒步，四处弘法，如果佛陀生活在现代，佛陀一定会善用汽车、飞机来弘法；以前佛陀时代，没有电脑、没有录音，佛所说法，弟子只能靠背诵记忆，口耳相传，容易出错，如果佛陀生活在现代，佛陀一定会善用计算机、录音来做弘法的纪录；以前佛陀教导比丘托钵乞食,不事生产,但在中国社会没有乞食的风俗，所以佛教传入中国，逐渐形成了独具中国特色的农禅并重的丛林制度，出家人在山中自耕自食，一改过去的托钵乞食、游方行脚方式......
& &　佛陀时代，施食是采用古印度当时最好的食材和药材洒供给鬼道众生，如奶酪，或清净水，或乳饭，或粳米，或大麦饭，或饼，或粥，等等（佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经原文：佛告月爱菩萨言...复次若诸人天欲施其食者。每日要于斋前时。以好最胜器钵...盛满奶酪。若无奶酪。净水亦得。取所有饮食。或乳饭。若粳米大麦饭。若饼曲粥等。从上文可知，施食所用的食材和药材是因地制宜选择，没有标准法本，佛所教导施食的材料只是略示几种，其他如天然香花香料、人类食用的谷物、中草药材等等只要是“好最胜”者都可以，目前内地、港台等地一些著名法师和居士，也常因地、因时选取当地特产和现代才有的各种食物及中草药甚至西药来做施食。野生灵芝具有药食两用的特点，东汉王充在《论衡．初禀篇》中说：“芝草一年三华，食之令人眉寿庆世，盖仙人之所食”。就中医辩证来看，由于野生灵芝入五脏，补益全身五脏之气，所以无论心、肺、肝、脾、肾脏虚弱，均可服用。能够使用这么名贵的仙草来施食，修复无形众生的灵体，真的是无形众生的福气。
& 　 佛法传到东土，中国拥有全世界最珍贵的野生灵芝，当然要善加利用。第一轮煮出的野生灵芝浓茶汤，可让自己和家人饮用，解百毒治百病，全家身体健康，才能快乐修行。再煮第二第三轮，用来洒净施食，救度群灵，煮过的野生灵芝渣，还可以晒干继续做烟供，充分发挥野生灵芝的所有功效，这当然是自利利他冥阳两利的大善行。
& & &如果从累积功果的角度来看，同样是累积一千个功果，救治一千个人的成本和难度，当然会比救度一千个灵要高太多，我们观察过，在亡灵较多之地，洒净一次，就可以度走几千条灵，累积几千个功果，速度之快，让人叹为观止。要知道，袁了凡先生花了10年时间才累积到3000功果，第二次3000功果也用了三年才达成，而第三次的10000功果则是当上宝坻县知县，有一县之长的职权，才得以行善政、减田赋，大力减轻民众负担后才完成。 　　　有人质疑我们采野生灵芝会破坏生态环境，恰恰相反，我们是在保护生态环境，因为活树长了野生灵芝后，野生灵芝不但吸收天地日月精华，还会迅速吸取树的养份，导致活树很快枯萎死亡，我们及时把野生灵芝采下来救人度灵，反而救了这棵树，让它能继续活下去，如果树已枯萎，把野生灵芝采下来救人度灵，也是物尽其用、功德一件啊！ 　　　学佛要学佛的精髓，应无所住而生其心，生心妙用无穷，千万不要生搬硬套，死守教条，食古不化，那样只会障碍自己的修行。观世音菩萨深深了解众生的习气与烦恼，特别教导我们自然法门，就是要我们轻松自在地修持佛法，每天快快乐乐，轻轻松松倘佯在佛法的智慧海洋中，修学佛法要像呼吸一样自然。
& 　 灵芝敬祝各位佛友 & & & & & & & & & 自在学佛！快乐修行！ 附录： 野生灵芝妙用 前言：今天收到德国陶师姐的来信，陶师姐她们非常发心在德国度灵，德国经过二次世界大战后，有许多战争死亡的受损灵体滞留在当地，无形影响有形，干扰人类生活，陶师姐她们度灵半年以来，取得良好的成效，功德无量！写完上文正收到陶师姐来信分享野生灵芝救人的妙用，转来请大家参考！ 灵芝师姐，师兄，阿弥陀佛！
今天想和师姐，师兄分享一个用野生灵芝茶去除肾结石的好消息。 六月初，一个朋友的丈夫在花园里做事时，胳膊让一个蜱虫给叮住了。用专用夹子拔蜱虫时，只取出了蜱虫的身体部分，它的头留在皮肤里了。后来这位做护士的朋友在家里给自己的丈夫做了个小小的手术：用刀子把皮肤切开，把蜱虫的头取了出来，怕留有感染体，还把周围的一小块肉都切掉了。之后去医院开了一些对付蜱虫感染的消炎药。当时听到这个消息后，觉得这个朋友该做的都作了，她丈夫现在只能按医生的说明用消炎药来控制蜱虫感染了。 两三天之后，突然想起莫大姐几年前曾经也被蜱虫叮过，服用了六个星期的消炎药后，被蜱虫叮咬的地方当时没有红肿反应。倒是今年年初服用了野生灵芝茶后，当年那个被蜱虫叮咬的地方出现了一片红肿－这是野生灵芝排毒的功效。于是我决定送给这位朋友50克野生灵芝，让她丈夫服用灵芝茶，也许能尽快把蜱虫感染病毒排出来。 我教他用如下方法煮灵芝茶：
第一天： 1）早上，用一个干净没有油脂的带盖的不锈钢锅，取10克野生灵芝，加1,5升的水，首先浸泡30分钟左右，然后用此水和灵芝一起煮茶。把锅盖盖上，用大火把水烧开后，改用小火继续煮30分钟即可。 2）将煮好的茶水倒入一个暖瓶，然后就可以开始慢慢喝灵芝茶了。这些茶水，要在当天喝完。此茶要趁热喝。用过的野生灵芝留在锅里，盖上盖，第二天还要继续用。 第二天： 1）早上，用前一天煮过的灵芝，加入大约 1,2 －1,3 升的水，继续煮灵芝茶，大火煮开后小火继续煮大约 30分钟即可。同样将茶水倒入暖瓶，在当天趁热把茶水喝完。用过的野生灵芝留在锅里，下一天再用。 第三天： 1）早上，用前一天煮过的灵芝，加入1升的水，继续煮灵芝茶。同前两天一样，大火烧开后小火继续煮30分钟即可。茶水倒入暖瓶，当天把茶喝完。用过的野生灵芝可以处理掉了。
就这样，每3天10克野生灵芝，直至灵芝用完为止。 朋友的丈夫半信半疑的按照此方法开始煮茶了。 喝了两天灵芝茶之后接到朋友的电话，她丈夫觉得这个茶的味道还可以接受（管是什么茶德国男人一般都不喜欢。）被蜱虫叮过的地方还没出现反应。但是他觉得精神好多了，做了化疗后，不像以前那么没精神。他有前列腺癌，目前在做化疗。他现在很认真的每天自己煮茶。如果有什么反应，他们会及时告诉我。 喝了13天的灵芝茶后，朋友高兴的告诉我，他丈夫突然发现，他的耳鸣症状没有了，但不知道是从何时开始没有的。她不能肯定，是不是灵芝茶起了作用。
喝灵芝茶的第15天，也是最后一天，朋友又打电话来，兴奋的告知我们，昨晚她丈夫的肾结石通过小便自己出来，落在马桶里了。他丈夫自己也很惊奇，他从来都没经历过这种事情，从厕所出来，马上就把这事同太太说了。他们俩的高兴劲，那就不用说了。这个肾结石已经把他折腾了很久。为此他经常腰痛，有时会痛得让他从沙发上站不起来。没想到现在喝了两个星期的野生灵芝茶，身体就自己把肾结石给排除来了。现在他们真正相信野生灵芝的奇特药性了。之后又送给他们50克灵芝，让他继续服用，也许对他的前列腺癌也会有帮助。 总结他的经验，我觉得除了野生灵芝的奇特药性之外，还有很重要两点是特别值得我们重视的。这两点就是他对野生灵芝的信心和他每天坚持喝灵芝茶。尽管肾结石是在最后才出来，但是他刚开始就明显地感觉到了灵芝茶对他的化疗的帮助，所以他一直坚持喝。这样这灵芝茶就在他那儿起到了很好的，甚至是意想不到的效果。 我很为这位朋友的丈夫高兴。 我想您们肯定也一样。 祝佛安陶鑫彤
合十六祖出生地古荔长灵芝 来源：《云浮日报》 记者刘烁摄影报道 & 更新：2013年06月28日 09:00
& & & & & & & & &近日，新兴县六祖镇六祖惠能出生地夏卢村中，一棵干枯的古荔树干长出一朵灵芝，直径约10厘米。据村民介绍，适逢禅宗六祖惠能圆寂1300周年，这株灵芝显得尤为珍贵。 台湾高僧圣严法师南通狼山祖屋前发现野生大灵芝原文：时间： 10:37 来源：中华佛光文化网 导读：圣严法师在南通狼山出家时所住的寮房法聚庵。冯宏新摄直径达十五厘米的野生灵芝。尤炼摄圣严法师出家时所住的寮房前，出现了一株直径达15厘米的野生大灵芝。昨天(18日)，位于南通狼山的圣严法师佛学成就展示馆工作人员于依木向记者报料，记者随即赶赴现场。　　 & & & & & & & & & & & & & & &圣严法师在南通狼山出家时所住的寮房法聚庵。冯宏新摄 & & & & & & & & & & & & & & &直径达十五厘米的野生灵芝。尤炼摄“圣严法师出家时所住的寮房前，出现了一株直径达15厘米的野生大灵芝。”昨天(18日)，位于南通狼山的圣严法师佛学成就展示馆工作人员于依木向记者报料，记者随即赶赴现场一探究竟。 　　圣严法师是南通人，当代佛教高僧，台湾法鼓山的创办人。圣严法师14岁时在狼山广教寺剃度出家，后辗转台湾。当时广教寺一共有七个房头，圣严法师出家的这个房头，叫做法聚庵。 　　2009年，圣严法师圆寂后，家乡人民一直想在他的出家地修建一座纪念馆。如今，法聚庵内已经恢复了当年圣严法师出家时的禅房，还修建了圣严法师佛学成就展示馆供游人参观。 　　于依木向记者介绍，工作人员上周打扫馆内卫生时，在圣严法师出家时所住的寮房前，突然发现了一株野生大灵芝。这株灵芝表面成红褐色，菌盖为不规则圆形，直径达15厘米。“灵芝被称为传说中的祥瑞之物。发现灵芝后，工作人员第一时间制作了防护栏予以保护。”于依木说。 　　记者拍摄了这株野生大灵芝及其生长环境的图片，专程向南通博物苑园林部副主任、植物专家居卫东请教。居卫东说，发现地为腐殖质较丰富的地方，适合灵芝生长。居卫东告诉记者，他曾在军山、黄泥山发现过几株直径3、4厘米的野生灵芝，而此地能生长出直径达15厘米的野生大灵芝，是比较罕见的。 南无本师释迦牟尼佛! 南无阿弥陀佛! 南无观世音菩萨!
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那得看你自己
好男也疯狂
海涛法师开示：这个可以这么讲，也可以不这么讲。功力不够是你发心不够，你发心不够，所以做起来没力量，并没有说谁出家在家功力够不够，功力就是一中菩提心、一种悲心，所以如果你真的没有一个比较强烈的悲心，你要做很多次有时候也很痛苦，就
一切顺其自然是最好不过的了。
佛经中有明确的开示，一切出家在家人皆可施食。你可以在家念完之后把杯子里面的食物和水倒在外面比较干净的地上或者无人的阴凉角落或树下(桃树、石榴树、柳树除外)，另外住在高楼不方便下楼的,可以从阳台洒下去(记得先看一楼下以免洒到人),如果
我能说还是没看懂你在问啥吗？
依据《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》等佛经，这里介绍不需要招请饿鬼前来、直接将所施之食送达饿鬼道众生面前、最简易的施食仪轨： 00一、洗手、净口 00二、取一只干净的小杯或者容器，注重容器一定要干净。加入净水或者牛奶，再加入7粒以上的熟饭
施食确实需要一定的条件 首先你必须知道施食是做什么的，为什么施食后能得到福报，其中哪些地方要注意。最好你受过皈依，在寺院看过法师等的施食仪式，这样自己做起来更有把握。 施食最主要是要清净心、慈悲心，然后是观想清楚，最低标准也要专
可以。最好把食物放到雨淋不着的地方。就好比下雨天人不会随随便便抛到雨地里去一样，饿鬼也不会。而且，雨会把食物冲走，动物也吃不到了。
阿弥陀佛！你这样施食感觉是在行窃，鬼道众生的他心通看到你惊恐，他们也惊恐啊，心中顾虑太多不能做到一心不乱，前来受食的鬼道众生来吃都要偷偷摸摸看看周围安不安全才敢吃，你认为圆满吗？！就算有人围观议论，照样大大方方施食，这也是在戒施食，根本不用担心鬼道众生吃不到
施食，根本不用担心鬼道众生吃不到
施食，根本不用担心鬼道众生吃不到谁有智者见如是利而不受持。当知此人失大利益。----《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》
很多人担心自己施食鬼神吃不到，那岂不是白做了吗？
于是到处找感应，比如施食的时候有没有起风啊；
追求梦境，觉得我做梦了，梦里有一大堆人吃饭了，那我就施食成功了，如果没做梦，老是担心，老是考虑要不要继续施食......
这是一年前的我，也是很多初发心施食的同修常见的问题。
其实感应是有的，但不一定我们能够觉察得出来（事实上也没必要把注意力放到所谓感应上了，我们只管施食，就一定会如佛经说讲的积聚大福德），有一句话怎么说来着，“善心一起，福虽未至，祸已远离；恶心一起，祸虽未至，福已远离。”
我们的一个起心动念或者是做了一件善事，福虽还没到，本来要有的灾祸都却没有了，本来做生意要亏大血本的现在不亏了，本来要丟命的现在只是擦伤了一点点......
你说，这些不是感应吗？只不过我们不能觉察而已，但上天不会亏待我们的呀，因果不会亏待我们，佛菩萨更不会亏待我们！
为什么呢？因为我们施食的人诸佛菩萨天仙龙神护如眼睛，不会让我们受到伤害的，因为有我们这样一群施食的佛子，无量的饿鬼都能够得到利益呀，不仅是饿鬼得利益，我们自己也能够如经上所说获得很大的利益，我们把施食的功德回向给累劫多生以来的冤亲债主，大家都能够得到利益。
在我乡下老家,有一种习俗,就是“倒水饭”。如果有人得了头昏啊或者是不明原因的小病小痛，就用这个方法，一般施完后很快就会好。
“倒水饭”也是布施鬼道的方法之一，而且方法应该来源于佛经，只是没念咒。
用一碗清水，里面加上一些饭，喊着某亡人的名字或尊称（在倒水饭之前通过在水中竖筷子来确定是哪个亡灵来缠身，这些亡灵一般是自己去世的亲戚祖辈或者是有缘的人【跟你很好或者是跟你有仇】，所以很好确定），然后说我给你倒水饭呢，希望你怎么样怎么样总之是一些安慰的话啦，然后就把水饭倒出去，这样病人很快就会好了。
我见过好几次，确实是有用。当然不一定是被叫到的那个鬼魂受施，或许被其他福报大些的鬼神吃去了，这也是优婆塞戒经里说的“虽以不净荡涤汁等施应食者，然有遮护，竟不得食，如是施主，亦得福德”中的遮护吧，我们本来是要施给这个鬼的，但是这个鬼福薄吃不到或被其他多财鬼抢了去。
我们施食如果念变食咒，就没有遮护，河沙饿鬼都能够吃到。
我们平常祭祀祖先的，祖先如果不在鬼道，你祭祀的那些东西附近一些有福报的鬼道众生也能够吃到（但是我们何必这么小气只祭祀祖先呢，何不念7遍真言布施无量饿鬼，将此功德回向给祖先，利益更大呀）。
我们想想，就这样施食，鬼神都能够吃得到，何况我们是念了7遍变食咒的呀，以神咒的威神之力，食物变得无量无边，化现到恒河沙数饿鬼面前，使河沙饿鬼都能够吃到。
作此施已于其四方。有百千俱胝那由他恒河沙数饿鬼。
于一一饿鬼前。
各有摩伽陀斗四斛九斗饮食。
如是鬼等遍皆饱满。
是诸饿鬼吃此食已。
悉舍虚身尽得生天----《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》
作此施已。
于其四方有百千那由他恒河沙数饿鬼。
前各有摩伽陀国七七斛食。
受此食已悉皆饱满。
是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。----《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》
所以，我们施食根本不用担心或怀疑什么，信佛所说，佛法大海，信为能入。
佛神力故，法如是故，持咒施食，利益无量饿鬼，于己身也得无量福德聚，是法尔自然的。
也有的人信佛只信一半，或者说只信佛不信自己。
他会说，如果我念咒不灵怎么办，我的妄想很多，不清净？好吧，要是没这些妄想你就是阿罗汉了。
佛说一切人都可以施食，包括我们妄想很重的凡夫，这下你该放心了吧，有妄想没关系，施食靠佛力靠咒力，你只要祈求佛加持好了，念咒就有佛菩萨的加持啊。
你应该把心念放在念咒上而不是放在担心或怀疑上。如果你向世间的某个有大威势的大善人说：某某善人啊，我想请你帮帮忙，帮我把这些食物分发到灾民手中，那个大善人不仅会欢喜帮你的忙，还会再加更多的食物一起分发。世间的善人都能如此，何况福慧具足圆满的佛陀呢。
你通过念变食咒加持食物，就是在祈求佛菩萨加持（帮忙）呢，我们恒河沙数三千大千世界每个众生的起心动念佛都完全清楚，你难道还怀疑佛菩萨听不到你的祈求或者怀疑佛菩萨没这个能力吗？
你要布施恒沙饿鬼这么具足大悲的请求，佛菩萨一定会帮忙。
地藏经上佛陀嘱咐地藏菩萨勿令众生堕恶趣中一日一夜，而你现在施食就是把这些已经堕入恶趣中的众生救出来，生天受乐。
正如经上讲的，每天都施食的人“是人已为行观音行”，你已经在做观音菩萨的事业了，像观音菩萨那样救苦救难啊！
“一切诸佛授手摩顶。
诸尊菩萨所苦爱护。一切贤圣视之如子。诸天龙神随侍卫护”，你慢慢的所积聚起来的福德不可思议，难可测量，你甚至都不觉不知，察觉不出来，这个福德可以帮我们自然而然的成就阿耨多罗三藐三菩提，作为我们成佛的资粮。
经上讲“此陀罗尼（即变食真言）若但赞诵写书。
是人超越世间六十亿劫微细生死。
何况如法修行无时间断者。
善男子。我今分明语汝。
是持咒者于弥勒佛前。
若不得授决定阿耨多罗三藐三菩提记。
于此贤劫次第成佛者。
我则堕于欺诳众生。成道已来所说经法一无是处。”
你天天按这个方法修行不间断，将来弥勒菩萨成佛时一定会给你授记，告诉你你什么时候会成佛，而且成佛的世间就在我们娑婆世界贤劫千佛出世之间。
世尊为了强调和推动施食法门，说了一句重话：如果这样的人得不到弥勒佛的授记，并且在此贤劫次第成佛，那么“我则堕于欺诳众生。成道已来所说经法一无是处。”
注意，有人会问，从世尊灭度到现在，乃至将来，天天精进勇猛施食的人绝不会只有一千个人呀，名额不够哦；何况贤劫千佛早就定下来有人了，怎么还会有我们的份呢？
问得好。但是要知道，娑婆世界的众生成佛不一定就是在娑婆世界哦。
法华会上，八岁的龙女把自己的宝珠献给佛陀，就到南方无垢世界做佛去了（尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：‘我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？’答言：‘甚疾。’女言：‘以汝神力、观我成佛，复速于此。’当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生、演说妙法。尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生、闻法解悟，得不退转，无量众生、得受道记，无垢世界、六反震动，娑婆世界、三千众生住不退地、三千众生发菩提心、而得受记。）。我们念佛求生极乐净土，在那边修行，阿弥陀经上讲，极乐世界的菩萨“多是一身补处”，这些补处菩萨还有我们，将来也不是在极乐世界成佛（因为大势至菩萨在极乐世界成佛后永不涅槃），而是到他方世界成佛。他方世界实在是无量无边，所以不必担心名额不够。
上面所说的，只是成就佛果的殊胜利益，施食的利益还有很多。概括来说越有二十种，下面只简单的说说：
第一、这辈子绝对不会挨饿、贫穷。种种疾病、厄运扰乱身心，施食的人这辈子都能够化除
第二、不好吃的东西，施食的人吃起来都变成为上上味，他自然改变他口福的果报(什么叫口福啊？这就叫口福，世间人以为吃山珍海味吃就叫口福，那叫造业呵。)
第三、常常施食的人就算他进入荒郊野外（比如出去旅游）、种种的毒虫毒草毒树等永远都不能伤害他。所以施食的人，在深山里不会被害。
第四、施食的人，一切鬼神罗刹，看到他都把他当作佛，对你尊敬，护持你。
第五，施食的人诸佛菩萨天仙龙神，保护你就像保护眼睛一样，因为有你在，众生都能够得到利益，所以诸佛菩萨、天龙八部保护你就像保护他们自己的眼睛一样
施食的人所有的业障病、传染病无法靠近他的身体，所以这个人福报大，消业。
施食的人，他的寿命自然增长，乃至好睡，睡起来精神好，每件事情都吉祥如意。
施食的人，这个人若去荒郊野外，自然那个地方水草他都能够得到，他绝对不会缺水缺食物。
第九，施食的人，头貌愉悦。他的外表，头脸看起来很庄严，肤体光泽，他的皮肤外表好像有光彩一样。
第十，施食的人，常逢善友，常常遇到善知识。
经常施食的人，还会慢慢的得到辩才，寿命延长，财物不会被人偷走或抢走（其人所有财宝无能夺者），受人尊敬，心想事成（其人意欲所愿悉得称遂）等，这一切都是因为施食呀。
谁有智者见如是利而不受持。当知此人失大利益。
南无阿弥陀佛！
附录一个简短的与施食有关的佛经，使大家对为什么会获得这些利益的因果原理（原理嘛，简单说起来其实就是施什么得什么）有所了解。
经里讲的是布施人道的，对鬼道众生也同样适合：
施食获五福报经(亦名佛说施色力经)
闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独园。
是时佛告诸比丘众。
当知食以节受而名损佛言。
人持饭食施人有五福德。
智者消息意度弘廓。则有五福德道。何谓为五。一曰施命。二曰施色。三曰施力。四曰施安。五曰施辩。
何谓施命。一切众生依食而立身命。不得饭食不过七日奄忽寿终。是故施食者则施命也。其施命者。世世长寿生天世间。命不中夭。衣食自然财富无量。
何谓施色。得施食者颜色光泽。不得食时忿无润形。面目燋悴不可显示。是故施食者则施颜色。其施色者。世世端正生天世间。姿貌炜炜世之希有。见莫不观稽首为礼。
何者施力。人得饭食气力强盛。举动进止不以为难。不得食者饥渴热恼气息虚羸。是故施食则施力也。其施力者。世世多力生天世间。力无等双出入进止而不衰耗。
何谓施安。人得饭食身为安隐不以为患。不得食者。心愁身危坐起无赖不能自定。是故施食。则施安也。其施安者。世世无患心安身强。生天世间不受众殃。所可至到常遇贤良。财富无数不中夭伤。
何谓施辩。得施食者。气充意强言语通利。不得食者身劣意弱。不得说事口难发言。是故施食则施辩才。其施辩者。世世聪明生天世间。言辞辩慧口辩流利无一瑕秽。闻者喜悦莫不戴仰。
是五福德施。若发道意施于一切。既得此福。所生之处常见现在佛咨受深法。
四等四恩六度无极三十七品。法身现相寿命无穷相好分明。三十二相致十种力以成佛道。为立大安普济危厄。智慧辩才出万亿音度脱十方。
佛说是经时。诸比丘众天龙鬼神四部弟子。莫不欢喜作礼而去。
南无阿弥陀佛！方法一,
依「佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经」的施食程序如下
(取小杯子用七粒米以上加水,以右手拿之)念
1.变食真言：&(7遍)
2.称四如来名号&(1遍)
3.弹指七遍，取于食器，于净地上，展臂泻之
注.一切时中都可施,洒泻在干净的地上,若有大太阳找树下或有墙阴的地方,弹指就一般母指、中指相扣即可
注,依此经文看来食物自然化为斛食(大容器之食物),至百千那由他恒河沙数饿鬼前,所以并用招请饿鬼前来,对内心有惧而又想施食的人再好不过了!
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依「佛说一施饿鬼甘露味大陀罗尼经」的施食程序如下
(1)准备二亇小杯子,一杯装水,一杯装水加七粒米以上
(2)先拿起装水的杯子
(3)太阳还未出来前施作,于户外面向东方(此法尽量在太阳还未出来前而有光线时施作)
(4)先作是念:「南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无本尊释迦牟尼如来。南无安住大地菩萨众。南无一切龙天善神。愿以威神加哀护助。我今召请十方剎土尽虚空界一切六趣饿鬼有情类。以三宝威神力故。悉至我所。
(5)再念召请咒(7遍)
(6)这时施食者应当升起大悲心的念头
(7)接着说「汝当善听。我今以此陀罗尼开汝咽喉。施汝清凉柔软快乐。欲令汝等自恣饮食
甘露美味。」
(8)念开咽喉咒(7遍)
(9)念甘露水真言&(7遍)
(10)将右手杯子内的水,尽量用力洒向上方(让水越分散越好,只要一滴落地就可以成十斛的天甘露
(11)再拿起准备好的(水+米)的杯子,用右手拿杯,若右手有要打手印可用左手拿杯
(12)念变食真言(7遍)
(13)弹指(7遍),(若右手拿杯左手弹,左手拿杯右手弹,弹指就一般母指、中指相扣即可)
(14)向下泻在较干净的地上(不可洒的太散,泻太阳照不到的地方)
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依「佛说一施饿鬼甘露味大陀罗尼经」的施食程序+依「佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经」合并
(1)准备二亇小杯子,一杯装水,一杯装水加七粒米以上
(2)先拿起装水的杯子
(3)太阳还未出来前施作,于户外面向东方(此法尽量在太阳还未出来前而有光线时施作,若太阳出来了可于树阴下或墙阴下)
(4)先作是念:「南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无本尊释迦牟尼如来。南无安住大地菩萨众。南无一切龙天善神。愿以威神加哀护助。我今召请十方剎土尽虚空界一切六趣饿鬼有情类。以三宝威神力故。悉至我所。
(5)再念召请咒(7遍)
(6)这时施食者应当升起大悲心的念头
(7)接着说「汝当善听。我今以此陀罗尼开汝咽喉。施汝清凉柔软快乐。欲令汝等自恣饮食甘露美味。」
(8)念开咽喉咒(7遍)
(9)念甘露水真言&(7遍)
(10)将右手杯子内的水,尽量用力洒向上方(让水越分散越好,只要一滴落地就可以成十斛的天甘露)
(11)再拿起准备好的(水+米)的杯子,用右手拿杯,若右手有要打手印可用左手拿杯
(12)念变食真言(7遍)
(13)称四如来名号&(1遍)
(14)弹指(7遍),(若右手拿杯左手弹,左手拿杯右手弹,弹指就一般母指、中指相扣即可)
(15)向下泻在较干净的地上(不可洒的太散,泻太阳照不到的地方)
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依「施诸饿鬼饮食及水法-内之一」
(1)准备一杯子加水,(加、不加米都可以)
(2)此法只念甘露水真言七遍(左手拿杯,右手可向上作施无畏印,/dispbbs.
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注,不打手印也可以,
注,甘露水咒能令饮食及水变成无量乳及甘露,也能开一切饿鬼咽喉,能令饮食广得增多,饿鬼平等都得吃的到
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依「佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经」的施食程序+甘露水真言
(1)准备一杯子加水,(加、不加米都可以)
(2)念甘露水真言七遍
(3)变食真言：&(7遍)
(4)称四如来名号&(1遍)
南无多宝如来。南无妙色身如来。南无广博身如来。南无离怖畏如来。
(5)弹指七遍，取于食器，于净地上，展臂泻之
或者,不弹指七遍向上方洒之,让其水一滴堕地。变成十斛天甘露浆
注,其法适用楼上往楼下洒之,因有甘露水真言成斛作底,就不必再意所施之地干净与否,草地与否,其食分散与否以上是&&(重整)施食的方法
提供参考咒语
一.变食真言：
1.原经文发音
那谟娑婆怛他伽哆(一)南[口*缚]揭帝(二)三沫罗三沫罗(三)
2.一般常用发音
那谟洒尔乏。打他噶打。乏罗割得。嗡。三拔喇。三拔喇。吽
3.果滨居士的发音
那谟洒娃。打太噶打。阿乏罗割得。嗡。蕯帕惹。蕯帕惹。吽
二.甘露水真言:
1.原经文发音
那谟苏卢婆曳(一)怛伽他哆耶(二)怛铁他(三)苏嚧苏嚧(四)波啰苏噜莎婆呵(五)
2.一般常用发音
那谟苏噜叭牙。打他噶打牙。打笛牙他。嗡。苏噜。苏噜 钵喇苏噜。钵喇苏噜。司乏哈。
3.果滨居士的发音
那谟苏噜叭牙。打达噶打牙。打笛牙他。嗡。苏噜。苏噜
钵喇苏噜。钵喇苏噜。司乏哈
三.召请真言:
1.原经文咒语
那谟菩布哩(一)怛他伽哆耶(二)
2.一般常用发音 南无 步步帝利 嗄里哆里
打他噶打牙
3.果滨居士的发音
南摩步步帝(里壹).&嗄(里壹)怛(里壹)&打太噶打牙.
四.开咽喉真言:
1.原经文&唵(一)菩布哩(二)迦怛哩(三)怛哆伽哆(四)
2.一般常用发音&唵&步步帝利
嗄哆里 打他噶打牙
3.果滨居士的发音&唵.&步步帝(里壹).&嗄怛(里壹).打太噶打牙
注,(1)依我们过去的施食师兄的经验,以上每种发音都有人使用,效果都很好,所以可以放心选择一种使用
(2)有关原经文「伽」字的发音,有说当初经典所译的咒文是用淮河话所译,淮河话约占现在的闽南话八成,
「伽」字用国语念近「切」qi&的音,若用闽南话念近「噶」ka和ga的音,所以我选择「噶」音
施食不会被鬼神害的经典依据！！大家不用害怕
传说会“死人”，害得很多初发心的道友望而却步，我刚开始施食是在地藏论坛上看到一篇施食的帖子才开始的，当时也没想那么多，赶紧照做，能利益无量饿鬼，加上自己有求福报的心理，所以就一直坚持了下来，至今差不多一年了。中间也和许多同修一样，遇到有人劝我别施，说是某某说的等等，幸好俺在地藏论坛混过，知道一切要依经典为依据。所以就把施食相关经典看来一下，加上又在寺庙里呆了大半年，对一些事情可能知道一些，首先看世尊在经典里怎么说：
第一，鬼神不会伤害你：
1、有人担心施食不成功，弄得不好反被鬼神害，请看《优婆塞戒经》杂品里是怎么说的（这段是讲给鬼神施食的）：
“虽以不净荡涤汁等施应食者，然有遮护，竟不得食；如是施主，亦得福德。何以故？以施主心慈怜愍故！”
就是说，你施食给鬼神，但因为有遮护（未念變食真言或其它等），那些鬼神吃不到，这样的施主也得福德，因为你心慈怜悯他们呀。
2、《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》里佛说“尔时十方一切六趣饿鬼鬼神悉赴集。瞻仰行者。如见父母。
&&&&那些饿鬼看到施食的人，就象见到父母一样，瞻仰行者（施食的人），又怎么会加害呢。
3、《救面然经》云：‘诸四众诵此陀罗尼，颜毛鲜洁，威德强记。一切非人，步多鬼等。夜叉罗刹，并诸饿鬼，皆畏是人，心不忍见。’
&&&&那些害人鬼都怕见你呢，“心不忍见（xi&n）”一是敬畏你，而是怕现出形来吓到你。
第二，鬼神不敢伤害、不能伤害你：
《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》里佛作了保证：“若诸天人如法受持。若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。”
你按照佛说的这个方法来施，若被鬼神害以及饥饿死渴死，那么这个咒就不叫胜大悲陀罗尼了。也就是说不会被鬼神所害。
5、《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》说施食者有二十种利益：四者其人鬼神羅剎精魅魍魎觀之如佛。五者其人诸佛菩萨天仙龙神护如眼精。施食的人诸佛菩萨天龙八部保护他就象保护自己的眼睛一样，因为施食的人能给饿鬼众生很大的利益，所以对施食的人护如眼精。当然鬼神害不了啦。
6、《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》“阿难若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密言及四如来名号。加持食施鬼。......一切非人夜叉罗刹。诸恶鬼神不敢侵害。”
&&&&若有人施食，一切的非人夜叉罗刹，诸恶鬼恶神都不敢侵害。
6、再看世尊是如何的殷勤劝我们施食的：
世尊说「若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女及诸人天,意欲受持此方便法者。」
（可见一切人都可施,并不是我们想的要具足很多德行才可,
&&&&况且凡夫一经施食即是菩萨行,）如经云「是人已为行观音行。」還因施才增德也!
世尊为了推动又云「我今殷勤三说嘱累于汝。汝当忆持为众生说勿便忘失。」
「善男子。谁有智者见如是利而不受持。当知此人失大利益。此陀罗尼威德自在。
若视饥渴人面诵之即得饱满。若咒枯树尚得生枝。何咒有情不蒙其福。」&
经典摆出来了，大家应深信佛所说，佛不会害咱们的。坚决勇敢的施食吧。
至于传说的一般人不能施食，那是把这个施食和寺院里的大蒙山和瑜伽焰口搞混了（也就是说他没弄明白就到处乱劝人别施食，其实也是我们自己的重才有这些阻碍，就像一样，有些人一要放生，就会有人来劝他别放.....），这两种施食必须要由受大戒的比丘师父主持（要搭衣戴毗卢帽，尤其是焰口，整个过程几乎都要观想，结手印，大概有两个小时才能做完....等很多细节），但一般人也可以参加。
您所谓的给鬼“施食”是否是佛教中所开示的呢？佛教对于施食有明确的开示。尚不清楚您因何目的而欲施食，在此提供一段很简短的施食方式（其实应该称为仪轨）供您了解参考。但是期间解说文字可能多一些，意在您能够更好的理解。
“施食”属于佛教中修学者的一种行善方式，以利益饥饿鬼道众生为发心，以佛力加持善法。但对此有必要详细说说应该注意的一些方面。
&一般“施食”的行持者，也就是操作施食的人，最好能对于佛教有一定的了解，有一定程度的信心。读过经或者修持过某个法门的功课。这不是说别的，因为有过修法经历的人会有相对足够的信心。对于佛法有信心，而不是怀疑，忧虑，担心等等这些消极的情绪。所以凡欲作施食的人应该稳固信心，只要按照经典中传承的方法去做，就不要怀疑，任何担心都不要有。
“施食”的发心要正确，施食是以布施食物给饥饿无食的鬼道众生。饥饿鬼道众生由于往昔恶因受到果报，生为饿鬼，不得饮食，无福享受饮食。所以为了解救他们的痛苦，以佛力加持食物，令他们能够得以饮食，并且更重要的是助他们脱离鬼道，转生到更好的地方，不再受苦。由此整个的发心是“慈悲”的，那么在此发心的基础上去做施食就会更加吉祥，更加正面。
“施食法”或者说“施食的仪轨”，也就是“施食的仪式”有多种，源自各经典及传承。那么依照长短相对而言，有一个仪轨相对最为简短，出自，所以出自真正佛经的正法，的开示，所以毋庸置疑安心操作。
&整个施食仪式的过程主要为，以“变食咒”加持食物，念诵四如来名号，弹指，然后施散出去，然后作功德回向。
&施食的材料：一个器皿，小杯子，小碗，小瓶子之类，玻璃，陶瓷等材质的都可。小纸杯也可以（似乎有说法是不能用金属材质，对此我个人没有考证，所以不做表态，如有担心可避免使用金属）要处理干净。
&准备的食物：可以是少许米饭（不限数），也可以是碎馒头，碎饼，碎饼干等等（个人建议避免油腻的，以及带有鸡蛋成分的）
&施食方法：将小杯装一些清水，然后将食物泡在杯中。
&开始施食：右手持杯子，念诵“变食咒”7遍。然后念诵四如来名号：
，（此如来名号用于助饿鬼消累世以来的“悭吝”恶业。令其得福）
妙色身如来&&
（此如来名号用于助饿鬼消除丑陋，得好身形）南无
广博身如来&&
（此如来名号用于助饿鬼细喉咙打开，可以吃食）南无
离怖畏如来&&
（此如来名号用于助饿鬼消除恐怖，离饿鬼道，转生安乐地）
&然后连续弹指7次（左手，以中指和拇指打响指的形式）
&然后将杯中食物倒在干净的地上即可。（有说法，不要洒在金属上，个人没有考证，为保证信心可避免）
&（念诵变食咒时可内心观想食物变得广大众多，念诵四如来名号也配合内心观想。）
&由此，施食的过程已经结束，之后可以根据学佛修行的习惯作“回向”这个“回向”概念，一般学佛人都有理解，可以在网上深入了解。回向很重要，是一个发心的过程，所以学佛无论作何善举功德都很重视回向发心。
&另外注意：以上这些都是在室外进行的。食物可以在家装好带到室外作仪式。选择人烟稀少的地方，最好是空地，或者少有人聚集的地方，地面要干净，远离垃圾以及污秽堆积的地方，远离狗。没有干扰。完整将整个仪式做完。这样就很圆满，心也没有怀疑。说白了如果避免疑虑，就找一个自己觉得轻松随意，不会感到紧张严肃的地方进行。
&至于施食的时间没有局限，如果认为早上方便也可以，如果觉得夜晚更有信心也可以。
&再有，要远离柳树，桃树，石榴树。
&以上是基本关于“施食”的描述。
&另外我本人出于力求周到的考虑，提供一段“变食咒”的读音参考，您可以在百度视频里搜索“梵汉咒语大讲堂
”，就是变食咒。片中提供的是传统的“梵音”可能与我们现在了解的汉字咒文有一些差异，但是功效是一样的。
&另外针对诸多施食的利益及讲解，您可以搜索“胜妙罗网”，有更多经验分享。希望您能够通过此来了解和体会佛教的意义...
以下是两段文字节选自，描述可以作施食的人，以及时间，以及饿鬼可得到的直接利益。
“佛告。若有善男子善女人。欲求长寿福德增荣。速能满足檀波罗蜜。每于晨朝及一切时悉无障碍。取一净器盛以净水。置少饭麨及诸饼食等。以右手加器。诵前陀罗尼满七遍。然后称四如来名号。”
&..........
“佛告若族姓善男子等。既称四如来名号加持已。弹指七遍。取于食器于净地上。展臂泻之。作此施已。于其四方有百千恒河沙数饿鬼。前各有摩伽陀国七七斛食。受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。”
回响要念出来吗？。。还有我查的是左手拿杯子，右手打响指。和你的相反
回向是一个发心的过程，如果您觉得念出声音会令自己更有信心，那当然可以念出声音，但是不必过大，自己能听到即可，回向内容要有深刻理解，不要过长，否则的话会滋生贪心。
&至于哪支手持杯子，经中“以右手加器”这段和多人是有争议的。我本人曾经以字面只管来理解，是右手持杯。但是经您的提醒再次查阅相关解释，以“古”含义解释，“加”意味着是将手放在上面，“加器”也就是意味着“将手（按）放在器皿上面”。而且得到的一则资料：据宋代，遵式法师的《施食法式》则是：“以左手擎食，右手按器，咒之七遍...”，而且听闻网络讲解《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》法师解说也是“左手拿着器皿，以右手按着这个器皿”。由此看来应该是“左手拿杯”，由此打响指自然是右手来完成。
&感谢您的提醒...
谢谢啦！有缘人
不好意思，也谢谢您的提醒我才发觉了不圆满之处，多谢您...
我还有一些问题，用热水凉水，必须程满吗？还有是不是念一次变食咒弹一次指，好像有这个说法
热水凉水没有分别，瓶装纯净水也可以。施食法不止一个，出自不同的经典和传承。流程有差别。根据《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中所开示的这个施食法是不需要每念一次变食咒弹指的。而是一气念完7遍变食咒，紧接着念诵4如来名号，然后才连续弹指7次...您所说的每念一次变食咒弹指一次的方式是出自其他传承。但是《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中的这个法是不需要的，我们修法要依据传承，通常自己是不能擅自更改的...
好的，明白了！
刚才有遗漏，水添加自然满状态就行了，就类似我们平时在杯盅中填水的状态。通常都不会特意带热水，一般的水就可以了...
《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》
如是。一时释迦牟尼如来在海会说法。住孤陀山金刚轮峰嚧鸡舍婆罗道场中。与阿僧祇不可说四众围绕。安处金刚八楞师子之座。为诸菩萨说方广法。垂欲竟时。尔时世尊愍念恶趣诸众生类。将欲演说嚫那毕利哆摩陀罗般遮陀罗尼(唐云施饿鬼甘露味大道场会陀罗尼)胜大悲曰秘密善门故。于其心中密放月精摩尼色光。名曰月爱慈光。上至有顶下至阿鼻地狱。其中所有悉皆明彻。如颇梨镜照见而像乃至十方靡不周遍。告诸大众言。善男子。汝等且观六趣受身种种苦恼。于是大众承佛威神见是事已。俱发声言。唯然已见。佛言。世间八苦盖不足言。六趣诸殃甚可怖畏。所以然者。其世间人不信罪福。谤无因果。颠倒无知。悭贪嫉妒。命终之后。殃坠无间。具足受众苦。不可思议。从地狱出生饿鬼中。具诸恶业受报差别。以恶业故受三十六种饿鬼之身。所谓薛荔多鬼(唐云饿鬼)、车耶鬼(唐云影鬼)、健驮鬼(唐云食香鬼)、布瑟波鬼(唐云食花饿鬼)、偈婆耶鬼(云食胎藏鬼)、阿输遮鬼(食不净鬼)、婆哆鬼(云食风鬼)、乌驮诃罗鬼(食精气鬼)、驮罗质多鬼(嗔悉心鬼)、质多鬼(恶心鬼)、皤噜耶鬼(食祭祀鬼)、视尾哆鬼(食人寿命鬼)、[卄/巳]莎鸡驮鬼(食肉食脂等鬼)、蛇底鬼(云食初产子鬼)、羯吒布单那鬼(云奇臭鬼其身如烧骨臭)、鸠盘荼鬼(守宫鬼)、毕舍遮鬼(厕神云守厕词人不净食)、如是乃至轻重孔穴等。以深恶业故。饥渴盛火。嫉妒炽然。常贪饮食。但念浆水余无所知。种种苦切不可言说。感得此身。如大火聚。状厘里羸瘦枯槁。脚臂细弱足如覆盆皮肉干燥血脉燋竭。犹如[月*暴]脯。腹大[(尪-尢+瓦)-王+壬]胀。其状如鼓。咽如针锋。不通气息。常有猛火烧燃其中。头颅纵横五弥楼山。猛火赫焰不曾暂废。
动身之时。洞燃火起常为饥渴。大火逼切烧恼身心。东西驰走。鸣鸣叫唤求索饮食。设见美食欲往趣之。以恼贪力。上妙美味变成脓血臭恶流溢。虽见大河清凉泉水欲往取饮。为诸水神以铁杖打之。设无守者。清凉冷水变为火焰。复为雕鹫乌鸱[(面/且)*鳥]鹗铁嘴诸禽留啄其眼。毒恶猛兽饥虎饿狼莽蛇铜狗爬攫搏撮苦不可言。身体窊拶毛发[毯-炎+(左/月)][毯-炎+肖]上答于一毛端有万八千毒恶小虫之所接食。诸饿鬼饥大逼故。嗔心转盛更相残害。破脑出髓互共啖食。五百劫中尚不闻有浆水之名。何况得见。如是苦恼不可为喻。非算数所知。以要而言。百千亿劫具足受身黑业薄劣。尔乃得脱离彼已。又作种种虫兽常处囿厕。或伏下流身诸恶臭处不净。诸善男子。是诸饿鬼皆由前世愚痴颠覆。恼贪溥著心刚如铁。但乐规求剥削他人不知厌足。父母妻子悉不给与。师长教诲视如粪秽。婢亲友不施。如是悭人不虑无常。护惜财物。言作百年。加复教他贪求藏积。不知无常老病相逐身。遇恶病自知不久。常默念。我在生时。勤苦求财。我若死后。是诸恶人食我财物。如吞猛火。居我屋宅。如处闇室。作是念时。以恶业故。罗刹狱卒变为恼人。收其资生。至罪人所。以火焚之。罪人欢喜。以此因缘恶业道中中阴相现风大先动失熅暖相。黄冷诸风因便发动。恶风动故筋脉痑[方*爰](痑音他但反)口中干燥面目狐齿遍体萎黄。腹胀粗锖青黄脉现。饮食不消身体羸瘦。口苦尿黄。目视脱精唯见光焰。喉痹肿急逆气噫满。心头恶臭上衡其咽。声噤短气遍身疮癞。脓血臭烂受大苦楚。临欲终时复作此念。得一铁丸烁开咽喉。得大火聚入中而坐。又得一黑闇处。令离光焰及除冷病。不亦快乎。是时狱卒化作良医。幻提铁丸如大药丸。著其口中令急含口。又化大车作金莲花。上有童子执拂鼓舞。病人见已心生爱著。此化热暖必除我冷。即前往趣气绝命终。生铁丸窟无间。此地狱中是饿鬼道极苦恼处。有一铁山纵广正等二十五由旬。彼山东向有一小孔。如摩伽陀斗。但出黑烟。既入彼中。釰虫刀虫唼食其身。烟动其眼不见火焰。周障驰走头打铁山。脑碎髓出如破酪瓶。铁丸顶入从足而出。乃至略说。一念项死一念项生。罪毕食涕唾鬼中食脓血鬼中。从是展转生厕神中。伺求不净取而饮食。是中罪毕生畜生中。多受诸狗等身。从是毕已复生贫穷。孤露疽癞恶疮哆病消[病-丙+復]。一切诸衰以为严饰。人所恶见寒饿而死。如是相貌受报好丑。闻说之时身毛皆竖。而况眼见。是故汝等当起大悲救其苦难。所以尔者。诸饿鬼等皆是过去汝等父母兄弟姊妹。以颠倒愚痴不肯求出世之乐。恋著三界具造众罪。业力所感生饿鬼中。苦恼交煎无时出离。永失人身。以失人身。远离善友。远善友故。重翳疑网。永不得阿耨多罗三藐三菩提。是故当知甚可愍伤。拔苦厄尔得解脱。
尔时会中有一菩萨。名曰月爱。曾已薰一习大悲行海。见是事已身体捍动。筋脉抽切悲感势恼。从坐而趣头面作礼。悲泪满目前白佛言。呜呼婆伽婆。愿教我等救护之法。多所安稳。。
尔时世尊告月爱菩萨。善哉大士。真是大悲。修大悲者。愍伤一切故。问我此事。汝当善听。善男子。我有胜大悲曰陀罗尼门。名曰嚫那毕唎多大道场会甘露味法。不可思议。具大慈悲。有大威势。能碎地狱畜生饿鬼广大业山。亦能令菩萨速得如来一子之地。复得成就一百一十种大慈悲心。能令持者现身证得大悲轮顶王陀罗尼大悲不坏藏三昧门。善男子。此大神咒能灭饿鬼饿渴剧火。施与清凉甘露美味。毕定速得阿耨多罗三藐三菩提。譬如夜月能除郁蒸。此陀罗尼亦复如是。汝当系念一心谛听。勿令忘失。我今说之。善男子。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女及诸人天。意欲受持此方便法者。应须召请尽十方界一切六趣诸饿鬼神众。当作是念。南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无本尊释迦牟尼如来。南无安住大地菩萨众。南无一切龙天善神。愿以威神加哀护助。我今召请十方刹土尽虚空界一切六趣饿鬼有情类。以三宝威神力故。悉至我所。作是说已。面向东方。即诵召请神咒七遍。尔时世尊即为月爱宣说召请陀罗尼咒。即说咒曰：：
那谟菩布哩(一)怛他伽哆耶(二)
佛告月爱。召请彼已。尔时十方一切六趣饿鬼鬼神悉赴集。瞻仰行者。如见父母。行者尔时应当起大悲心而语之言。汝当善听。我今以此陀罗尼开汝咽喉。施汝清凉柔软快乐。欲令汝等自恣饮食甘露美味。尔时世尊说开咽喉陀罗尼咒曰：
唵(一)菩布哩(二)迦怛哩(三)怛哆伽哆(四)
诵此陀罗尼神咒满七遍已。是诸鬼等以此咒力。咽喉通息猛火息灭。无复痛恼身心泰然。尔时行者当先施水。欲施水者每于晨朝或日中时。取一掬净水。面向东方。咒之七遍。向东散洒著于空中。其水以此陀罗尼力一渧堕地。变成十斛天甘露浆。诸鬼神等充足饱满欢喜无量。尔时世尊为月爱故即说咒。水陀罗尼咒曰：
那谟苏卢婆曳(一)怛伽他哆耶(二)怛铁他(三)苏嚧苏嚧(四)波啰苏噜莎婆呵(五)
佛告月爱菩萨言。善男子。是名施甘露浆陀罗尼神咒。复次若诸人天欲施其食者。每日要于斋前时。以好最胜器钵。或金银器。或铜器铁器鋀石铅锡。或琉璃颇梨贝玉等器。若无上者。但得木石瓦器实清净者。或瓢瓠亦得用。盛满乳酪。若无乳酪。净水亦得。取所有饮食。或乳饭。若粳米大麦饭。若饼麴粥等。著于器中。勿著菜茄。于一阴凉树下。先诵召请咒。次诵开咽咒。如向所说。咒器中食七遍已。泻著树下。是时十方一切饿鬼。以陀罗尼威德力故。皆得食吃。亦不变化作脓血。亦无遮禁。自恣啖食。充足饱满。灭饥汤火。身体安乐无诸痛恼。复有清凉柔软微风。来触其身。悭垢除灭。身无热苦泰然快乐。身诸长毛恶虫堕落。亦无一切毒恶禽兽来相残毁。心意勇悦以此因缘。罪毕得出生人天中。受天尊胜微妙快乐殊胜自在。当知是人唯佛与佛乃能称赞。尔时世尊即便宣说施甘露食陀罗尼咒曰：
那谟娑婆怛他伽哆(一)南嚩揭帝(二)三沫罗三沫罗(三)
尔时释迦牟尼佛说是胜大悲曰陀罗尼神咒已。是时天地六种震动。于此三千大千世界。皆悉光明。雨天宝花纷云而下。及天宝香璎珞伎乐如雨乱坠。即时六趣一切无间治罪苦具更相堂触。其音演畅。无常苦空解脱之音。镬汤炉炭摧折破坏。一切罪人自识宿命。释然快乐如入三禅。于此会中有得初果乃至阿罗汉果。无量人天发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时世尊告月爱菩萨及诸大众。此陀罗尼难可得闻。而况得见。过去未来俱胝如来皆共宣说。我今释迦牟尼亦复为汝开示宣说。善男子。若诸天人如法受持。若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者。则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。何以故。此陀罗尼譬如摩尼宝王。能满有一切意愿。亦明月能令优昙钵花映媚开敷。善男子。若有菩萨不著己乐。救于彼苦。薰修大悲。一切利安。如法施行。此人真是大悲菩萨。是人已为行观音行。一切诸佛授手摩顶。诸尊菩萨所苦爱护。一切贤圣视之如子。诸天龙神随侍卫护。月爱当知此人功德与弥勒菩萨等。所以者何。是善男子。若能振发丈夫之人日日修行。
一日施食。一天下饿鬼皆得食吃。多日施食。十方六趣一切饿鬼尽得饱满。如是菩萨所得福聚不可思议。难可测量。不觉不知。自然而得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。此陀罗尼若但赞诵写书。是人超越世间六十亿劫微细生死。何况如法修行无时间断者。善男子。我今分明语汝。是持咒者于弥勒佛前。若不得授决定阿耨多罗三藐三菩提记。于此贤劫次第成佛者。我则堕于欺诳众生。成道已来所说经法一无是处。是故月爱当知。末后诸人等闻此咒已。深心信解。彼人转身得转轮王位。百千万劫常摄梵福。值佛出世作无量供养。修于梵行远到一切神通之岸。所可受生身体坚固。如那罗延。寿命长远。彼身金色。以三十二大丈夫相而自庄严。得梵音声。一切世间威德自在。善男子。谁有智者见如是利而不受持。当知此人失大利益。尔时月爱菩萨闻佛说已。欢喜无量。重白佛言。善哉世尊。愿赐闲静听。我更问此陀罗尼大悲秘藏。云何方法。云何受持。唯愿说之。尔时世尊观察大众。舒颜含笑。赞月爱言。善哉大士。能问此事。一心谛受。当为汝说。佛告月爱。若有人天意乐受行我大悲法门者。彼人应当于白月八日或十五日。香汤沐浴涂诸妙香。著白净衣食三白食(谓乳酪粳米食或云大麦)起悲伤心。于诸众生愿誓安乐。于东方日出时。或夜月圆满时。于清净处。或月夜露地。当作三肘香水曼荼罗(云坛地也)以香泥涂地。除去恶硵。坛开四门(若用日初出肘。当作四方坛。若以月夜盛时。当作满月形)须四钵乳安其四角。又须四瓶盛满香水亦著四门以随时五色草木花安其瓶口。须五炉香四角布列一炉安中心。又以一灯其灯用苏安著中座。复取四钵盛花水及粳米饭。于坛中心作一莲花座。杂色綩綖敷其台上。安置佛形或观世音像。此门安置阎罗等。东门安置天主等。略说。以种种幡盖交映严饰。烧香唯得用阿迦噜香(唐云沉水香)如法结已。行者向西门面向南。于座前置一火炉烧竖勒炭。先取苏酪蜜和著器中。行者先请十方佛及住大地菩萨金刚天龙鬼神已。
系心不乱想六趣众生种种苦恼。如向所说。既见此已。悲泣盛彻欲救护。复想己身乘宝花台飞到其所。调身按摩流泪如雨。欲灭其火陪复悲哽。痛彻骨髓(若心不相应者。当想一切饿鬼如己所爱父妻子)如是作观十四遍已。即于定中得如来极爱一子之地。想了出观。面对东方。召请十方一切饿鬼。诵此召请咒满十四遍已。复想诸鬼遍满阎浮。次为开咽令得解脱。即咒坛中香水乳饭香花等。用食咒还著本处。行者尔时即取一撮乳酪。诵施食咒。咒三遍一掷火中。如是满足千遍已。尔时此处有无量百千那由他十方饿鬼。一切集聚间无空缺。欢喜饮食。即现其身与行者语。随行者意一切施与不违逆。行者即为示教利喜令得解脱。当尔之时。十方刹土现在诸佛遥赞行者。复与遥授菩提之记。一切菩萨欢喜爱念。一切天龙各各将香花璎珞种种妓乐遥施行者。行者由行威神力故。不起于座即得百千那由他陀罗尼门。百千俱胝三昧门。善男子。举要而言。是人现身火不能烧。水不能溺。毒不能害。刀不能伤。转坐受身即十住成如来地。佛告月爱言。是名施甘露味大坛场法。若欲速疾一子地三昧陀罗尼等及阿耨菩提者。要须入大曼荼罗。若为事弊不能成办者。但如上所说依法受行。一切成验也。尔时世尊即为月爱菩萨摩诃萨而说偈言：
　是陀罗尼门　　诸佛先已说
　我今亦演说　　饶益人天故
　若人信乐者　　闻持如此咒
　汝听其功德　　我今当略说
　若于千亿劫　　广造不善业
　诵持此咒故　　七日能令净
　菩萨于亿劫　　积集诸福德
　诵持此咒故　　七日能令胜
　当知诸佛法　　方便不思议
　得者乃能知　　佛言无有二　
尔时世尊复告月爱菩萨言。善男子。当知此人说其功德不可穷尽。汝应忆念如法受持。何以故。我于处处经中。说世间出世间由偏说。悲田最为第一。复次月爱。我于一时。为诸比丘说。若人以深敬心施我饮食。未授我中间。回以施狗。我赞此人得福无量。是故月爱。虽施阿罗汉辟支佛。现受其报有限有量。但得五百劫人天果报。善施饿鬼一揣之食。是人福德即是菩提。菩提者不可限量。是故福寿不可限量。汝今谛听。我复为汝说此陀罗尼功能所作之事。若复有重罪恶业累障难可除断者。每日咒乳粥以施饿鬼。满足七日。一切罪障悉灭无余。
又复一法。若人遇大重病及诸鬼病等。当作面粥三器。咒之七遍。于旷野中施诸饿鬼。如是二七日。所遇病痛即得除愈。又复国土中恶业毒流行。人民疾疫畜生夭横者。当作火炉。取萨利杀波子(唐云白芥子)和苏蜜等。呼诸毕利哆等。然后取一撮一咒一投火中。如是日日各一百八遍。七日已恶鬼欢喜。收摄恶毒疾患除灭。
又复若人横遭口舌者。当作蜜浆。咒之七遍。洒著四方。一切口舌自然殄灭。又复若有怨家仇心欲相谋害者。当于晨朝为诸鬼等设美饮食。称前怨名。是诸饿鬼便令彼人预遭衰祸。又复有法。若饥俭劫时。当咒五谷乳酪等一百八遍。投著湫池中。即得国土民人丰乐。又复有法。若欲悉底唎摩耶者。取牛苏乳酪等。面向此方。咒之千遍。施诸饿鬼。呼舍提驮蓝婆等。为我取彼彼即得来。若欲令去呼令将去便将去。又复有法。若欲使取种种财宝者。如上设食。咒满万遍。呼名语之。即得金银七宝来施行者。
又复一法。取胡粳米苏蜜等。指撮咒之一遍一烧。满一千八遍。必得大财物。一切所求皆得如意。又复有法。若欲满足檀那。行者每日施饿鬼饮食。满其百日即得具足。又法。若欲求寿命延长者。如上作法满其百日。即得长寿。又法。若欲现身色力美感见者欢喜者。当施饿鬼满足百日。必得如意。如是略说但有一切求事种种衰患举意对治一切皆得。是故我今略说少耳。尔时世尊复告月爱菩萨摩诃萨言。此陀罗尼经不可思议。说其功德。若复一劫若减一劫。亦不能尽。若当来世能持此经。当知是人已为便摄二十种大福德聚。何谓二十。一者现在不为饥渴穷厄疾病衰祸恼娆身心。二者人有所食啖。若美不皆成上味。三者其人所入野道。虫毒和合草药终不能伤。四者其人鬼神罗刹精魅魍魉观之如佛。五者其人诸佛菩萨天仙龙神护如眼精。六者其人所有疫病若业若模不能近身。七者其人寿命增进卧安觉妄触事吉祥。八者其人隘旷野乏少水草自然称适。九者其人头貌怡悦肤体光泽无有恶色。十者其人常逢善友。乃至菩萨现为侣。复次一者其人未来常生刹利王家。二者其人具足色力寿乐辞辩。三者其人常生诸佛菩萨前。四者其人所在之处伏藏自现。五者其人恒得他人恭敬侍接。六者其人所有财宝无能夺者。七者其人意欲所愿悉得称遂。八者其人不随饥俭劫难生。九者常生天上受尊胜乐。十者常以法喜禅悦无饥渴。是为二十种大福德聚。善男子。此陀罗尼威德自在。若视饥渴人面诵之即得饱满。若咒枯树尚得生枝。何咒有情不蒙其福。最故我今殷勤三说嘱累于汝。汝当忆持为众生说勿便忘失。尔时月爱菩萨从佛得闻此方便法。欢喜踊跃。即以毗楞伽摩尼珠璎珞及诸花香而散佛上。即于佛前以偈赞曰：
　大悲观世音　　迦陵频伽音
　以众巧言辞　　开示甘露法
　为欲悉摧伏　　广大业山故
　以此方便门　　殷勤付属我
　我依佛严教　　堪能广流布
　唯愿法中生　　草复以为卢　
佛说此经已。一切众菩萨摩诃萨金刚力士释梵四镇天龙鬼神。闻佛如来赞说此亲那毕利多甘露味法陀罗尼。皆悉欢喜奉教修行。
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