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《无量寿经》说什么？
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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经介绍 今天因缘殊胜，再次在港九长期弘法的道场，与诸位同学探讨如来度生的第一部经。诸位所读到的这部经，才是真正的畅诸佛之本怀。
无量寿经者。如来称性之极谈。众生本具之化仪。一乘之了义。万善之总门。净土群经百数十部之纲要。一大藏教之指归也。 序文是梅光羲老居士写的。梅大士是一位了不起的大德，在《近代往生传》里有他的小传。他一开端就把《无量寿经》的本质说出来，这是“如来称性之极谈”。我们晓得释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，所有一切大乘经论都是从真如本性里流露出来的。像《华严》、《法华》，在中国称之为经中之王，但是还没有到达极处。这部经是到达‘极’处了，没有比它再高了。 在唐朝，日本的佛门大德，曾经对于世尊四十九年所说的一切经作一个比较，皆以《华严》为第一。《华严经》要跟《无量寿经》作个比较，《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。就晓得这一部经确实是‘如来称性极谈’。因为《华严经》到最后十大愿王导归极乐，才达到登峰造极。这一部经自始至终完全讲西方极乐世界，也就是《华严》的归宿。 唐朝日本道隐大师说：《法华》、《华严》不过是本经之导引而已。这一句话也就是说，《华严》跟《法华》我们尊称为经中之王，它是《无量寿经》的引导，真正的归宿是《无量寿经》。如果以佛经三分来说，《华严》、《法华》是序分，《无量寿经》是正宗分，《阿弥陀经》是流通分，我们就知道这一部经在佛教里所占的地位。 所以这一部经不但是我们的本师，而是十方世界一切诸佛如来，度众生成佛道的第一法门。今天我们同学是真正有福报，也是无量劫来善根、福德、因缘成熟，蒙诸佛如来加持，我们才有这样殊胜的机缘遇到第一法宝。希望大家要珍惜它，要认真地来学习，真正认识古大德所称的第一经。
“众生本具之化仪”。如果只有如来的极谈，我们现在是博地凡夫，烦恼一品也没断，我们能不能学习？能不能在这一部经上得真实的受用？这是大问题。如果说是‘众生本具之化仪’，我们就有份了。我们是众生，是我们自性里本来具足的，跟如来真性里面所流出来的无二无别。也正是说念佛法门是‘三根普被，利钝全收’。上至文殊、普贤都念佛求生净土（在《华严经》里看到的）；下至阿鼻地狱众生，临终一念、十念也能往生成佛，这真是不可思议！上至等觉，下至地狱；我们上面比不上普贤，下面比地狱是好太多了，我们当然有份，决定有份！ 本经在整个佛法里，占的是什么样的份量？是“一乘之了义”。一乘经典实在是不多，在中国大家所公认的一乘经有三部：《华严》、《法华》，另外还有一部《梵网经》。殊不知这一部经乃是一乘之一乘，因为《华严》、《法华》最后都导归极乐。
“万善之总门”，专讲净土的经论有三部经，就是净土三经：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。佛讲其他经，附带讲净土的有二百四十多种。所以梅大士在此地说：“净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。” 道隐大师说，一切经作比较，《华严》第一；《华严》跟《无量寿经》作比较，《无量寿经》第一。《无量寿经》，我们现在所看到的本子，里面一共有四十八章。那一章是第一？第六章第一。第六章就是阿弥陀佛四十八愿，是阿弥陀佛亲自说的。所以这一部经是释迦牟尼佛跟阿弥陀佛两尊佛说的。四十八愿中那一愿是第一？古大德公认，第十八愿第一。这把佛法归纳到顶点了。十八愿是‘十念必生’。如果说学佛难，十念就往生，难在那里呢！往生就不退成佛！难在没有人肯信肯念啊！ 这个法门诸佛都说，是‘易行难信’，不容易相信，可是做起来是真容易。这讲到究竟、方便。譬如《法华》、《华严》，究竟、但不方便，学起来很困难。有一些小乘《方等》，方便、但不究竟。什么叫究竟？这个法门能够在一生当中，帮助我们成佛，这是究竟。帮助我们证阿罗汉果、证菩萨果，不能算究竟；一定要帮助我们成佛，才算究竟。本经是究竟、方便。如果从这个标准来看，整个《大藏经》里面只有这一部经，是‘究竟、方便’四个字，都具足了。其余的经，究竟则不方便，方便就不究竟。这是‘一乘了义’，真是一乘之一乘，了义之了义，非常稀有难得。 《大方广佛华严经》就是本经的注解。本经是《华严经》的精华。我们何必还要去念八十卷的呢？念本经就好。《华严经》是整个《大藏经》的精华，这一部经是精华当中的精华，所以此经就是全部《大藏经》的浓缩，展开来就是“一大藏教之指归”。念这一部经就把整部《大藏经》都念完了，一部也没有缺少。诸位真正认识明白了，你在一切经里去选什么经读？当然会选《无量寿经》。不但释迦牟尼佛所讲的一切经，本经是总纲领；乃至于十方三世一切诸佛如来所说一切经典，都离不开本经。本经乃诸佛如来弘法利生的总纲领！我们今天才得到。这是何等的幸运！
不但统摄事理因果。融会显密性相。 无量无边的法门都在这一部经之中。说得浅显一点，这一部经的内容说的就是宇宙人生的真相。大乘经里所说的诸法实相，全在此经之中。 详陈苦乐。照真达俗。 这是非常之难得。诸位把本经念几遍之后，就晓得释迦牟尼佛在三千年前，对于我们今天的社会，就讲得清清楚楚、明明白白（这真的不可思议！），指出我们一条离苦得乐的道路。这个乐是真实之乐，是究竟之乐。
是以我佛屡说。 世尊当年在世，一切经只讲一遍，没有重复讲的。唯独本经是佛当年在世多次宣说的，不是一次。可见得这部经典的重要。 诸师竞译。 中国人与佛有缘。佛虽然没有出现在中国，佛灭度之后一千年，佛法传到中国。这一部经是早期流传到中国，安世高大师有译本，我们在《藏经》目录里面看到，可惜这个译本已经失传了。本经自从汉朝一直到宋朝，八百年间一共有十二次的翻译，所以在一切经里，翻译最盛的无过于本经。宋朝以后，十二种译本里有七种失传了，现在剩下来的还有五种，在《大藏经》里我们可以看到。
东来最早。译本独多。 小本《阿弥陀经》、《观无量寿经》还没有翻译出来，远公大师在庐山就建莲社了，专修、专弘净土，是我们中国净土宗的创始人。东林慧远大师创净土宗所依靠的就是这一本《无量寿经》。那个时候净土宗只有一部经，三经其他两部还没翻译出来，可见得这一部经在净土宗里面确实是第一经。我们现在所看到净宗依据的是五经，五经怎么来的？诸位一定要晓得，原本只有三经一论。 在清朝咸丰年间，有一位魏源居士，他将《华严经普贤菩萨行愿品》附在三经之后，成为净土四经。这个作法实在非常了不起，因为《无量寿经》就是《华严经》的浓缩，把《华严经行愿品》附在净土三经之后，是把《无量寿经》、《阿弥陀经》跟《华严经》等量齐观。古人称本经为中本《华严》，称《阿弥陀经》为小本《华严》，确有见地。 到民国初年，印光法师将《楞严经大势至菩萨圆通章》又附加在净土四经的后面，成为净土五经。我自己学佛，年轻的时候跟李炳南老居士是专攻《楞严》。《楞严经》我讲过很多遍，但是都没有注意到这一桩事。以后读净土五经，这才恍然大悟。原来《大势至菩萨圆通章》的经文不长，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少（般若心经二百六十个字）。印祖这样一拈出来，我们就警觉到了。这一章经不但是净土宗的心经，实在是一大藏教的心经；不仅是一大藏教的心经，是十方三世诸佛如来的心经。我们过去读《楞严》，从来没发现过。诸位能把《无量寿经》念通了，就恍然大悟，才晓得成佛之道，是多么地简单扼要。 夏莲居老居士在《净修捷要》里面，称大势至菩萨为净土宗初祖，我当时一看就明白了。大势至菩萨是净土宗初祖，这从那里说的呢？是从尽虚空、遍法界提倡专修专弘净土的确是大势至菩萨。在我们娑婆世界，净土宗的初祖是普贤菩萨。为什么？释迦牟尼佛示现成佛，二七日中，在菩提树下，他在定中讲《华严经》。鹿野苑五比丘还没得度以前，他早在定中讲《华严》。《华严经》末后十大愿王导归极乐，所以世尊成道第一部宣讲的是《华严》。在华严会上提倡专修净土的是普贤菩萨，所以在娑婆世界，普贤菩萨是初祖。在我们中国，慧远大师是初祖。所以净土宗初祖就有三个人，一个是法界初祖，一个是娑婆初祖，一个是中国初祖，这是我们要认识清楚的。 我一看夏莲居的本子，就能明了，他说得很有道理。大势至菩萨讲，他与五十二同伦（‘同伦’就是志同道合的意思。同什么志？专修净宗），确实是像本经里面所讲，‘发菩提心，一向专念’。大势至菩萨做到了，所以他教我们的话非常重要。我们修这个法门能不能成就，要把大势至菩萨的话牢牢地记住。他老人家教我们‘都摄六根，净念相继’。 ‘都摄六根’，简单的意思就是专心，收摄六根不再向外攀缘，也就是我们讲一心一意。‘净念相继’，‘念’要净，就是不怀疑、不夹杂。如果你对念佛法门怀疑，你的心不清净；你夹杂，你的心也不清净。‘相继’，是不间断！ 《西方确指》觉明妙行菩萨说得好，念佛人最忌是夹杂。我们看许多修净土的人，早课念《金刚经》、念《地藏经》、念《药师经》、念《普门品》，念好多种，唯恐有一样没有念到，得罪了佛菩萨。其实，他真是挂一漏万，得罪的佛菩萨太多了。为什么？《大藏经》没全念遍，顶多念十部、八部，《大藏经》里有三、四千部，你得罪多少人！又是要念经，又要念咒，又要做法会，还要说一些没要紧吉凶祸福的话，又搞神通，有些佛教徒还去练气功。这些都是夹杂。既夹杂则心不清净专一，往生难了。所以念佛一定要清净专一，心里只有一尊阿弥陀佛，只有一部《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》。 这些年来有很多同学来问我，希望一生往生，应该读些什么经典？我就告诉他们：上上根人只念一部《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》，依靠一句阿弥陀佛，决定往生。如果觉得这一部还不够，还想多念一点，我就介绍他念净土五经。我最近编的《净土五经读本》，是有感于夏莲居老居士会集本经，所以把《无量寿经》九种不同版本都印在一起。这个机缘是非常稀有，这是我们这一代人有福报，有缘份，能看到《无量寿经》九种本子。这是上中根人。如果觉得还不够，可以再加上《净土十要》、《印光大师文钞》，这是下根人。如果还不够，还想多念一点，则希望这一生往生，就没指望了，西方极乐世界这一生去不成了。同学们听了之后，愿意做那一等人呢？学大势至菩萨，‘净念相继，不假方便，自得心开’，这还了得吗！‘不假’是不需要藉任何一法门来帮助，就是一句阿弥陀佛念到底，念到明心见性。‘心开’就是明心见性，见性成佛。这是大势至菩萨教我们的方法。还要搞其他的干什么？ 莲池大师到晚年彻底大悟。他老人家说：‘三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与他人行’。莲池大师晚年只有一部《阿弥陀经》，与一句佛号。他彻底放下了。这是真正觉悟，是我们的榜样。他老人家说的这几句话，我相信很多人都晓得，但是真正能体会这两句话深义的人并不多。他要能体会，他一定跟莲池大师一样。 我这两年也印《大藏经》赠送大陆各寺院团体。我自己则全是流通《无量寿经》。三、四年来，大概印了三十多万册，原因是我认识这一部经。从前摆在眼前不识货，现在才搞清楚，原来这是诸佛如来度众生成佛道的第一经。
吾尝谓欲弘佛法于今日。必须提倡净土。欲弘净宗。必须先弘大经。 ‘大经’就是《无量寿经》，这是净土宗的大经。此四句真为具眼知识。 果能人人持诵。则因果自明。身心自洁。劫运自转。太平自至。 这都是我们所期望的，如何能达到呢？如何能变成事实呢？受持《无量寿经》非常重要，我们心里的愿望都能达到。学佛的同学们，每一个人都希望消业障。要想消业障，先要知道什么叫做业障？好像我们抓贼，一定要认识贼是谁，才能把他抓到。业障就是妄想，就是贪、嗔、痴、慢，起心动念就是造业，业就障碍你的清净心，障碍你的平等心。果然能把贪嗔痴慢都断掉，业障就没有了！六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，那来的业障？这些说得容易，做起来很难。 佛教我们这个法子好，一天到晚念经，一天到晚想西方极乐世界。大势至菩萨讲的‘忆佛，念佛’。‘念’是‘心念’，口不念没关系，心里要念，心上真有。‘忆’是‘想’。只要将经念得很熟，常常想念西方极乐世界依正庄严，想阿弥陀佛自行化他无量的功德。常常想就不想别的；常常念佛，就不念别的。这样你的心才会清净，业障才会从根拔除。所以为什么教你要多念？为什么教你要熟念？你念熟了，起心动念都是西方极乐世界，这样才相应！所谓‘一念相应，一念佛；念念相应，念念佛’。经不熟，怎么可能相应？ 一天到晚与‘人我是非、贪嗔痴慢’相应，这是六道轮回的业因。不能与西方极乐世界相应，就与六道轮回相应，没有第三条路好走。这两条路摆在我们面前，由我们自己选择。 我们求的是‘因果自明’。刚才我给诸位报告，早晨念第六章，是阿弥陀佛四十八愿。要把阿弥陀佛的本愿，变成自己的本愿，我的心愿跟阿弥陀佛完全相同，我们目的在此。晚课念三十二章到三十七章，就是明了因果。古德提倡的持戒念佛，这六章经文就是戒律，里面讲因果报应。使我们起心动念，处世待人接物，都要用经典作一面镜子，时时刻刻检点自己的过失，改过自新！ 佛门常讲‘开悟’。什么叫开悟？天天都知道自己的毛病，这个人就开悟了。能够把自己的毛病改过来，就叫‘修行’。心地清净平等，这人就‘得道’了。身心清净，怎么会生病？病从那里来的？病从身不清净来的。身怎么不清净？心不清净，身就不清净，什么毛病都生出来了。果然身心清净，没有理由生病，没有理由衰老。所以现在一些退休的人，他心里不想佛，他天天想老，想自己一年一年老了。他怎么会不老，当然老。又想老了就该有病，所以毛病都生出来了。老是自己想来的，病也是自己想来的，死还是自己想来的。这是打妄想。如果念头一转，转成专念阿弥陀佛；阿弥陀佛没有病，阿弥陀佛不老，阿弥陀佛也不死，就都转过来了。就看你会不会转，关键在此。 前清盛时。万善殿常课此经。故得宫廷整肃。政治清明。由彼时群知因果。故能上下相戒。朝野相安。咸同而后。此经辍诵。朝纲紊乱。国势随衰。 清朝开国的皇帝，尤其是康熙、雍正、乾隆，这三个人真正了不起，在我们中国历代帝王当中找不到的。我看过他们所批的奏折（就是批的公文），真的是爱国爱民，念念都是为老百姓福利著想，真难得。他们不是人民的公仆，他们是人民的父母，以父母之心爱护老百姓，像爱护子女一样。读经就是他们发起的。宫廷里面读经，读《无量寿经》，大家没有不服的。不是读皇帝的诏书，也不是念他的语录，而是念《无量寿经》，上下都跟阿弥陀佛学。宫廷里面每一天课诵《无量寿经》，所以上下相安，因为大家知道因果，建立共识，社会安定。 ‘咸同而后’，咸丰、同治之后，慈禧太后专政，大概看这个经里面说的都是她的毛病，她听了很不舒服，于是辍诵，不要念了。清朝国势就这么衰落的，背弃了因果，胡作妄为。如果真正遵守祖宗家法，恐怕到今天还是清朝，不会有民国。所以清朝怎么亡的？亡在慈禧太后的手上，这是一点不为过的。这么好的制度被废弃了。
今此本既出。不但为净宗前途贺。且可为世运前途幸也。 在末法时期，唯一能使我们享受真正利益，连学佛的人也不例外，要求快、要求新、要求变，这三个要求都在这一部经之中，它确实能满足现代人的需要。很可惜的，认识的人不多。所以凡是依照本经修学，尤其得到真实利益的人，一定要把这个法门介绍给别人。你自己没有得到真正利益，你就不必说；得到真正利益，真正的好处，一定要告诉别人。我们希望大家都好。 今幸因缘成熟。宝典放光。本经有云。值此经者皆可得度。 这一句经文是在第四十五章。不管在那一个时代，遇到本经，能够依照这一部经的理论方法去修行，没有不得度的。
彭二林曰。 ‘彭二林’就是彭际清居士。 此实无量劫中。希有难逢之一日也。 二林居士这句话是对于《无量寿经》的赞叹。他著有《无量寿经起信论》，台湾有单行本流通。彭际清也非常了不起，他是世家子弟，父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，相当于现在的国防部长。他是贵族出身，一生学佛，佛法的造诣非常之深。《华严经》那么大的经典，他归纳《华严经》修行的方法，写成一本《华严念佛三昧论》。他著有《无量寿经》的节本，而且给它作注解，叫《无量寿经起信论》。他能有幸遇到这本经，很感叹地说：‘此实无量劫中，希有难逢之一日’。我们今天遇到了，确实也如此。无量劫中希有难逢，我们今天遇到了。 然则遇此经者。可不宝诸。 所以遇到这一部经，一定要知道珍惜，要宝贵。要熟读、要精解、要依教修行。 有智之士。幸勿忽诸。 真正有智慧的人，千万不能够疏忽，不能轻易放过。 摘自(一九九○年净空法师主讲于香港)
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我劝同学读经，一天读《无量寿经》读十遍，用会集本，一天念十遍。
　　读经，无论哪部经，你选一种，一门深入，就读这一部经，不懂没有关系，不要求懂，不求解，只念得没错，字没念错，句子没念漏掉。读上一千遍，其义自见，这部经的意思你会明白了，小悟，小悟也很管用；再念一千遍，中悟；再念一千遍，大悟；再念上个四千遍、五千遍，大彻大悟。可是条件，要用菩提心，不用菩提心不行。菩提心，有信有愿，没有行，不念阿弥陀佛。大乘八个宗派，除净土宗，其他七个宗派都可以修，如果把修行的功德，回向求生净土，就是有信有愿，能生，前面说过。但是你要问我，我觉得还是《无量寿经》好，正行，相应。其他的经论咱到极乐世界再修，不是不想修，我什么都想学，可是我的寿命很短，我到极乐世界求无量寿，有无量寿，慢慢学，样样都学得成功。这个方法好！这个方法我们接触到了，不能放过。　　我们看这里最后这个结论，是把经文结放在此地，「是故经中，三辈往生，俱云」，上中下三辈往生都说「发菩提心，一向专念，盖此实为三辈往生必备之正因」。这句话在此地做出总结，结得好，完全回归正传，这是必须具备的正因。我们这个经本里头，第二十四「三辈往生」，第二十五是「往生正因」，这是净宗最高的指导原则，念祖的注解注得特别详细，真是苦口婆心。　　我们再看下面一科，「修德愿生」。经文只有两句：　　【修诸功德。愿生彼国。】　　这八个字也重要，跟前面比，前面第一重要，这是其次重要。我们看念老的注解。『修诸功德』，见弥陀第十九愿，十八愿是十念必生，十九愿叫「闻名发心」。我们看念老的注解，「愿曰」，第十九愿的愿文，「闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜」，这是愿文。我们学习的本子是会集本，从哪个地方会集来的？《汉译》里头有，《吴译》相同，《汉译》、《吴译》，这是下面的经文，「其最上第一辈者…就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。…至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者」。这是汉译本、吴译本的经文，这两个经本的译文相同，说得很清楚。　　「作沙门」是出家，「不当亏失经戒」。经要通，怎么通？开悟就通了。怎么开悟？读书千遍，其义自见，就通了。如果走这条路，怎么走法？我劝同学读经，一天读《无量寿经》读十遍，用会集本，一天念十遍。念熟了，就不算遍数，算时间，为什么？愈熟念得愈快，念熟到一遍半个小时，一个小时念两遍，那要算时间，十个小时，十个小时念二十遍，二十部，其他的时间念佛号。念经是帮助你得念佛三昧，得念佛三昧就开悟，有小悟、有中悟、有大悟。一千遍，小悟，这个注解你完全看得懂，没障碍了，跟你悟的一样。如果你念到大彻大悟，这个注解里头有一些错，错误、不妥当地方，你可以帮它修订。彻悟了，明心见性，见性成佛。　　所以戒律，我们只提倡这个够了，为什么？经上所说的，一句阿弥陀佛具足一切戒律在里头，三聚净戒都在这个佛号当中。你心里头阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接著一句，你还能破戒吗？这不可能的。你没有恶念，你怎么会有不善的言语，还会骂人吗？不会了，不会犯戒、不会破戒。　　「至精愿欲生无量清净佛国」，前面是不当亏失经戒，修行达到真正精进，愿欲，愿生极乐世界。到至精，就是精进到极处，愿就出来了，为什么？你会把阿弥陀佛看作志同道合。我今天第一个要见的人是谁？就是阿弥陀佛。第一个我要到哪里去，这个学习修学环境？极乐世界，到那里没有不成就的。「当念至心不断绝」，这就达到海贤老和尚晚年的境界。　　「综上二经」，这个二经就是《汉译》、《吴译》是同之，一部。下面引《观经》，《无量寿经》跟《观无量寿经》上都说，「《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念」，六念，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，「回向发愿，其实亦即奉行六度」。他讲的这些，实际上就是六波罗蜜。说得好！戒律太多了，那是一门大学问，是需要专攻的。如果发心传戒律，应当要学习，不是发心传承戒律，就没有必要了，我们只求得三昧。　　戒律是什么？因戒得定，因定开慧，终极的目标是开悟，是为开悟。悟怎么开的？悟一定是清净心，染污的心不会开悟，动乱的心不会开悟，心浮气躁是开悟不了的，所以他要修定。我们用什么方法修定？用念佛法门，一句佛号念到底。我们只求一句接著一句，不中断，除了吃饭睡觉，这一句佛号不断。无论你是出声念、不出声念都可以，你念六个字、四字也可以，都没有关系，只要佛号不断，这就对了。真正到不断，你不注意它、不理睬它，统统都不断，熟了。像我们现在凡夫起烦恼一样，妄想、分别、执著不断，随时起来，佛号常常断掉，这就不行。把它调换一下，让佛号不间断，妄念常常断掉，这就功夫得力了。　　功夫得力之后，就求念佛三昧，念佛三昧就是求这妄想、杂念没有了，就是一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，没有起心动念，没有分别执著，世出世间一切法全放下，这叫念佛三昧。念佛三昧帮助你功夫成片，帮助你事一心不乱，帮助你理一心不乱，你就圆满成就了。经教呢？经教不学，通了，无师自通。念到理一心不乱，全通了，念到事一心不乱，局部通了，不能完全通，我这一个宗通了。净土宗没有问题了，跟净土宗有关联的也通了，触类旁通。佛法修学跟世法不一样，用世法的方法学佛法，把佛法变成世间法，这错了，这是误导，把佛法带上偏道，带上邪道，偏离正道，这个错误的。【二零一四净土大经科注　　（第三一五集）　　　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0315】
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喜欢该文的人也喜欢为什么再来菩萨在注解会集《无量寿经》时还要修订多次，不能一次就注解圆满呢？可以请佟老师回向吗？
（为什么再来菩萨在注解会集《无量寿经》时还要修订多次，不能一次就注解圆满呢？）
「同修提问：」感恩佟老师慈悲，为我们这些多疑的众生解难释疑。弟子看了《幻住问答》后，对《无量寿经》会集本坚定了信心。但心里还是不能理解如下问题：一，黄念祖老居士是法身菩萨再来，在注解《大经解》时，还要修订很多次，修订多次是示现给我们看吗？还是真的没办法一次就注解圆满？如弟子在网络上查到《无量寿经解》，「诸佛菩萨能化现十方世界一切色相」，依大正藏原文是「诸佛菩萨一时能化现十方世界一切色相」，少了「一时」两个字；「二乘欲至远所处，多时乃至」&，依大正藏原文是「二乘欲至远处，多时乃至」，多了个「所」字；「化根用不同」依大正藏原文是「根用不同」，多了个「化」字等等。二，莲池大师、蕅益大师对会集《无量寿经》的利益予以肯定。但同时莲池大师指出王龙舒会集的《无量寿经》还有瑕疵；印光大师指出王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本；王龙舒那样的大德，为何还不知道三辈和九品之间的关系？
「佟老师答：」这一点，我们大家要知道，虽然说这个有些大菩萨们他们度化众生的权巧方便，也不是一样的。而且这些大菩萨们，在这个时代来到我们这个世间示现的时候，一般他的示现都是凡夫，实际上示现的都是凡夫，给我们的感觉他们就像凡夫一样。而且他们在这个制订的时候，也就是说在会集的过程当中，有些都是用我们凡夫的推理，一点一点把它推理出来，这样跟我们凡夫的根基才能够相应。所以我们在这里，不一定总是在这里去疑惑。所以说，注解经典他为啥要一次一次的修改，这里既修改到既契理，又契机，又能够让大家没有疑惑这才行。
特别是注解里，他讲究的是「依义不依语」，而这个注解经典最好是不改字。但这个经典里，有的时候你跟这部经对，他可能是改了两个字。但是那部经上它会有，他可能是取了那部经上的两个字。所以这一点不能用我们的这种执著、这种分别，总是去分别它。我们能够从经典里，能够既与原文又相应、又不变，又能够把义理和盘托出，能够适应我们这个时代人的根基，这样也就是最好。所以这一点这都是有些个是会集，都是很深的理论，这需要不断的切磋琢磨，才能一点一点把它给解释透。
蕅益大师，我们都知道是净土宗祖师，净土宗第九代祖师。老法师也讲过他注解的「唯识」还有偏差。所以说这些大菩萨们，诸佛菩萨来示现都有他的表法意义。而且蕅益大师说自己「烦恼尚未能伏，何况乎断」，「名字位中真法眼」，自己所证的位置，示现的是名字位，就是还没有入圣流。为啥说真法眼呢？就具足正知正见。所以大家不要在这里太分别执著。我们应该好好的信受奉行。
（家人被冤亲债主折磨很痛苦，可以将佟老师修行、教学功德回向给她吗？我们应怎么做？）
「同修提问：」尊敬的佟老师，第一个问题：学生替大嫂提个问题。大嫂半年前总觉得有虫子、蜘蛛等动物在身上爬，大的、小的都有，病人被折磨得很痛苦并且很害怕。大哥每天自谋职业都不能开工，日夜陪伴在她身边。去医院看过做了CT，医生说，没有虫子，建议看末梢神经科。大嫂不信医生说的话，就说那些虫子有时候缠住她的脖子，让她喘气都费劲；缠在腰上，快被勒死了。家人实在没办法了，求助佟老师开示。并求佟老师把修行的功德回向给大嫂和大嫂身上的虫子。大嫂他们都不学佛，生不起忏悔之心，学生也读经、念佛回向给大嫂和那些虫子、蜘蛛等动物菩萨，可惜学生没有修行，效果不好，时好时坏，该怎么办？
「佟老师答：」这一点你可以把我们打佛七的功德和讲法的功德，全部代你大嫂身上的冤亲债主，为它们回向，你可以在家天天为它们回向。如果她们结得冤结不深，有可能就会起到作用。如果结得冤结比较深，那也很难说。像这些都是无形众生，也就是冤亲债主来找上麻烦了，也就是冤亲债主来讨债来了。我们现在的医学它是看不到的，用各种仪器它是看不到的。但是这些冤亲债主，无形众生它是存在的。
在这个疾病里，这就是冤亲债主找来的病。所以说，我们第一要给他回向。第二，自己也真得发善心、慈悲心，这样才能化解。（摘自佟老师网络问答第三堂课，讲于日）
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