第三方登录：念佛人很少往生的原因；护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:月妙法师发；在中国有一句古话叫做：“家家弥陀佛，户户观世音；这主要是因为：第一信不真，第二愿不切，第三行不深；我曾经听过这样一段对话：有一位信众他问一位念佛的；《阿弥陀经》中讲到极乐世界“有七宝池、八功德水，；一切的世出世间法都离不开因果法则，西方极乐世界也；2、怀疑行法太容易；《阿弥陀经》中说“若
念佛人很少往生的原因 护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:月妙法师 发布时间: 1:04:56 繁w版
在中国有一句古话叫做：“家家弥陀佛，户户观世音。”听到这句话我们就知道念佛法门，在整个普遍大众中是有许多人修学的。但是，当我们仔细地去了解，这么多的念佛人当中，真正往生的却很少，这是为什么呢？ 这主要是因为：第一信不真，第二愿不切，第三行不深。 第一、信不真。主要有三个方面： 1、怀疑教法是佛权说 我曾经听过这样一段对话：有一位信众他问一位念佛的师父说：“师父，请问一下！《阿弥陀经》上说：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐'。真的有极乐世界吗？”师父回答说：“哎哟！谁知道有没有呢？”其实像这样的问答我们经常会听到。有些人疑惑净土法门的言教，是世尊为了引诱众生入於佛道而方便权巧所说的，西方极乐世界并不是真实有的。 《阿弥陀经》中讲到极乐世界“有七宝池、八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成”。他会生起疑惑。认为：哪里会有这么多的珍宝可以让我们拿来造路建房呢？尽然黄金为地，简直让人难以相信。因为在娑婆世界我们都没有见过啊！所以便认为这是绝对不可能的事情。西方极乐世界一定是世尊为了度化众生而权巧所说的化城。所谓“先以欲勾牵，后令入佛智”。其实这是以凡夫的境界来怀疑圣人的境界，就像以贫穷人的境界来怀疑富贵人的境界一样，不免有些幼稚可笑了。 一切的世出世间法都离不开因果法则，西方极乐世界也不例外，它并不是凭空而有的。极乐世界是阿弥陀佛在因地中作法藏比丘时，踏着古来诸佛的行径而发的大愿。在经历无量的阿僧o劫去实践，所修的无量功德而成就的。以如是不可思议的清净妙因，方才结成如此不可思议的清净妙果。所以极乐世界是真真实实有的，并不是世尊方便权巧所说。 2、怀疑行法太容易 《阿弥陀经》中说“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。一个薄地凡夫只要念：’南无阿弥陀佛'六个字，七天就可以往生极乐世界。有些人怀疑这种修行方法未免也太容易了吧！ 佛教通常的修行方法是：修止观，达到止观双运，修行才算上了路。怎能只靠念一句佛号就算是修行呢？修行原本为了断惑证真，但是断惑证真并不是容易的事情，它须要经历三大阿僧o劫方可断尽，怎么就能在如此短的时间内，专凭一句佛号即可带业往生呢？ 我们要知道念佛法门具有两种力量，一是自力，就是我们自己一心念佛的功力；二是他力，也就是阿弥陀佛的本愿加持力。修行其它的法门，纯靠自力，不靠他力。所以自己必须把见思二惑统统断尽，才能了生死、出三界；而念佛法门，自他二力兼有，一方面自己念佛产生一种心灵的力量来调伏烦恼；另一方面产生忆念佛陀的力量感应道交，帮我们消除无始劫来的业障。只要一心念佛，见思二惑虽然未断尽，也可依仗阿弥陀佛本愿威神的加持力，而了生死、出三界、往生西方极乐世界。这哪里须要怀疑呢？ 再者，‘南无阿弥陀佛'这一句名号的功德是不可思议的。'阿弥陀'这三个字，它具有“无量”之义。阿弥陀佛他的寿命、光明、功德、智慧、相好、说法、化度。。。。。。等等，无一不是无量的。而十方三世一切诸佛，亦皆无一不是无量的，所以’阿弥陀佛'这一个名号，也是十方三世一切诸佛的德号。我们如果念'阿弥陀佛'，即等于念十方三世一切诸佛，一即一切，所以佛号不可思议。 3、怀疑自己障深慧浅 前面所说的两种怀疑是对于教法的疑惑。这里是对自己的怀疑，认为西方极乐世界那是大善根福德之人去的，自己障深慧浅,纵使念佛恐怕也往生不了西方极乐世界。 大家千万不能对自己产生如此怀疑，要知道你我其实都是善根深厚的人！怎么这么说呢？看看现在社会上的人，终日忙忙碌碌。忙着干什么呢？忙着争名夺利，忙着造无量无边的恶业。那么，我们既不忙着争名夺利，又不忙着造恶业，都能够来念佛。如果没有大的善根福德，那您怎么肯这样做呢？ 而且我们要知道：“我虽是业障凡夫，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我内心之佛。既然心性不二，自然感应道交。”“我有灵珠一颗，久经尘劳封锁；今朝尘尽光生，照破山河万朵。”我们又怎能对自己的觉性产生怀疑呢？ 世尊告诉舍利佛说：“舍利佛，我见是利，故说此言：若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。舍利佛，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利”。六方诸佛“各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”。你看，不仅仅是世尊赞叹阿弥陀佛不可思议功德，恒河沙数的诸佛，各于其国出广长舌相称赞阿弥陀佛不可思议功德。广长舌相乃是佛三十二相之一，常人三世不打妄语，舌能伸出舔到鼻尖，三大阿僧o劫不妄语，舌薄广长可覆面。可想而知念佛成佛是绝对可靠的，我们一定要笃信不疑，一心念佛，决定往生。 第二、愿不切 q益大师说：“欲决定得生极乐世界，莫若以信为前导，愿为后鞭。信的决，愿的切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。”依次而看，一个念佛人如果信不真、愿不切，念佛即使喊破喉咙也只是远因种子。 那么我们愿不切是什么原因呢？那是因为我们不能够厌离娑婆，欣求极乐。对于娑婆世界还有太多的留恋与不舍，哪怕知道极乐世界的依正庄严与快乐，但还是喜欢舔那刀刃之蜜。 娑婆世界充满众苦，无有诸乐。智者大师他对于我们娑婆世界五欲的快乐，讲了一首偈颂，他说：“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。”其实当我们冷静下来思维，这个五欲的快乐是有三个阶段： 第一个，追求时，当你在年轻的时候，读完书，进入了这个职业，你立定志向，使令你富有、使令你追求美好眷属的时候，其实你追求的过程是很痛苦的。压力很大，因为你要追求，别人也要追求，所以追求的时候是有一种逼迫之苦。 第二个，得到时。等到你中年的时候，你一生的精神体力，晚年的时候，得到你心中所要的，你快乐了吗？不是，“得时多怖畏”。因为五欲的快乐是非常的脆弱，你必须不断地担心怎样才能够维持它的相续。所以你得到的越多，你心中的害怕也就越严重，所以拥有越多的人心中的忧愁、压力是越大的，因为他很清楚地知道，他所拥有的一切都是非常脆弱的，可能明天早上起床的时候就会消失掉了。所以内心当中是非常怖畏的。 第三个，失去时。你得到时，你没有真正的感到安稳与快乐。等到有一天失掉了，“失时怀忧恼”忧愁悔恨，临近崩溃的边缘。这时候你更加地痛苦。 对于五欲的快乐总结归来，“一切无乐时”。你追求的过程你并不快乐，得到的时候有一点快乐，但这个快乐夹带着怖畏，你也没有真正的快乐，没有真正受用，等到失掉的时候你比那些没有得到的人更加痛苦。 娑婆世界的一切都是苦空无常、虚幻不实的，世间一切的人为灾害、自然灾害让我们无时无刻都生活在水深火热之中，如是诸类的痛苦比比皆是。我们每天都会为明天我将如何？而担惊受怕，整日忧心忡忡，苦不堪言。何时才是出期呢？ 我们再来看看极乐世界：“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。“彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗花。、”。“彼佛国土，常有种种奇妙杂色之鸟??是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分”“实诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作”。“彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”。 这是多么庄严的极乐世界啊！就连那里的鸟儿和树都在说法，众生“闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧”。哪里还会再去造恶业呢？试问像这样美妙绝伦的极乐世界我们不心生向往，那您又向往何方呢？ 茫茫苦海内，弥陀为舟航。阿弥陀佛就是我们末法时代的救命草，我们一定要牢牢抓紧永不放手。极乐世界是我们众生最好的归宿，所以，我们一定要尽此一报生，往生极乐国。 第三、行不深 我们经常会看见一种现象：许多人手持佛珠，一边与人攀谈，一边手拨佛珠。在我看来这是功夫成片人的境界，对于我们这些还是散心位的菩萨们还是必须专一深入的好。要不然：口念弥陀心散乱，念破喉咙也枉然。 有人会说：“既然临命终时，乃至十念，既得往生。那现在我们又何必着急着念佛呢，”这种想法，是太轻视念佛的行门了。所谓“临命终时，乃至十念，既得往生”这是绝对不会错的。但是我们不可忽略一点，《阿弥陀经》上说：“是人终时，心不颠倒”。如果我们到了临命终时，能以“一心不乱”、“心不颠倒”来念十念佛号，别说十念乃至一念阿弥陀佛圣号，既得往生。然而谁又能保证自己到了临命终时心不颠倒呢？平时都不用功，到了临命终时四大解体，八苦交煎。哪里还记得念十念阿弥陀佛呢？恐怕连一念都想不起来吧！所以要想临命终时一心不乱、心不颠倒，就得在平时多下苦功夫。不经一番寒彻骨，哪来梅花扑鼻香。 那我们又该如何来念这个佛号，使得我们的这一念心跟阿弥陀佛相应呢？印光大师说：“执持名号，一句弥陀念诵听。”这当中有三个步骤：第一是“念从心起”。就是这个佛号要从内心生起。念佛最怕的就是佛号只从嘴巴生起，而心中还在打妄想，所以我们念的这个佛号，要从内心深处那一念至诚皈依的心生起来。第二“声从口出”就是将内心当中忆持的这个佛号，靠着嘴巴的震动，将这个佛号的声音给创造出来。第三“音从耳入”也就是要将嘴巴念诵出来的“南无阿弥陀佛”的音声，再用耳朵把它听回去。要听的清清楚楚、明明白白。我们要听自己念诵的声音，不能去听别人的声音。我们听自己的声音那是反闻闻自性。如此相续不断，产生一种专注力达到一心不乱，就能於阿弥陀佛相应了。 《大势至菩萨念佛圆通章》上说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开”。它的意思是说：如果众生的心，忆着佛、念着佛，现前和将来，决定可以见到佛，也就离成佛不远了。其实我们不用假借其它的方便来帮助，只要一句佛号念到底，自自然然就能得大智慧，心开意解，见性成佛。 世尊在《阿弥陀经》中告诉舍利弗说：“舍利弗，若有人，已发愿、今发愿、当发愿。欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提”。许多人说：“念佛求往生，那是消极的厌世。或是贪心的想去极乐世界享受。”这些想法都是错误的。其实我们厌离娑婆并不是消极的厌世，而是积极的去面对我们未来的人生；我们欣求极乐也不是贪心的想去极乐世界享受，而是往生极乐世界可以永不退。不退转有四不退转：第一个、位不退。第二个、行不退。第三个、念不退。第四个、毕竟不退，它是q益大师提出的，它是特显念佛的不可思议。 可能有人会问：“在娑婆世界修行，即使是阿罗汉都尚有隔胎之迷。那极乐世界为何具有这不退转的功德呢？”那是因为：一、阿弥陀佛大悲愿力的摄持，所以不退。二、因为常常见到佛的缘故，念念求成佛道，所以不退。三、因为极乐世界的水、鸟、树林悉演妙法，增长我们的正念，所以不退。四、常於诸上善人俱会一处，外无魔障，内无烦恼，所以不退。 世尊在《阿弥陀经》中再三劝愿说：“诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土”。可见世尊说此《阿弥陀经》的本怀，就是为了让我们五浊恶世的众生，都能够求生发愿往生西方极乐世界成就佛道。
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净宗二祖善导大师是否开示过只要具足“信愿”两点，即使不能做到一心念佛和功夫成片，散心念佛也可以往生极乐世界？
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评论人：善人&［］&& 时间： 13:08:00&&&&&&&&&&
南无阿弥陀佛！佛教有八万四千法门，唯有净土宗念佛法门属易行道，其它都属难行道。善导大师（阿弥陀佛再来）法语：1.一者决定深信：
自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘；
二者决定深信：
彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑；
乘彼愿力，定得往生。2.一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故。3.一切凡夫，不问罪福多少，时节久近。但能上尽百年，下至一日七日。一心专念弥陀名号，&定得往生，必无疑也。所以，无论怎样念佛都能往生。这就是善导大师的净土思想，原汁原味的念佛法门---净土宗弘愿门./jtzjj &当今末法时期唯有念佛法门了生死。我也是学修“易行道”弟子，你可加我QQ 共同学习。
评论人：净山&［］&& 时间： 19:20:00&&&&&&&&&&
印光大师开示：得生与否，全由信愿之有无。何得妄说闲谈。
问，念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间。如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠？
答，得生与否，全由信愿之有无。何得妄说闲谈，不以古人所说者为指南。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1956页 答俞大锡居士问）
问，念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣。究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故？
答，汝之不一心，由于心无正见。无正见，故无真信切愿。有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1957页 答俞大锡居士问）
评论人：净山&［］&& 时间： 19:05:00&&&&&&&&&&
“下辈下行下根人。十恶五逆等贪_。四重偷僧谤正法。未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集。地狱猛火罪人前。忽遇往生善知识。急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到。一念倾心入宝莲。叁华障重开多劫。於时始发菩提因。”（摘自《观经四贴疏》） & & & & & & & & & & &请师兄细看《观经四贴疏》中的九品往生章就知道了。
即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
本站备案序号：粤ICP备号散乱心念佛能往生吗？ - 知乎3被浏览421分享邀请回答1添加评论分享收藏感谢收起散心念佛能否往生的辨析
　　散心念佛能否往生的辨析
　　仁禅法师开示
　　对于我们学净土的人来说，有一个非常重要的问题：散心念佛能否往生呢？也就是说，念佛的时候还有妄想夹杂能否往生呢？许多人对此都有疑惑，下面我们就进行详细分析。
　　当然，这个问题不是凭我们自己随便想一想就可以的，依我们自己的凡夫分别念没有用。我们必须要依可靠的教证、理证，内心才能对这个问题产生决定无疑的胜解。
　　下面我们就做一个回答：若有真信切愿，即使散心念佛，也能往生。
　　下面略举一些教证来说明。然后，再专门辨析既然散心念佛也能往生，是否就不需要伏惑的问题。最后，再例举公案来说明。
　　[提要：
　　问：散心念佛（念佛时还有妄想）能否往生？
　　答：若有真信切愿，亦能往生。以下略举教证。]
　　一、教证
　　分九：1：善导大师《般舟赞》；2：善导大师《观经四帖疏》；3：蕅益大师《持名念佛历九品净四土说》；4：蕅益大师《持名念佛历九品净四土说》；5：《印光法师文钞》复郁智朗居士书；6：《印光法师文钞》复何希净居士书；7：《印光法师文钞》复朱德大居士书；8：幽溪大师《圆中钞》；9：妙莲老和尚第49大愿
　　1、善导大师《般舟赞》
　　首先来看善导大师《般舟赞》：
　　“定善一门韦提请(愿往生)，散善一行释迦开(无量乐)；
　　“定散俱回入宝国(愿往生)，即是如来异方便(无量乐)。”
　　定善是韦提夫人请问，让本师释迦佛宣讲的；而散善，也就是三福九品，是指散心、没有禅定的善行，这是释迦佛无问自说，自己开显的。不管是定善还是散善，如果能回向的话，全部可以往生极乐世界，这是“如来异方便”。不管定善还是散善都可以往生，都是靠佛力。
　　2、善导大师《观经四帖疏》
　　我们净高班去年刚学完善导大师《观经四帖疏》，许多道友应该有印象，其中给我们介绍了往生的人有定、散两种根机：“此明一切众生，机有二种：一者定，二者散。若依定行，即摄生不尽，是以如来方便显开三福，以应散动根机。”就和前面《般舟赞》中讲的一样。
　　此外，《四帖疏》中还讲到：“从日观下至十三观已来，名为定善；三福九品名为散善。”三福乃至九品，甚至上品上生都是散善。
　　说中、下品是散善，可能有些人还能理解；而现在上品都有可能是散善，不一定有禅定，无非是具有大乘一些殊胜的功德。比如上品下生，无非是“但发无上道心，唯此一句以为正业，更无余善。”（《四帖疏》）有了世俗菩提心（不一定是入资粮道的世俗菩提心，可以是造作的世俗菩提心），依这个散善就可以上品下生。如果有胜义菩提心，那品位就更殊胜。上品三人都不一定要有禅定，以一种散心的资粮就可以上品往生。
　　这样我们就知道，你如果有真信切愿，散心也绝对百分之百往生。甚至如果你有大乘的世俗菩提心这些修法，即使是散善也可以上品往生。前面永明禅师说散善称名“得成末品”，这是从一般事相上的念佛，没有大乘修法的散善上讲的。依善导大师的讲法，散善通九品，不一定是“末品”、下品，这个我们要注意。
　　3、蕅益大师《持名念佛历九品净四土说》
　　蕅益大师《持名念佛历九品净四土说》：“信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。”
　　如果“信得决，愿得切”，信愿真切，散心念佛也决定往生；如果信愿不真、不猛，即使一心不乱也不一定往生。所以蕅益大师就说“得生与否，全由信愿之有无”，能否往生就看你有没有真信切愿。
　　4、蕅益大师《持名念佛历九品净四土说》
　　蕅益大师《持名念佛历九品净四土说》：“深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。”
　　只要有真信切愿，即使心散乱，你也是能绝对往生的，只是品位可能会低一点。当然，品位的高低还要看你的资粮，你如果有上品的资粮，那散乱心念佛也不一定就是下品往生。这里蕅益大师是讲念佛可以历九品净四土，是一种特殊的讲法，跟善导大师九品的讲法不完全一致。这里主要是让我们知道散乱心念佛也可以往生。
　　5、《印光法师文钞》复郁智朗居士书
　　《增广印光法师文钞·卷二》复郁智朗居士书：
　　“须知往生净土，全仗信，愿。有信，愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信，愿，净念为事。（都摄六根而念，为净念。）”
　　往生全靠信愿，没有得三昧，没有一心不乱也可以往生。所以我们念佛不要只是在一心不乱、念佛三昧上做文章，而不在信愿、净念上用功。“净念”，就是都摄六根而念。
　　6、《印光法师文钞》复何希净居士书
　　《印光法师文钞三编·卷一》复何希净居士书：
　　“修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。（此弄巧成拙之大病）”
　　我们不能总是想着要得一心不乱，以为“如果没有得一心不乱就不能往生”。如果这样想就麻烦了，就与佛不相应，障碍自己往生，这一点非常重要。
　　7、《印光法师文钞》复朱德大居士书
　　《印光法师文钞续编（上）》复朱德大居士书：
　　“念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。”
　　印光大师讲，现在许多念佛人都注重一心而不注重信愿，这就已经失去净土法门的扼要了。如果他又生起一个“未得一心，恐不能往生”的疑惑，那就完全与真信切愿相反了，相当于障碍自己往生。本来求一心不乱“似乎是好想念”，你如果在信愿上加强，以求得一心，那当然是好的；但如果因为没有得一心不乱，就以为不能往生，那就成了“坏想念”。
　　印祖《文钞》当中这类教言非常多，这里仅举三个。
　　8、幽溪大师《圆中钞》
　　幽溪大师《弥陀略解圆中钞》：
　　“娑婆众生虽能念佛，浩浩见思实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀，乘大愿船，而来拔济。虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。”
　　我们娑婆世界众生虽然念佛，但是“浩浩见思实未伏断”，浩浩的见思惑不用说断除，要想伏惑也不容易，很困难。而临终的时候，我们众生能心不颠倒，不是靠自力能主持的，而是全仗阿弥陀佛他力加持，“慈悲加佑，令心不乱”。“虽非正念，而能正念”，本来以我们自己的能力是不可能有正念的，但是靠佛力加持，“故得心不颠倒，即得往生”。幽溪大师把这个道理说得非常明白。
　　这样我们就知道，不要以为自己平时念佛没有到一心不乱，没有伏惑，所以就不能往生了，这样就会障碍自己。而临终的时候是依靠佛力加持，“令心不乱”。
　　9、妙莲老和尚第49大愿
　　前几年往生的，二十年行了十次般舟三昧的妙莲老和尚很有意思，他发了第四十九大愿：散心念佛也能往生。当然这不是说阿弥陀佛的四十八愿不圆满，而是妙莲老和尚真正深得净土的精髓，所以特地显现，故意要发第四十九大愿，提醒我们散心念佛也能往生，让我们对净土法门生起信心，不应该怀疑，也没必要担心。可以说这是妙莲长老真正的用意。
　　二、散心念佛亦能往生，是否不需要伏惑的辨析
　　分二：1、解释对憨山大师《费闲歌》的误会；2、印祖《文钞》批评反对断妄念佛之说
　　[提要：
　　问：散心念佛亦能往生，是否不要伏惑？
　　答：分伏惑与伏惑训练；分平时与临终之差别。]
　　下面我们再分析一个疑问：既然散心念佛亦能往生，那是否就不要伏惑了，没必要专门去追求一心了呢？
　　当然这个观点肯定是不对的。对于这个问题，我们要分开几方面来讲。
　　就像以前学的关于带业往生的道理一样，我们带业是可以往生的，不要以为有惑种就不能往生，一定要断惑才行。往生完全是靠他力，不是靠自力，这一点你没必要去担心。
　　我们千万要注意，断惑是指断惑种子，而伏惑是伏现行。临终时伏惑还是需要的，不可能带现行烦恼往生到西方。所以我们平时还是要注重断妄念佛的，要经常去做一些伏惑的功夫，以念佛去降伏贪、嗔、痴现行烦恼，这方面不能不注重。
　　但是我们还要注意，伏惑又有永伏与暂时伏的差别。永伏，就如智者大师示现的观行五品位，圆伏五住烦恼。即使是永伏，也不一定要按这么高的圆教要求，这里主要是从往生断见思惑（烦恼障）上讲，从能出轮回的角度上讲，不一定要从大乘所知障（法我）的角度上讲。永伏是比较高的境界，我们就不用说，这里谈的伏惑最多是做到暂时伏。
　　另外，不是说平时必须要伏惑，否则就往生不了，而是临终要伏惑。当然，临终也是靠佛力，而不是靠自力，这一点非常重要。
　　关于伏惑以及这里散心念佛能否往生的问题，下面我们也不妨根据一些祖师大德教言来分析一下。
　　1、解释对憨山大师《费闲歌》的误会
　　为什么有些人会有散心念佛不能往生的想法呢？他就说憨山大师《费闲歌》里面讲：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”依这么一言半句，就说：你看，“口念弥陀心散乱”，不是“喊破喉咙也枉然”吗？那当然就不能往生了。
　　但他不知道，憨山大师《费闲歌》前面还有两句，完整的应该是：“念佛容易信心难，心口不一总是闲。口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”
　　他断章取义，把前面两句砍掉，只拿后面的两句，当然就产生疑问了。甚至有些人只把后两句拿来做教证跟人辩论，那更是没有意义的。
　　“念佛容易信心难，心口不一总是闲”，说明这个“口念弥陀心散乱”的人是心口不一，没有真信切愿的。这跟前文永明禅师讲的“如或言行不称，信愿轻微。无念念相续之心，有数数间断之意。恃其懈怠，临终望生。但为业障所遮，恐难值其善友。风火逼迫，正念不成”可以说是一模一样的。永明禅师讲的“散心念佛”，是指有些人“言行不称，信愿轻微”，没有真信切愿，这样要想往生当然是很难的，这一点我们要注意。
　　虽然说散心念佛，只要你有真信切愿，甚至平时也没有伏惑，临终靠佛力也能伏惑。也能往生。但是我们可不要心存侥幸，以为反正临终靠佛力加持可以伏惑，散心念佛也能往生，所以平时就不注重断妄念佛。问题是：你有没有真信切愿呢？如果我们没有真信切愿，而平时注重断妄念佛，那么临终的时候，如果你还能继续念佛号，这样即使不能保证百分之百往生，也是很有希望往生的。所以我们平时必须要尽量断妄念佛、伏惑念佛，而不要以散心去念，更不应该提倡散心去念。
　　2、印祖《文钞》批评反对断妄念佛之说
　　印祖《文钞》中专门对这个观点作了批评。《印光法师文钞三编·卷一》复丁福保居士书十：
　　“玉峰法师行持虽好，见理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏执之语，未免有大妨碍。即如念佛四大要诀，其意亦非不善。而措词立论，直与从上古德相反。不除妄想，不求一心，全体背谬。经教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎。取法乎上，仅得其中。岂可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大势至云，都摄六根，净念相继。彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。”
　　《念佛四大要诀》这本书现在也比较流行，提倡不除妄想，不求一心，印祖对此是批评过的。我们还是应该要教人“摄心念”，要断妄、伏惑念佛。
　　这里我们还要分伏惑与伏惑训练，二者是不一样的。
　　首先，我们要求尽量伏惑念佛，提倡伏惑，不能说“反正散心念佛也能往生，所以不需要伏惑”，这样讲就有很大流弊。但是，这并不是说要有伏惑的功夫、修行的境界，是指我们要去做伏惑、断妄的训练。
　　就像印祖讲的，要去摄心念佛，而不应该提倡散心念佛。说法要注意观点是否有流弊，就像印祖批评《念佛四大要诀》中玉峰法师的观点一样。立论不能偏，你不能提倡散心念佛，提倡不用专心念、不用伏惑。我们还是要提倡伏惑，提倡专心念、摄心念。
　　但是，不是说没有伏惑，散心就不能往生。这个地方我们千万要注意，不要理解偏了，散心照样可以往生，二者是不一样的。不是说必须要一心不乱，或者低一点，要求必须要没有妄想才能往生。如果这样讲的话，表面看好像让人“取法乎上，仅得其中”，但实际上这种观点障碍了许多中、下根机的人往生。
　　三、散心往生公案
　　下面不妨简单的介绍一下印祖《文钞》中提到的公案，比如之前常讲的服毒自杀的郑慧洪母亲的公案，此外还有一个陆紫卿的公案。
　　《印光法师文钞续编（上）》致广慧和尚书：
　　“江苏如皋，掘港，陆紫卿（法名德超），稍通文字之农夫。夫妻子女均皈依。其女出家，仍在家住。其子出家，未几死。其出家衣服戒费，及送终费，皆彼供给。意欲以田产卖尽，做功德，以免有所挂念。田已卖矣，其兄知之，令其赎回。其兄以弟无子，当以己子承继，谋家产起见，势极凶勇。不得已，觅乡长说其事。其田定规卖得便宜，故乡长不肯令赎。其人进退两难，从乡长家出，即投河而死，其尸直立水中，面西合掌。其家知之，往迎其尸。因寄信灵岩当家，祈于念佛堂立一牌位，方知其事。此去年腊月八日事。世有立化者，然亦不多。德超，投河而直立河中，较彼平地立化者，为奇特。设非通身放下，决期往生者，能如是乎。”
　　陆紫卿是印祖的一个皈依弟子，是一个“稍通文字”的农夫，基本上没有什么文化。他们夫妻子女全部皈依了印祖，他的女儿出家后仍在家里面住，后来他儿子也出家了，没多久就死掉了。因为之前供给孩子们出家，以及之后送终、做功德等，因此他就把家里面的田产全部卖掉了。后来他的兄长知道他已经便宜卖掉了家里的田产，就一定要他赎回来。因为陆紫卿的儿子死了，没有继承人了，兄长就想贪他的财产，让自己的儿子来继承，所以就逼着他赎回来。古代的时候长兄为父，所以后来他就去跟乡长谈，想把田产赎回来。但是因为卖得便宜，所以乡长不愿意让他赎回。陆紫卿没有办法，进退两难，从乡长家出来马上就投河自尽了。
　　但是非常奇怪，他的尸体直立在水中，双手合掌，面向西方。在河里面他还能这样，比王龙舒居士念佛站着往生更稀奇。在水里面东南西北都分不清了，他还能面向西方，可见绝对是佛力加持。
　　后来他家里人知道了就去迎尸体，而且写信给灵岩山的当家，祈请在念佛堂立一个牌位，大家才知道这个事情。印祖《文钞》中专门有对这件事的介绍。
　　陆紫卿没有什么念佛功夫，甚至也可以说是一个烦恼很重的人，承受能力很差，遇到这样进退两难的情况，怕被兄长骂，所以就自杀了，但是却有如此不可思议的往生现象。可见往生并不是一定要有禅定这样很高的境界，不是必须要没有妄想，这些条件都是后人加上去的。只要有真信切愿，就一定能往生，这是净土法门最大的关要，非常重要。对这些净土关要，我们一定要依可靠的佛经、祖师大德教言生起决定无疑的胜解。
　　但是，许多人到现在，包括我们净高班里的一些人，还是接受不了这样的观点，还是有怀疑，这就非常麻烦了。如果没有念到一心不乱，你就怀疑自己往生不了，那信心上就出现问题了。这是一个念佛人不可逃避的问题，非常重要，所以我们必须要通过教证、理证，在断疑生信上下一番功夫，产生决定无疑的胜解，不应该有丝毫怀疑。
　　（选自2015净土高级班课程《净土十要》之《净土或问讲记》）
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