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《佛法基础》课程第七讲o前生后世（日）
顶礼大恩上师甲色白玛旺嘉仁波切！
顶礼至尊空行母吉尊玛！
请大家为了度化如虚空般无边无际的如母有情发菩提心，并且如理如法的闻思佛法，阿弥陀佛！
各位师兄，晚上好！
佛法基础班《前生后世》，今天我们大家一起学习这个课题。
&前生后世&很多的人在怀疑，究竟有没有来生，人活这一辈子是不是真的象很多人想的人死如灯灭。一死，一了百了，没有下一世，很多人对这个有很大的疑惑。
历史上很多其他的宗派，他们都认为万事万物是无因而生的。如果万事万物无因而生，我们来看现实生活中的比喻。比如一个人胃痛，胃痛是什么原因造成的？吃了一些不好的东西感召了胃痛，如果不再吃不好的东西，又吃一些止疼药，胃痛就会消失。从这个例子我们可以观察到，胃痛是一种因缘，吃了坏东西引发胃痛，不再吃了，再吃止疼药，这个因缘又显现出胃不再疼了。用这个例子就可以来看待&一切万法无因无故的能产生&基本站不住脚。
还有第二看法，万事万物都是由万能神，其他的宗派叫法不一样，但是主张由造物主创造了一切，这里就产生几个问题。第一，造物主创造了一切，山河、大地、各种各样的种族、地狱、天堂，那谁创造了造物主？这样就不能自圆其说。创造了人类为什么还要创造地狱？还要人去受苦？这个也无法解释。第三点，相信造物主的升天，不相信的就要下地狱。造物主宣传的是慈悲的，但如果相信他升天堂，不相信就下地狱，那这个慈悲心又在哪里？所以这样来观待的话，万能神创造了万物，造物主创造了宇宙世间，这个观点也不成立。
我们在佛经里怎么来看待&前生后世&？这个世界是从何而来？在《俱舍论》里面讲，&形形色色世间界，皆由众生业所生&，我们大恩上师给我们开示讲，我们的凡夫有两种无明，一种是明心见性的无明，还有一种对业果的无明。如果从明心见性的角度来看，佛家有一个宗派叫&唯识宗&，&唯识宗&安立于宇宙万法都是由第八阿赖耶识所显现出来的，我们的山河大地、时间空间，我们所缘的一切外境都是由我们的心识而产生出来的。心识产生出来，又由我们所造的业而召感器世间。在《俱舍论》里面讲，象须弥山，这些从何而来？就是众生强大的我执而显现了山。在极乐世界就没有山，地平如掌，黄金为地。因为那里的众生，心是平等的，所以感召的外器世界也是非常的悦意。所以佛门中有一句&依报随着正报转&，就是外境的环境跟众生的内心世界息息相关的。所以佛法在这里讲得非常的准确，把宇宙人生，世界从何而来，直接告诉我们了，都是从众生的心识所显现出来的，不是无因生，也不是造物主造出来的，是诸法因缘显，诸法因缘灭。所以我们就知道这个观点。
接下来是&前生后世&到底存在不存在？我们从科学的角度来看，来观待这个问题。唯物主义认为，人的意识是由大脑产生的，如果没有大脑，人就没有意识。这个观点在近现代，很多医学的案例把这个观点否定掉了。在美国福尼亚洲有一个叫安得森的小男孩，他就是没有脑，他的脑腔都积水，医生也给他诊断活不了多久，而且他也不会有面部表情，可是这个小孩子，回家以后生活了很多年，而且还能够看电视，有的时候还面带微笑，还能够笑出声来。这说明什么？就是他虽然没有脑，但是他还有意识。这个案例证实了，意识不是由大脑所产生。
接下来，西方有一个心脏科的医生叫萨门，他在一个手术当中，给一个病人做手术，这个病人在手术台上，但是他的神识离开了他的身体，而且能够看到医生在手术室如何操作，而且能够看到仪器种种的状态。这个医生的公案也说明了人的意识不是由大脑所产生，因为他的神识已经离开了他的身体，所以这个案例也证实了。
现在全球范围也都证实了，有一百三十万人濒死时，心识离开了身体。在印度有一个公案，在二战当中有一个死亡的军人，他投胎到印度一个农村的家里，在新德里诞生。他生下来之后，身上就有前世弹痕的伤疤，而且从小就喜欢穿军人的衣服，还说了一口流利的英语，他对印度的生活不是很适应。这个案例就说明了，人的确是有转世的。后来在印度的乌达布拉迪斯省的心理研究所长布拉沙特博士，对这个案例进行研究，也证实了确实无误的，而且也公布于世了。
在美国费城有一个医生，他擅长催眠，他把他的妻子用催眠术给催眠了，他的妻子在催眠的状态下回忆了她的前一世。她前一世是瑞典人，她讲了很多瑞典的风土人情，瑞典的文化，这很出乎她丈夫的意外，因为她根本就没有去过瑞典，怎么能把过去十七世纪的瑞典说的那么准确，而且还用的瑞典的语言。这个案例也证实了人有转世，他的妻子前一世就是瑞典人，转世投生到美国出生。所以科学家发现的很多的证据已经证实了人的确有来世。
我们佛教是怎么来看待来世？我们佛教讲，我们今生所造的身与意所造的业都含藏在阿赖耶识中，阿赖耶识相当于电脑的内存，或者是手机的内存，照相机的内存，你拍了照片都存在内存里面，电脑输入程序都存在内存里面。阿赖耶识属于含藏意思，把我们今天所做、所为、所想、所思，都存在阿赖耶识里面了。推广下来看，我们这一世乃至生生世世的信息都含藏在阿赖耶识里面了。比如我们这一期的生命结束后，我们的肉体会舍弃掉，这个阿赖耶识，就是神识，他要重新找一个所依的对境。如果我们持五戒十善的话，我们就得人身或者是得天人身。如果造的十恶业，那这个神识就会投到三恶道或者是畜牲道、饿鬼道，或者地狱道，他的所依就是换了一个三恶道的有情的身体。所以佛法从&唯识宗&这个体系就能够证实了所有的六道里的有情都有六道轮回。
牛顿提了一个理论：人死了之后，有神识存在。这一点跟佛法比较相近，所以科学越发达，越证实我们佛教，佛所说的千真万确。还有瑞典一个科学家阿曼纽&隋敦堡认为，人的所谓的断气，仅仅是心识离开了身体，并不代表意识永远死亡或断灭，因此死亡的真实含义是心识从一个地方转移到另一个地方，在另一个载体上继续存在。这个科学家，他的理论跟佛教讲的，人死之后，神识继续再投胎，基本吻合。所以现在科技发达，有些科学家也证实了人有前生，有转世。
我们凡夫轮回主要因为什么？就是&惑业苦，惑即无明&，由一种二取分别，能取所取产生了分别念，身语意再去造业，最后感召了这种外器世间，然后在里头轮转。在《俱舍论》里面，讲了界品、根品、世间品、业品，随眠品，把轮回的这种状态讲的很清楚，又讲了贤圣品，智品、定品、把还灭的状态又讲的很清楚。
我们看佛菩萨，还有我们的上师、历代祖师，他们来到人间，是怎么样转世的？他们是以大悲心，是利益众生，乘愿再来转世。我们看一下我们上师转世的一些资料。
我们大恩上师是一世甲色白玛旺嘉仁波切，是金刚持和普贤如来，还有药师佛、文殊菩萨的转世。我们大恩上师05年在成都和上师的一些弟子开示时，上师亲口跟大家讲述了自己的传记。我们看《事师五十颂》就明白，上师是诸佛菩萨、金刚持、金刚萨埵。《宣说金刚顶十六勇士续》里面是怎样讲的呢？金刚萨埵具有殊胜的智慧，它从菩提正觉中产生，永无迁变，不可摧毁。为什么叫金刚萨埵？&殊胜菩提之智慧，彼者必定称金刚，智慧金刚所产生，彼称金刚萨埵也&，&与三菩提真如无别的法身智慧即是金刚，由法身中出现的色身即是萨埵，金刚萨埵也是三身之义&。所以上师，还有历代祖师，他们证得了法、报、化三身的圆满，上师的这种色身属于我们上节课讲的是佛的&智德&、&悲德&、&断德&，这些功德显现出来的，和我们凡夫业力召感的是截然不同的。
接下来，上师还是赤松德赞。赤松德赞就是我们讲的莲师三父子，西藏第一个寺庙就是桑耶寺，由莲花生大士，静命论师，还有藏王赤松德赞共同修建的，赤松德赞就是上师某一世的转世。
上师还是桑杰益西，桑杰益西就是修大威德金刚成就的大成就者。所以上师的功德真的是不可思议。
上师还是仲敦巴尊者的转世，仲敦巴是嘎当派的祖师，阿底峡尊者的侍者，最后创建了嘎当派。
大恩上师还是萨迦派五祖贡嘎宁波的转世，还是香巴嘎举琼波南觉的转世，也是塔波那杰，就是米勒日巴的心子岗波巴尊者的转世。
也是宁玛绒松班智达，以及龙钦巴的转世。龙钦巴尊者对宁玛巴的思想体系贡献非常大，写了《七宝藏》《四心滴》，也是我们上师的转世。
还有大伏藏师邬金宁巴、多杰宁巴、白玛宁巴。
上师还是胜喜金刚、大持明扎巴哈德、莲花生大士的转世，还有白玛拉密扎的转世。上师在前年去五台山的时候，在善财童子洞就亲见了白玛拉密扎尊者。
上师还是阿阇黎比瓦巴的转世。比瓦巴尊者很神奇，在印度是一个大成就者，他去了一个酒馆，跟老板开玩笑，老板说：&你酒量怎么样？&他说还可以，老板说：&那你这样吧，太阳下山之前，你所喝的酒都是免费的。&比瓦巴尊者已经是大自在成就者了，他把太阳定住在天空中了，这样喝了几天几夜，太阳都没有落山，当地的人都很惊讶，也惊动了国王，全国人对这个阿阇黎比瓦巴生起了不共的信心。因为大成就者的心能转变外境，我们凡夫的心是随着外境转，随着外境而产生分别念。大成就者已经控制了外境，因为《时轮金刚续》里面讲，我们看到的蓝天、虚空就是我们中脉的显现，我们看到的太阳和月亮就是投胎时我们父精母血的显现。所以这个外器世界和我们的内心世界是一体的，但是大成就者已经能够自在了，所以阿阇黎比瓦巴大成就者他能够把太阳定住在虚空当中。
还是阿阇黎巴哦的转世，上师是千百亿化身，非常不可思议，阿弥陀佛！
还是阿里班智达转世、法王确嘉彭措的转世，也是雄代－北大伏藏宗传承的扎西多吉的转世，彻确翁扎嘉措敏久多杰、达雄多杰的转世。
最近现代的就是仁真才旺诺布。仁真才旺诺布也是一个大成就者，他在打坐的时候，如果往左倾斜，这边的山脉都是往左倾斜，如果他往右倾斜，山脉也是往右倾斜。这些大成就者已经是心对外境自在了，都可以任运的来转外境。
还有就是仁真吉美林巴尊者的转世。如果有的师兄修完前行，再修正行，那就可以每年参加寺院益西喇嘛的共修，这种殊胜的法会。益西喇嘛就从吉美林巴传下来，传到安章珠巴仁波切，再传到我们大恩上师。我们大恩上师也是吉美林巴的转世，所以益西喇嘛的传承是极近传承，极具加持力的，大家一起努力，有朝一日大家都能到修大圆胜慧，阿弥陀佛！
还是多杰钦泽益西多杰的转世，这位尊者也是宁玛巴的一个大成就者，也是我们上师的转世。
还是白玛邓灯的转世，白玛邓灯成就了虹光身，在他圆寂的时候，就化为彩虹融入到法界当中去了，我们上师也是这位尊者的转世。上师在海南做了一次火供的时候，也显现出这种虹光身的成就，有我们这个照片，大家可以看一下。
这就是上师的前世这些功德，这一世，我们上师是第二世甲色白玛旺嘉尊者，而且这一世事业更加广大。所以我们各位弟子非常荣幸能遇到具德的上师，而且上师具有各传承的法脉，上师可以根本不同的弟子的根基，引导弟子传各种甘露妙法。
接下来，我们再看下一个课题《宇宙人生的终极奥秘&&业因果的规律》。我们在轮回当中，是靠着一个什么规律呢？这个规律由佛的无漏的智慧观察到了，也是上师给我们开示的，我们两种无明的第二种无明，对于因果的无明。我们总是想获得快乐，不想痛苦，这是我们与生俱来的本能，但是由于我们没有智慧，不懂得因果的道理，我们追寻的快乐，这个目标是错误的，方法也是错误的，最后没有得到快乐，反而得到了痛苦，就是我们不明白业果的道理。这个业果是非常细微的，只有佛才能够遍知这个业果，乃至于阿罗汉、菩萨对这个业果都不能够完全究竟的了达。我们的一言一行都存在阿赖耶识，都准确无误的记录下来。这个阿赖耶识就是含藏的意思，好像一粒的种子播入到土壤里面，经过太阳、雨水、氧气，慢慢生根发芽。我们这个种子就相当于因，光合作用相当于缘，最后开花结果相当于果，这就是业因果的一个比喻。
业因果有没有规律呢？在佛经里面讲，有四种规律，第一就是&业决定&。
世界上一切人、事物，包括我们身体、思想、性格，以及家庭、工作、社会、自然规律，甚至整个宇宙，这一切唯一是由众生业力决定的，除了业力，除此之外，再没有其他的做主。比如大家今天念佛、磕大头、修加行、诵经、放生、供灯，这些属于善业。这些善业能够增上生、得人身、往生极乐世界。如果有的人造了十恶业，杀生、偷盗、邪淫，这是身造了三种恶业；语言是两舌、恶口、绮语、粗恶语；意三，就是贪、嗔、痴。如果造了这十恶业，那感召的果报就是三恶道。所以这个&业决定&我们就能够把握自己的命运了，我们修善业，那就是增上生。如果人不懂得因果，造恶业，就会堕落到三恶道去，而且业果非常细微的。比如人想相貌好，就可以修安忍，鲜花供佛，就感召貌相好的果报。如果想财富圆满，就可以上供下施、供养上师、供养三宝、孝敬父母、修建寺庙、塑造佛像，这些都可以得到财富的果报。在《俱舍论》里面讲，我们有两块田，一个是上师三宝，是属于敬田，还有就是我们的父母，属于恩田。如果我们对父母孝敬，你端着一杯水给父母，这种得到的福报都不可思议。我们如果供养上师三宝，感的福报也不可思议。所以如果想求财富圆满就对上师三宝还有自己的父母要经常的供养，还要对众生去布施，就会感增福的果报。如果想健康长寿，不要杀害众生，经常吃素，多放生，这样就感召健康长寿的果报。
那出世法有没有因果？也是有的，比如我们想往生极乐世界，往生极乐世界要四种因，第一是明观福田，经常忆念阿弥陀佛、忆念极乐世界；第二是积累善根，所以《弥陀经》里面讲，&不可以少善根福德因缘，得生彼国&，多积累善根，放生、供灯。这些都属于积累自己的善根资粮；还有就是要发愿，往生极乐世界；第四还要有菩提心。如果俱足这四个因，那感的果报就是往生极乐世界的果。
如果修学大圆满，就要依止上师，首先要依止法要圆满；然后要修五加行，对上师还要有圆满的信心，这个具足了，上师的意传加持，加持到我们的心相续，有朝一日我们跟上师就会证得无二无别的果位。这个也是由&业决定&这个规律而引发的果报。
第二个规律是&业未造不遇&。就是如果没造这个业，你肯定不会感这个果报。比如我们在小的时候，记忆当中76年，唐山有一次很大的地震，整个城市好多楼房都塌了，死去了好多人，但是有的人活下来了，为什么呢？死去的这些人曾经造过这种业，由地震而失去生命的业，活下来的就没造这个业。所以这没有什么偶然、什么幸运，一切都是&业决定&这个规律支配着我们生存的状态。有一个公案，在明朝嘉庆年间，仪征县有一个生意人，姓金，他们镇子上来了一群土匪强盗，把镇子上所有的当铺洗劫一空，唯独姓金这一家安然无恙。最后县里的衙门把姓金的这家找来了，他们怀疑姓金的金某人跟这些土匪强盗勾通好了。为什么整个县上当铺都被洗劫一空，唯独他家没有洗劫一空，肯定他们之间有什么关系。最后他们在问这个盗贼是不是跟这个金某勾通一起的，那个盗贼讲不是，为什么呢？因为他们也去打劫金某家里的当铺，但是去了几次，都不成功，他家里的房顶上有这些善神在那阻挡他们，他们不敢动手。这时候他们才知道，原来是有原因的，到镇上再一调查，这个金某人心非常善良，非常厚道，他做生意第一不缺斤少两，第二很乐善好施，对于穷苦人又经常布施，他以这种厚道，在当地口碑非常好。所以从因上来看，这个人的善良心，不偷盗、不欺诓众生，而且又经常的乐善好施，这种因感召了这些土匪强盗没有打劫他家里。所以业因果报是非常公平的，如是因，如是果，它不会偏袒任何人的。所以这个就属于&业因果未造不遇&，如果你没有造这个恶业，肯定不会感苦的这种果报的。有的同修感觉到，我做了很多的善事，为什么还遭到人的诽谤，遭到人的指责，觉得心里很委屈。我们通过这个因果就可以看出来，原来是我们某一世伤害过这些人，损恼过这些人，虽然我们做了一些善业，对他们有帮助，但是他们也反过来损害我们。那我们就要从&业因果&这个规律来看，原来我们是还债了，我们过去恼害过他们，所以今生就遭到他们的诽谤、侮辱、恼害，这样我们就轻松了，干嘛呢？还债了，债务还完了，身就轻松了。所以从因果的角度来观待，我们自己的心里就比较轻松了。
接下来一个规律&业已造不失&。我们所造的业，被完整不缺的记载在阿赖耶识当中了，一旦记载下来，无论经过多长时间，只要没有强大外力干扰，业永远都不会自然消失，等到因缘成熟的时候，这果报还要自受的，这叫&业已造不失&。有一个公案，释迦牟尼佛在路上走，他看到琉璃王带了很多的军队要消灭释迦族的族人，所以释迦牟尼佛就在路上挡住了琉璃王，琉璃王看到释迦牟尼佛挡着路，就撤军了。第二次他又想入侵释迦族人，释迦牟尼佛又在路上挡住了。接下来第三次琉璃王又去杀害释迦族人，释迦牟尼佛这时候看到释迦族的业力成熟了，佛也无可奈何，阻挡不了。这时候佛的弟子，神通第一的大目犍连尊者，运用神通把释迦族的五百人放在钵里，飞到天界去了，他心想这下可好了，释迦族人终于被解救了。然后他到佛前，头面礼足之后，跟佛讲：&世尊，这五百释迦族人，我已经解救下来了，他们放在我的钵里头了。&他在打开钵的时候，就看到这五百人已经变成了一钵的脓水。他看后百思不得其解，请佛慈悲开示，佛告诉他，释迦族曾经是一群渔夫，每天捕鱼为生，杀了好多的鱼。他们有一天抓了两条大鱼，把这两条大鱼绑在一起，这大鱼特别痛苦，然后释迦族人把这两条鱼给杀掉了。这两条鱼就发了恶誓，就说他们以后一定要报仇来的。当时释迦牟尼佛是投生到一个渔夫的小孩，他没有去杀这两条大鱼，但是他认为这个事情很可笑，就发出笑声，以此业力，佛陀已经成佛了，他还要感受头疼的果报。如果没有成佛，也会被杀的。之前的这些渔夫就是因为杀害过这些鱼，所以感召了被琉璃王军队给杀死。所以这个公案看到了，造的业不会无缘无故失坏的，业力成熟还会显现果报，就是功德圆满的佛陀，还有神通第一的目连尊者也没有丝毫改变的余地。所以我们会侥幸认为很多不好的事情，不幸运是不会落到自己身上，实际上这个就是属于自欺欺人，自我安慰。应该每个人都是处在无边的业海之中，无始以来为贪嗔痴造下无量无边的业，在轮回中一直轮转到现在，这个业如果成熟的话，那每个众生都要感受到这种果报的。
这个时候就会有人问了，佛教是不是宿命论呢？那我们就很被动了，就没法转变我们的命运，只能等待命运安排吗？其实我们这佛教讲的一切都是缘起，所以我们之前讲了，佛教不是唯物主义，也不是唯心主义，更不是宿命论，佛教是缘起论，诸法因缘生，诸法因缘灭，一切都是业因果的显现，但是显现的当下，它是空性的。既然是空性的，那一切万事万物，它就能够改变。如果我们往昔造了很多的恶业，担心以后要受痛苦的果报，就用四力忏悔，哪四力呢？第一，&依止力&，皈依上师三宝。第二就是&破恶力&，要发露出来，把这种恶事发露出来。打个比喻，如果是不干净的东西，埋在土里，埋的越久，味道越不好，如果把它打开了，风一吹干了，就没有味道了。人内心当中，有今生前世造的恶业，我们对上师三宝面前发露出来，这个心就比较清净下来，这属于&破恶力&。第三就是&对治力&，通过念佛、诵经、修百字明，或者供灯、塑佛像，或者诵金刚经，或者安住在空性里面，经过事忏、理忏就能够把这个业给摧毁掉。第四是&还净力&，就是发誓永远不再造了。以上师三宝的功德，通过四力忏悔就能够还净，这样以后就不会感任何苦的果报。佛法是以智慧来改变我们的人生，大家知道了缘起，命运就掌握在大家的手里，善法就要积极的去做，恶法大家就要遮止掉。
有一个很有名的公案，就是袁了凡。袁了凡先生有一次去寺庙，进了禅堂，在里面打坐，云谷禅师和他在禅堂里呆了几天，看到袁了凡先生没起一个妄念，对袁了凡先生非常赞叹，他说：&您还是蛮有修行的，在禅堂坐了几天，一个妄念没有。&了凡先生就说了：&师父，不是我有什么功德，只不过我之前遇到一个算命的高人，他把我的今生今世都算了，说我什么时候考试得第几名，什么时候能够当什么官，什么时候我当官的奉禄几斗米，都算得清清楚楚，我的寿命到52岁，这一生当中没有儿女，他都算得清清楚楚。&云谷禅师一听哈哈大笑。就告诉袁了凡，人的命运可以改变的。如果多做善事，就会感到乐报。相反如果做恶事就会感苦报。你想改变命运，精进的断恶行善就可以。袁了凡先生就开始经常乐善好施、救济穷苦人、修桥补路，他生命当中本来是没有儿女的，最后有了儿女，他本来是短寿的，最后又延寿了几十年。好好的发心，就能够使自己得到今生的、世间暂时的人天安乐，出世间的这种解脱的乐也可以得到。
在佛教里面最有名的一个公案就是米勒日巴尊者，米勒日巴尊者在没有修学佛法的时候，修了一种诛法，用诛法杀害了三十多条人命，但是他知道以后会感召下地狱的果报，他对这种下恶趣的果报产生了恐怖，就到处拜师，最后找到了跟他生生世世有缘的马尔巴上师，他在马尔巴上师足下依止。米勒日巴的依止法非常完美，马尔巴让他修各种各样的苦行，甚至让人惨不忍睹，让人无法忍受的苦行，米勒日巴都一一去忍受，而且对上师没有产生一丝毫的邪见。最后米勒日巴尊者经过这种苦行，经过这种完美的依止法，即身证得金刚持的果位。这个公案也说明了因果是可以转变的，因为修行佛法，不但可以使人得到人天的安乐，而且能够使一个凡夫成佛，所以大家遇到了佛法，遇到上师三宝好好的珍惜，能够使自己增上生，而且有朝一日能够决定胜。
接下来第四个规律就是&业增长广大&。业并非静止不变的，在我们心相续当中，它象滚雪球一样，越滚越大，越滚越大，每分每秒都在增长，非常小的善恶业不断增长，它的果报也非常大。比如你在佛前供一朵花、一杯水，其果报成熟就产生极大的善果，反之造了很微小的恶业，未来感受不可思议的痛苦。比如大家去餐馆吃饭，尽量不要吃这些鸡鸭鱼肉，为什么呢？如果吃鱼，或者吃虾，佛在经典中告诉我们，吃一条鱼或者一只虾，我们来世要用五百世做鱼或者做虾，被人宰割的这种代价来偿还，就是因为它的业要增长。在这一顿饭当中，不知道我们要伤害多少条命，我们未来的这种果报就不可思议。在丛林里面大家学完业因果报的知识之后，很多人发心供养常住，怕自己有意无意造成了浪费，以后如果一旦业增长，那自己无法偿还。所以丛林里有一句话叫&打破一个碗还两个碗赔偿寺院&，如果不小心在厨房打烂了一个碗，他会买两个碗供养常住，因为他就怕这个业在增长。
佛经里面有一个公案，有一个很贫穷的人，听说在城里举办婚礼，就抓了一把豌豆，到城里去等着结婚的新娘新郎的队伍过来，但是他没有等到结婚的队伍来，等到了佛陀刚好托着钵在乞食。他看到佛那样的相好庄严，心生了欢喜心，生起了恭敬心，生起了信心，他就把手中的这把豌豆洒向了佛陀，其中有四粒豌豆刚好掉到了佛的钵里，有两粒豌豆掉到了佛的胸口。这个穷苦人就以这个果报来世当了转轮王，统领四大洲，南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲、东胜神洲，统领了八万年。那两颗豌豆掉到佛的胸口，其中一颗果报成熟，就在四大天王天主尊八万年，另一颗果报就在三十三天跟帝释天平起平坐执掌王政。虽然这个人没有什么好的供品，只是豌豆而已，很微不足道，很不值钱，原来他是想洒给新娘的，但是遇到了佛陀，改变主意了，他的这种发心也不是很强大，只是一个微小的善业感召了这种转轮王、帝释天这种大福报，这就说明业是增长不可思议。如此看来，佛法僧不可思议，加持力以三宝为对境的善法就可以获得无量无边的果报。反过来，如果在上师三宝面前造业的话，那感召的苦的果报也是很重的。在《普贤上师言教》里面讲，善星比丘依止佛二十二年，对佛的功德没有产生信心，认为佛顶多比他多了一道光环，产生了对佛的诋毁心，在他临终的时候就直接堕落到地狱里面去了。所以对上师三宝一定要起恭敬心还有信心。如果我们跟上师呆的时间长了，我们的业障现前，就会观察过失，那马上给自己敲个警钟，不是上师有过失，是我们自己起烦恼心看外境。打个比喻，一个带黄色眼镜的人，看外境，认为外境都是黄色的，实际上外境并没有变颜色，因为他戴了黄色的眼镜，看到了外境是黄色的。就是因为我们起了烦恼，所以才看到了上师三宝的过失，上师三宝没有过失，是我们自己的业力召感的。有一个窍诀，建议大家可以尝试一下，如果依止上师的过程当中，可以观想自己就是上师，这样你就不会看上师的过失，因为自己和上师无二无别，人不会看自己过失的，人都有这种心态，所以你可以观想自己就是上师，你跟上师相处的时候，就不会观上师的过失。
佛经有一个公案，有一个年轻的比丘看到一个老比丘过河，他感觉这个老比丘非常的滑稽，就嘲笑这个老比丘，说：&过河的样子真是象一只猴子。&他就因为说了这一句话，最后感得了五百年做猴，变成猴子了。所以这个业增长是非常不可思议的。在儒家也有一句话&勿以恶小而为之，勿以善小而不为&，即使非常小的善业也应当尽心尽力去成办，即使微不足道的恶业我们也要尽心尽力去断除。
那究竟善恶业的标准是什么？大家有没有思考过这个问题？有的人都说：&宗教嘛，都是劝人为善的。&实际上佛教这个善的标准是什么？就是你做了这件事，能够引发自己还有他人的快乐，这种就是善业。什么是恶业呢？如果自己做的事引发自己和他人感到痛苦的果报，就是恶业。跟其他的宗教还有人世间的善恶不一样。人世间的善恶，比如说一个儿女看到父母生病了，他就杀了一只鸡，煲了一锅鸡汤来给自己的父母，孝敬父母。从世人的眼光来说，这孩子太孝顺了，真是很善良，对父母那么孝顺。但是以业果的角度来看，这个儿女杀鸡，杀业会引发他痛苦，而且还有他的父母痛苦。所以世间的善没有从因果的角度去看，所以不准确。只有佛法在这个业果上看得非常准确。
接下来是&十恶业&还有&十善业&，我们在造的时候，跟我们起心动念也有关系。智悲观尊者曾说&只随善恶意差别，不随善恶相大小&，就是一件事情善与恶，功德的大小并不是外在的形象来断定，无论是供养还是做事，完全是在发心上安立的。所以有的说汉传是大乘，南传是小乘，实际上佛法没有大小，大小乘是从哪里分？从发心上分的。小乘准确讲应该叫根本乘，因为南传是属于自了，来到了汉地属于大乘，发菩提心，不但为自己解脱，还要成佛度化一切众生，他从发心来安立的。做善恶业也是，从发心来决定他的果报。
在佛经里面有一个贫女施灯的公案。有一个乞丐特别想供养佛陀和僧团，她讨饭讨了一天，就讨了一枚钱币。她准备买一个油灯供养三宝，但是到灯油店，发现一枚钱币根本就买不了一盏灯。店老板看到这个女乞丐想供养三宝，就随喜给了她这一盏灯。这个女乞丐拿着这盏灯到了佛陀所在的僧团，把灯点亮了，她发愿说：&我自己除了这一盏灯一无所有，我希望以此功德能够证得无上正等菩提，而且能够谴除一切众生心中的黑暗，令他们也能够成佛。&她发了非常殊胜的菩提心，然后高高兴兴离开了。那天，香灯师是目犍连尊者，在天亮的时候，他把僧团里的供灯都熄灭了，唯独这盏灯，他怎么使力气也熄灭不了。他是神通第一的尊者，怎么连一盏灯都熄灭不了？这个时候他跑到佛陀那，请佛陀慈悲开示，佛陀说：&你熄灭不了这盏灯，因为它是发了殊胜菩提心的人为一切众生而点的，你用全世界的大海水也熄灭不了这盏灯，这就是菩提心的力量。&佛陀还给这个女乞丐授记，说她将来会成佛，佛号叫灯光佛。仅仅供一盏灯的因缘，她就能够成就佛果。她也没有修什么其他的加行，或者修什么正行，没有诵什么经，最后她居然能够成佛，就是因为她的发心，心力太广大了。因为她所有的财产就这一盏灯，都供养给了三宝，这个心是非常强大的。而且她供养之后，不是为了自己，是为了谴除一切众生心相续中的黑暗，希望一切众生都能够成佛。所以她的发心非常重要，最后感召了供一盏灯而成佛这种果报。这就是属于业增长，对境殊胜，这种果报就更殊胜。
在密续里面讲，供养上师的功德更不可思议。在功德上，上师是跟十方诸佛无二无别，在恩德上，超越了十方诸佛，为什么呢？因为我们在无始劫当中轮回，千佛我们都没有解脱，只有遇到了我们大恩上师，给我们讲授了皈依、因果，给我们传了大圆满前行，传了正行，修益西喇嘛，上师手把手的引导我们，让我们今生了脱生死，乃至于今生能够成佛，所以观待这种恩德超越十方诸佛。在密续里面讲，如果供养上师一个汗毛孔，涂一滴油，超越供养十方诸佛的这种功德。在《事师五十颂》里面讲，十方诸佛在昼三时、夜三时，都要把马车装饰的非常的庄严，佛菩萨亲自拉着阿阇黎，所以说上师的功德是非常不可思议的。所以我们要即身成佛，那就要好好的依止上师；下等的就是财布施、供养上师三宝；中等的就是身口意供养上师，多帮上师做事情 ；最上等的象米勒巴尊者那样，上师所教授的一切都依教奉行，诸供养、法供养第一。所以不但财施，不但在上师足下做事，还要一心一意老老实实的修上师所传的佛法，这样自己就在今生积累了无量无边的福德资粮和智慧资粮，有朝一日就在今生今世，能够跟上师无二无别，使自己的心相续和上师越来越近，最终与上师的智慧心相融，无二无别，在大乐中自成上师身。
今天就讲到这里，总结一下，我们前生后世从唯识宗的体系就可以观察出来，我们所造的业都含藏在阿赖耶识里面。如果打个比喻，一天是个轮回，早晨醒来是出生，上午、下午、晚上就是人的青年、成年、晚年，睡觉就等于这一天的轮回过去了。把这一世打开，人有出生、少年、青年、成年、最后老年、死亡掉，这一世轮回过去了。如果把时空再打开，我们所造的业都含藏在阿赖耶识里面，无始无终在六道里轮回，有前生有来世。我们如果想解脱的话，就要依止大恩上师、依止善知识，听闻正法、如理思维、法随法行、今生就决定解脱。
好，阿弥陀佛！今天讲到这里。