基督教圣经解释大全.释

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4．圣经解释_神学手册_天路在线
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4．圣经解释
&&&&&&&&解释圣经的最终目标就是要在个人的生活中实际应用圣经的每一章节。解经者必须力求理解每一圣经章节如何应用在个人身上。最终，解经者应该把圣经当作是对自己所说的话去阅读、去领受。圣经是上帝对每个灵魂所发出的活泼而有效的道。
理查德?M?戴维逊
　　上帝已在这里的具体陈述中将自己和k的旨意启示给k的众先知，并借着圣灵默示圣经的作者，将上帝的启示记录成为可信的和权威的上帝的道。圣灵也光照那些力求理解和解释上帝启示之人的心智。
　　需要解释圣经的原因是因为在人类的有限心智与那位启示自身的无限上帝之间存在着天渊之别；又因为人类的心智已经因罪而昏暗了。我们在时间、空间、语言、文化方面与圣经原稿的隔绝，进一步说明了解经过程的必要性。
　　对于忠实准确地解释圣经的基本原则和程序的研究被称为圣经释经学。这门学科的任务就是要理解圣经的人类作者与神圣创作者所要传达的是什么，并且了解如何对现代人传达与应用圣经的信息。
　　解释圣经的最终目标就是要在个人的生活中实际应用圣经的每一章节。解经者必须力求理解每一圣经章节如何应用在个人身上。最终，解经者应该把圣经当作是对自己所说的话去阅读、去领受。圣经是上帝对每个灵魂所发出的活泼而有效的道。
　　本章首先介绍解释圣经的基本原则和具体指导原则，接着再介绍圣经释经学的简史。
I. 解释上帝的道
　&&& 一、启示、默示、光照　　二、解释的必要性　　三、释经学：定义与范围
II. 圣经解释的基本原则
　　一、圣经，惟有圣经　　　　1. 圣经的卓越性　　　　2. 圣经的充足性　　二、圣经的完整性　　　　1. 神人不可分的联合体　　　　2. 圣经等同于，而不只是含有，上帝的道　　三、圣经的类同性　　　　1. “圣经是其自身的解释者”　　　　2. 圣经的一致性　　　　3. 圣经的明晰性　　四、“属灵的事惟有属灵的人才能看透”　　　　1. 圣灵的角色　　　　2. 解经者的属灵生命
III. 解释圣经的具体指导原则
　　一、经文与译文　　　　1. 经文研究　　　　2. 译文与译本　　二、历史背景　　　　1. 圣经是可靠的史实　　　　2. 介绍的问题　　　　3. 历史背景资料　　　　4. 与世俗的历史发现在表面上的出入　　　　5. 圣经平行记录表面上的出入　　三、文学分析　　　　1. 章节的界限　　　　2. 文学体裁　　　　3. 文学结构　　四、逐节的分析　　　　1. 语法与句型　　　　2. 字意的研究　　五、神学分析　　　　1. 神学研究的方法　　　　2. 疑难的神学章节　　　　3. 指向超越自身的经卷　　六、现时代的应用　　　　1. 跨文化和跨时代的圣经　　　　2. 圣经对确定永恒真理的限制　　　　3. 将圣经个人化
IV. 圣经释经学的历史
　　一、圣经内在的释经学　　二、早期的犹太教圣经释经学　　　　1. 公元70年以前文士按原意的经文解释　　　　2. 后来的拉比解释　　　　3. 非文士的传统：库穆兰　　　　4. 非文士的传统：亚历山大的斐罗　　三、早期的基督教释经学　　　　1. 早期教父　　　　2. 亚历山大派释经学　　　　3. 安提阿派释经学　　四、中世纪的释经学　　五、宗教改革时期的释经学与历史文法分析法　　六、启蒙运动时期的释经学与历史评经法　　　　1. 历史发展　　　　2. 历史评经学的假设　　　　3. 历史评经学的程序　　　　4. 其它的评经方法　　七、两种释经法的比较　　八、复临运动中以圣经为本的释经学
V. 怀爱伦的注释
　　一、圣经解释　　二、圣灵在圣经解释中的角色　　三、圣经解释的具体指导原则　　　　1. 经文与译文　　　　2. 历史背景　　　　3. 文学分析　　　　4. 逐节分析　　　　5. 神学分析　　　　6. 预表、表号与比喻　　　　7. 现时代的应用　　四、圣经解释的历史　　　　1. 拉比释经学　　　　2. 中世纪的释经学　　　　3. 宗教改革时期的释经学　　　　4. 高级评经学　　　　5. 米勒耳派释经学
VI. 参考文献
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圣经词汇解释
词汇目录：
◇ 重生得救
◇ 磐石上的信心
◇ 创造的真义
◇ 复活的生命
◇ 神的公义
◇ 新造的人
◇ 长大成人
◇ 以马内利
◇ 道成肉身
◇ 耶稣的名号
◇ 基督是主
◇ 大卫的子孙
◇ 神的能力
◇ 神的形象
◇ 乐意奉献
◇ 听从与顺服
◇ 心意更新
◇ 忘记背后努力面前
◇ 耶和华的后悔
◇ 谦卑与自卑
◇ 恩赐与才干
◇ 感动与冲动
　　虽然在旧约里有“福音”意义相当的用词，（好消息、信息），不过用的次数很少。但无论如何，“福音”这概念是在新约里才出现的。中文的“福音”是从新约希腊文的evangelion及英文的翻译GOSPEL意译而得的。事实上，在早年的希腊文学里，如荷马的史诗奥笛Homer's Odyssey就用evangelion这字，作为给予传信息的人的“赏赐”，或是指获得好信息后向神明所献的“感恩祭礼”。由于这字的含义，使新约的作者很自然地采用来直接表达“good tidings=好消息=有福之音”的意思了。所以福音在新约中确有它独特的意义，而且属基督教会专用的名词，表达：神借着耶稣基督使人从罪恶中被拯救出来的令人欢乐的宣告。
　　“福音”这词在新约中当作名词用七十五次之多，其中保罗书信就用了六十次。这词也用来作动词，即传福音的意思，有五十四次之多。保罗也用了廿一次。路加的福音书及使徒行传中共用了廿五次。然而，引人注意的是约翰，在他的福音书及三卷书信中，竟一次也没有用过。这不是说约翰不认识“福音”这个词，而是他选用“见证”来表达福音的另一个层面。
　　由于这些新约著者对“福音”应用次数的多寡悬殊、就可以看出各人对“福音”或“传福音”的心态很不相同。马太是要犹太人明白耶稣基督所传的福音就是犹太人日夜所盼望的天国的福音。马可一开始就声明他现在所记的，是“耶稣基督福音的起头。”他是要宣告，整本马可福音所记载的耶稣基督，就是福音。因此，人应当悔改相信福音，甚至为福音而丧掉自已的性命或撇下世上的一切。最后，他还呼吁信的人要往普天下去传这福音。
　　“福音”对保罗来讲是他整部神学思想的中心。他自认是福音的特使（罗一：1；林前十五：1）。他所传的福音是称为“督的福音”“神的福音”。因此这福音的创始者subject就是基督就是神，而且这福音的内容object仍然是基督是神。保罗是要把这“好信息”的主角与内容，有行动有步骤地宣扬出来。他以这福音是神的大能，要拯救一切相信的人。因为这福音能显示神的公义，也能满足人的盼望。保罗认为他自己不单是“福音的执事”，也是“外邦人的使徒”（罗一：1；加二：8）。原来犹太人以为律法与教训是神专为犹太人设立的。现在保罗要把这传统观念完全打破，而将福音冲出藩篱传向外邦。
　　医生路加是跟随保罗在外邦人中传福音的希利尼人。在他所写录的路加福音及使徒行传中，把“福音”直接连系到使徒所传的信息。换句话说，路加把重心放在福音的传扬上（路四：43，九：6；徒十五：7），也特别强调用口传福音的事迹（路八：1；徒十一：20）。可能因他是希利尼人，所以他表达“福音”这词，包含了比较强烈的希腊文原来的意识。
　　“福音”到底是什么？可以归纳成三个主要的意义。第一，这位耶稣已死了，也已复活升天了。这一切是应验了先知的预言。人是以信心接受这个历史的事实。第二，从神学的观点，这位耶稣是主是神，也是基督是万王之王；人应当尊祂为主为基督。第三，神呼召罪人悔改，人就应当接受神赦罪的救恩。这三点在我们向人传福音时，就要告诉人：耶稣的确已经从死里复活了，祂是活着的神。我们既认识自己是个罪人，就当靠耶稣宝血的能力，悔罪改过。主耶稣以神儿子的身份，已在十字架上完成了救赎。人要接受耶稣复活的生命，以祂为主为基督。这福音虽是好消息，却遭这世界的反对抗拒。然而传福音的人可以大胆，不是凭着口才,而是很单纯的把真理表明出来。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。”（林前一：18）。
　　我重生得救了吗？
　　到底什么是重生得救？重生和得救是两件不同的事吗？
　　今天教会中似有不少人依旧在重生得救这个基本问题中盘旋。可是他们不好意思问。总觉得自己在教会中既那么久了，与弟兄姊妹又这么熟悉，也曾在好几件圣工上参与事奉，怎可再问人家重生得救的问题呢？岂不给人家笑话或轻视！不过，扪心自问，对这问题实在不顶清楚。
　　其实，“重生”、“得救”是主耶稣在世上亲自用过的名词！
　　“重生”在辞典中是指重新再得生命（boragain，or born anew）。这第二次的生命是从上头来的，
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