地中，见与见缘，并所想相；02-23如是世尊；02-24佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是；02-25阿难白佛言：世尊；02-26佛告阿难；为自；02-27阿难言；02-28佛言；02-29阿难白佛言：世尊，必妙觉性，非因非缘；02-30阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名；02-31阿难若无明时，名不见者应不见暗；02-32阿难白佛言：世尊；02-33尔
地中，见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。
02-23如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。
02-24佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空。及与闻见。如第二月，谁为是月，又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想。不能于中出是非是。由是真精妙觉明性。故能令汝出指非指。
02-25阿难白佛言：世尊。诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛zhan4然常住，性非生灭。与先梵志娑毗(pi2)迦罗，所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别。世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然。云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性。
02-26佛告阿难。我今如是开示方便，真实告汝。汝犹未悟，惑为自然。阿难。若必自然，自须甄(zhen1)明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自。此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞(se4)为自。阿难。若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明。
02-27阿难言。必此妙见，性非自然。我今发明，是因缘生。心犹未明，咨诣如来。是义云何，合因缘性。
02-28佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞(se4)有见。阿难。若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难。此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见。阿难。若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相，而得分别。如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉。
02-29阿难白佛言：世尊，必妙觉性，非因非缘。世尊云何常与比丘。宣说见性具四种缘。所谓因空因明，因心因眼，是义云何。佛言：阿难。我说世间诸因缘相，非第一义。阿难。吾复问汝。诸世间人，说我能见。云何名见。云何不见。
02-30阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。
02-31阿难若无明时，名不见者应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见。阿难。若在暗时，不见明故，名为不见。今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见，云何不见。是故阿难。汝今当知，见明之时，见非是明。见暗之时，见非是暗。见空之时，见非是空。见塞(se4)之时，见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及，云何复说因缘自然，及和合相。汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。
02-32阿难白佛言：世尊。如佛世尊为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
02-33尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提。妙修行路。告阿难言。汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难。一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见，一者，众生别业妄见。二者，众生同分妄见。
02-34云何名为别业妄见。阿难，如世间人，目有赤眚(sheng3)，夜见灯光别有圆影，五色重叠。于意云何。此夜灯明所现圆光，为是灯色，为当见色。阿难。此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影。唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚(sheng3)人见圆影者，名为何等。复次阿难。若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵，有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影。是故当知，色实在灯，见病为影。影见俱眚，见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故。第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚(sheng3)所成今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。
02-35云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲正中大洲东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中，其间或有三两百国。或一或二至于三十四十五十。阿难。若复此中，有一小洲，只有两国。唯一国人，同感恶缘则彼小洲，当土众生，睹诸一切不祥境界或见二日，或见两月其中乃至晕适佩i(jue2)。彗孛(bei4)飞流。负耳虹霓。种种恶相，但此国见彼国众生，本所不见，亦复不闻。
02-36阿难。吾今为汝。以此二事，进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚(sheng3)所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土。及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎(ji4)十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。
02-37阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞(se4)和。若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
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十番显见9（显见超情）编号057b《楞严经》净空老法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
净空法师主讲&&&
编号057-b/133
下面呢，是世尊给他的解答。请看经文：
佛告阿难。我今如是开示方便，真实告汝。汝犹未悟，惑为自然。
这个如是开示，这四个字就是指前面八番开示，十番显见这到第九番的前面的八番。前面八番开示方便呢。或者就理上说；或者就事上说；或者就比喻上说；或者就境界上说。前面八番意义无非显真实性。所以真实告汝啊。
所以佛在前面这个一卷半的经文，我们从头看来，世尊是先破妄心，七处征心啊，破妄心无住啊，无有住处当然是虚妄的，如果是真实，一定有所在。既无所在，当然不是真实。为什么要破妄心呢？这个破妄心就是显见性的根本，依据呀。妄要不除，真就不能现。因为妄总是障碍了真。破了妄真就现前。这个接着第二大科，就是十番显见啊。
那么其次，又借见性来显妙觉性。这真正是开方便门示真义啊。我们一般讲真如本性，真如本性在哪里呢？看不见听不到摸不着，太玄啦。究竟在什么地方？佛真是巧妙之极了，就从我们六根根性举一个例子，就是见性，这个十番显见就是通通从见性上着眼，希望我们从见性悟入妙觉性，悟入真性。这个见性是在妄之真，还带了个眼根，说明为见性。所以这个叫作带妄之真呢。
前面比喻说过啊，好比那个金，金在矿里面，这是采的金矿，里面确实是有金，但是金还带着有些矿沙，还带着有些石头在里头，还没有经过提炼呢。你拿到这个金矿再加一番提炼，得到纯金。我们先在这里讲的见性，就好比是这个金矿一样，你拿着的是矿金。而佛的意思是叫你要知道提炼呀。从这个矿金里头提到纯金啊，见到真性啊。
由此可知佛的言语是句句真实。我们今天念佛的这个经，跟诸位说，是句句都不真实。原因在哪里呀？诸位晓得不晓得啊？佛的言语是从妙觉明性里面流出来的，所以句句真实。我们今天重复佛的言语，念的音声没错，字也没念错，而我们是从意识里头流出来的。心意识是虚妄的，我们搞的是虚妄的。佛是句句真实啊。难就难在这个地方。这一个难关要突破了，成佛做祖易如反掌啊。所以我劝你们同修们念经要离心意识念。为什么呢？离心意识念就跟佛是一鼻孔出气。什么叫离心意识呢？这个话说不只一遍了。我在这个讲台上说的不晓得多少遍了。
念经的时候，从如是我闻到信受奉行，譬如这一部楞严经六万多字，自始至终不起一念分别心，离了第六识；不起一念执著心，离了第七识；不落印象就离了第八识。就离心意识啦。
念不念？天天念。不间断地念。跟诸位说，离了第六意识，就是离了分别，你是妙观察智再观照啊。离了执著是平等智现前啊。不落印象是大圆镜起作用。这个时候你念的经，你看的这个文字，才跟世尊是一不是二啊。那怎么会不开悟呢？愿解如来真实义，怎么不解如来真实义呢？
那么我们要问问，我们为什么要分别？为什么要执著？为什么要落印象。这个心意识不是离不开的，离得开的呀。问题就是你肯不肯呢？你晓得不晓得这个道理呀。无始劫以来就吃了这个亏，上了这个大当，搞得我们生死轮回，吃尽了苦头。今天能够觉悟，能够改玄易辙，那我们大功就会成就了。不但读诵、念经要如是，听经或者为人演说，亦复如是。才有受用，才是真的，不是假的。
那么这样训练是训练久了，这习惯成自然，在日常生活里都离心意识了，那么你的日常生活，就跟四十华严里面善财童子入一真法界，与那个五十叁位善知识各行各业，理事无碍，事事无碍啊。得大自在啊，一真一切真。这个才显示出妙觉性的大用无方啊，才是真正的解脱。如果我们还用心意识，你看看在此地阿难就是用心意识来请法，听到这个地方了还发性误会，惑为自然，他还没开悟。
那么在此地，我们再奉告诸位，如果我们还是用心意识来修佛，就算你寿命长，你能活三百岁，你学上个三百岁还是不会开悟。悟与不悟，不是你学的多少。我今天断然告诉诸位，与你学的东西多少，一点关系都没有。悟与不悟啊，就在能不能离心意识。
果然能离心意识，就是心经两百六十个字就行了，足足能叫你开悟，大彻大悟。世出世间法无所不通达，就那一点点就够了。那一点点就很多啦。那金刚经里面说的是一句半偈呀，都有这么大的作用。可见得不在多啊。在什么？在方法正确，见解正确，在这个。
你看我们现在的人就是见解错误啊，方法错误啊。他追求的什么？多。世出世间学问，我都要学。好，你纵然有这个能力，有这个天赋，你去学。学了几十年，样样都通一点了，俗话说的是，样样通通是样样松啊。所学的都是皮毛之见，没有一样够得上精深，没有一样能拿出来起得了作用。确实是把你的宝贵的光阴浪费掉了，太可惜太可惜了。
世间一切财物都是假的，唯有光阴，对于我们一个修学的人来说，无价之宝啊。大愚惜寸阴啊，有道理啊。圣哲都懂得爱惜光阴，其余的丢掉在所不惜，光阴决定不能叫它空过。我们用心意识就是浪费了光阴。纵然很用功，一天到晚念书，一天到晚研究，一天到晚在那里写笔记，都是浪费光阴。不开悟嘛。不是走开悟的路啊，不是用开悟的方法啦。
古人，跟诸位说，所谓是悟后起修。什么时候博览群经呢？悟后。没悟之前决定不干。不但佛法如此啊，世间法也如此。你们去看看，读一读那个曾国番的那个家书家训，你就晓得了。曾国番怎么样教他的子弟？没有悟之前，只可以念一本书。一本书念熟了之后，再换一本书，决对不叫你同时去念两本书。佛法里面宗门教下也不例外。宗门悟后，这才看经，这个才参学。教下都不例外啊。我们想想，我们的路子全走错了，还不觉悟、还不回头，那就错到底啦，这一生开悟没指望啦。
觉悟了之后，就要勇猛地回头。这个回头再跟诸位说，这叫真忏悔。过去路子走错了，现在回过头来，我要走正路。正路就是离心意识，读诵经论。那么读诵经论还不要读太多。为什么不叫你读太多呢？好，我离心意识了，我心意识都离开了，我读一切经不行吗？行，在理论上讲可以讲得通的。怕的是你离不干净啊。因为佛说法是因机而说的，怕的是你看多了，看到佛这个经里这么说，那个经里佛又那么说，这前后矛盾。就象阿难在此地，楞严经上这样说的，楞伽经上是那么说的，这就不象了嘛。怕你遇到这个障碍，所以不叫你念两种经。你就读一本经。几时你用这本经里大彻大悟了，然后再把一切经，世出世间法这一浏览，一看就明了了。要看多少呢？不要从头看到尾啊，翻开看几页，通通明了了。
你要不相信，你看六祖坛经，六祖叫法华念法华经给他听，人家念到方便品的时候，他就说不要念了，得了得了，不要念了，我全都知道了。二十八品经才念到第二品，后头就不要念了。所谓是一通一切都通啦。世出世间法一接触就通达了。哪里还要去研究啊。还要去强记呀，不须要。希望诸位能够体会到这一点意思。改往修来呀，好好在一部经上，下功夫。
先在这个事相上，日常生活当中离心意识不容易。那个要做到了，那你已经是圆教初住以上的菩萨了，不是普通人了。华严经入法界的四十一位法身大士之流，你已经入他们之流了，决不是凡夫。可是要入他们之流呢，就要从读诵上下手。读诵是启蒙啊，蒙学啊，这是正确的道路，这是成佛的捷径，最近的一条道路。那么下面佛给阿难解释，佛所讲的这个为什么不是外道自然的学说。底下再给阿难解释。解释完了之后，阿难虽然没有问因缘，因为因缘是自己主张的，当然不问了。佛无问自说，佛还是给他解释清楚，也不是因缘。说到这一桩事情，非因缘非自然，非不因缘非不自然，才讲到透彻圆满。这是底下经文的事情。
我们今天就讲到此地。
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