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倩女幽魂手游科举答题答案
以下四座寺庙修建年代最早的是
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来源：搞趣网
作者：会说话的玩偶
以下四座寺庙修建年代最早的是？倩女幽魂手游科举答题以下四座寺庙修建年代最早的是？不要急小编为大家分享答案，快来看看吧！点击查看：点击查看：倩女幽魂手游科举：问题：以下四座寺庙，修建年代最早的是？答案：白马寺游戏简介：《倩女幽魂》手游是由网易雷火工作室出品的即时制MMORPG手游。本作由网易第一玄幻网游《倩女幽魂》原班人马倾力打造，沿袭倩女品牌极致唯美画风与人设，用音与画的结合，将玩家带入丰富的人妖魔世界。再现经典玩法，实现多人实时PK；极品装备公平随机掉落，极大丰富手游的可探索性。9000万玩家再聚，三界情续写，敬请期待!
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佛寺是佛教僧侣供奉佛像、舍利（佛骨），进行宗教活动和居住的处所，佛寺在中国历史上曾有浮屠祠、招提、兰若、伽蓝、精舍、道场、禅林、神庙、塔庙、寺庙等名；或源于梵文音译、意译，或为假借、隐喻，或为某种类型的专称、别名，到明清时期通称寺庙。
那么，我国最早的佛寺是什么？白马寺还是浮屠祠？
佛教传入中国已有千余年的时间，那么中国最早的佛寺是什么呢？要回答中国最早的佛寺是什么这个问题，还得从史书上说起。因为据历史记载，中国最早的佛寺是白马寺。
中国最早的佛寺是什么：当之无愧白马寺
中国最早的佛寺是什么？一定会有人告诉你，中国最早的佛寺是白马寺。白马寺，位于洛阳市老城东约几公里邙山南麓洛河北岸之间，是佛教传入我国内地兴建的第一座寺院。白马寺距今1900多年，被尊为中国佛教之“释源”和“祖庭”。白马寺初建于东汉明帝永平十一年。秦和西汉时已有天竺（古印度）僧侣来中原游说，统治集团中也有人信佛，但还没有一个基地。到了宋汉明帝时，明帝因夜梦金人，便派官吏去天竺求佛法，永平十一年（68年）回到京都洛阳后在洛阳创建中土第一所佛教寺院白马寺。
白马寺在今洛阳市老城东12公里，坐北朝南，北依邙山，南望洛水，宝塔高耸，殿阁峥嵘，翠柏森森，红墙隐隐。历代高僧及异国名僧也经常到白马寺览经求法。白马寺被誉为中国佛教的“释源”和“祖庭”。现寺为长方形院落，面积达４万平方米。主要建筑有山门、天王殿、大佛殿、大雄殿、毗卢殿，主轴线两侧有门头室、云水堂、祖堂、禅堂和清凉台上的腾、蓝两殿等。寺东有金代建造的齐云塔，方形13层，高25米。清凉台上东侧有清碑１通，因碑文系分排写出，称“断文碑”，书法流畅，系和尚如秀所书。山门内东侧有元代大书法家赵孟所书《洛京白马寺祖庭记》碑，字体工正秀丽。寺内东南与西南隅，各耸立一雅致的角楼，东楼挂钟，西楼悬鼓，“晨钟暮鼓”用来报时。寺山门外左右挺立石马两匹，雕刻精巧，形象温驯。白马寺在佛教和中外文化交流史上都占有重要地位。
通过上面的描述，中国最早的佛寺是什么这个问题似乎已经显而易见了。中国第一座古刹是洛阳白马寺，中国第一座古塔是白马寺内的齐云塔，中原第一座比丘尼道场是白马寺内的齐云塔院，最早来华的印度僧人禅居于白马寺，最早传入的梵文佛经收藏于白马寺，他是中国最早的译经道场，中国的第一个汉人和尚在这里受戒，正是这些第一使得白马寺能够稳居中国伽蓝之首座，而永远彪炳于中国佛教史册之卷首。
中国最早的佛寺是什么：新说浮屠祠
2008年11月，湖北襄樊市出土东汉末年“陶楼”残件。2009年9月修复成型后，人们惊奇地发现，这件陶楼不同于以往常见的出土陶楼：一是体量较大，造型奇特；二是结构复杂，制作精巧；三是装饰怪异，尤其是门铺首上的四个可爱的“小飞人”让人惊叹之余，疑惑不解：是“羽人”？是“飞天”？这个陶楼有何意义？中国最早的佛寺到底是什么呢？佛教考古、舍利文化学者汪海波先生撰文指出：这应该是中国最早的佛寺——“浮屠祠”的模型。
浮屠祠在中国佛教史上有着举足轻重的地位，可视作中国佛寺的萌芽。所谓“上累金盘”，即在上层用金属按印度苏堵波式样制成的相轮，相轮层数一般为五至十三层奇数，今观出土陶楼上有七层相轮，是较高的规格；所谓“下为重楼”，就是下层为汉地传统的“望仙楼”多层楼阁式木结构建筑，作为寺的活动中心；在佛祠里还用铜塑佛像，遍体涂以黄金，披着锦彩的袈裟。
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高僧辈出 襄阳最古老的寺庙白马寺
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襄阳古刹林立，名僧辈出，是中国佛教的圣地。在众多的寺宇之中，白马寺具有十分突出的地位，堪称襄阳第一古刹。
白马寺和习家池世代相关（图片来源：凤凰佛教 摄影：徐文明）襄阳古刹林立，名僧辈出，是中国佛教的圣地。在众多的寺宇之中，白马寺具有十分突出的地位，堪称襄阳第一古刹。一、白马寺为襄阳最早寺院襄阳白马寺为襄阳佛教名刹，其始建时代未有定说，然而可以肯定是襄阳最早的寺院。据《高僧传》卷五：安以白马寺狭，乃更立寺，名曰檀溪。道安在襄阳十五年，僧传明确记载与其相关的寺院只有两座，一是其旧居白马寺，二是新创的檀溪寺。据《高僧传》卷五：承应真履正，明白内融，慈训兼照，道俗齐荫。自大教东流四百余年，虽蕃王居士时有奉者，而真丹宿训先行上世，道运时迁，俗未佥悟。自顷道业之隆，咸无以匹，所谓月光将出，灵钵应降。法师任当洪范，化洽深幽，此方诸僧咸有思慕。若庆云东徂摩尼回曜，一蹑七宝之座，暂现明哲之灯，雨甘露于丰草，植栴檀于江湄，则如来之教复崇于今日，玄波溢漾重荡于一代矣。这是习凿齿在道安到达之前代表襄阳众僧邀请其前来弘法的书信，其中强调此方诸僧思慕道安、请其至江湄传法，表明襄阳佛教传播甚早，而且位于汉江之湄、习家池边的白马寺是当时襄阳最为重要的寺院。白马寺不知何时创建，其命名显然与洛阳白马寺有关。据《高僧传》卷一：腾所住处，今雒阳城西雍门外白马寺是也。相传云：外国国王尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏。夜有一白马，绕塔悲鸣，即以启王，王即停坏诸寺。因改招提以为白马，故诸寺立名，多取则焉。这是白马寺由来之一说，而据《魏书&释老志》，称&愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍门西。&又据《洛阳伽蓝记》卷四：白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始寺。在西阳门外三里御道南。帝梦金人长大（丈）六，项背日月光明。胡人号曰佛。遣使向西域求之，乃得经像焉。时白马负而来，因以为名。这一说法在后世更加很流行，据《历代三宝纪》卷四：（汉明帝）诏遣使者羽林中郎秦景博士、弟子王遵等一十四人，往适天竺，于月支国遇摄摩腾，写得佛经四十二章并获画像，载以白马，还达雒阳，因起伽蓝，名白马寺。诸州竞立，报白马恩。此后法琳《破邪论》、道宣《釋迦方志》、智升《續集古今佛道論衡》等皆持此说。值得注意的是，《历代三宝纪》称洛阳白马寺建成之后，诸州竞立寺院，以报白马之恩，其寺名当然都是白马寺。襄阳白马寺有可能属于第一批建立的白马寺，其时间不会太晚。如今知名的白马寺，除洛阳白马寺外，如金陵、长安、河阴等地的白马寺都很早，可为一证。据《高僧传》卷一《安世高传》：又庾仲雍《荆州记》云：晋初有沙门安世高度?亭庙神，得财物，立白马寺于荆城东南隅。这是有关安世高的神话传说之一，然而其中也包含着真实的史料，即安世高与荆州白马寺的建立有关。据《广东佛教与海上丝绸之路》：这些故事表明，安世高可能在江南行化甚广，故各地皆有其传说。根据这些传说，可以大致勾勒出一个安世高在华行化的路线，即始经海道到南海交广，再东行到会稽，或于此结识门人陈慧，再由会稽北上至丹阳，从丹阳溯江西上，经九江到荆州，在荆州建白马寺，自荆州北上到京城洛阳。需要补充的是，在安世高自荆州北上洛阳时，襄阳是必经之路，襄阳白马寺的建立也有可能与安世高有关。值得注意的是，道安在襄阳期间，曾经一度应邀前往荆州弘法，他在荆州住持的寺院很可能就是白马寺，因此两地的白马寺是很有因缘的。据《续高僧传》卷八：昔齐武平末，邺中白马寺，此是石赵时浮图澄所造，本为木塔，年增朽坏。勅遣修之，掘得舍利三粒。又据《广弘明集》卷十：周天元立有上事者对卫元嵩前僧王明广。大象元年二月二十七日王明广答卫元嵩上破佛法事。邺城故赵武帝白马寺佛图澄孙弟子王明广，诚惶诚恐死罪上书。这是佛图澄的法孙白马寺住持明广给周元帝上书，驳斥卫元嵩，请求恢复佛教。如此佛图澄曾经在邺城建过白马寺，作为其门人，道安肯定也在这里住持过。道安在邺城、襄阳、荆州三地都住持过白马寺，一生与白马寺有缘，也是一件奇事。襄阳岘山中还有岘石寺，明周政《重修岘石寺记》称其始创于&晋之咸宁（275-280）&，然而此说较为晚出，并且有专家指出&岘石寺比较可信的创建历史，应始于唐代，创建人为神定禅师&，神定为慧可门下三世，乃慧可门人僧那禅师法嗣相州慧满之弟子，其时代属于唐朝，这一考证是可信的。总之，白马寺是襄阳寺院中最为古老的一座，可谓襄阳第一古刹。二、白马寺是襄阳最为重要的寺院白马寺是道安在襄阳住持时间最长的寺院，其注诸经、作经序、编定《众经目录》都是在白马寺完成的，其统一沙门姓氏、统称为释也完成于住持白马寺时，这就奠定了白马寺的历史地位。道安之后，白马寺代出高僧。梁朝时有期法师，识生死之深趣、达精神之妙旨，其门人秘书郎张缅曾应梁武帝及法云法师之请，答范缜神灭论。五代末期，有行霭禅师为白兆山志圆门人，他开创了德山派白马寺支系，下传白马智伦，智伦又传白马令岳，三世皆为大师，在当时影响很大。据《汾阳无德禅师语录》卷一：北抵襄沔，止白马山。郡牧刘公昌言躳诣顶谒，延住兰若，前后八请，皆不之诺。淳化四年，西河缁素千余人，协心削牍，遣沙门契聪诣白马山，迎至其郡。临济宗的一代宗师汾阳善昭在正法开法之前，曾于淳化之初在白马山住止数年，得到郡守刘昌言的崇敬。直到淳化四年（993），他才应请到汾阳传法。曹洞宗的白马归喜为一代宗师大阳警玄门人，于宋仁宗时期在白马寺弘法。北宋之末，又有鹿门法灯门人熙禅师住持。复有安心上人，慧洪游白马寺，与之相遇，题诗于壁，他也可能是鹿门法灯的门人。云门宗的白马辩禅师为五祖师戒门人，继归喜之后住持白马，使白马寺继续兴盛。又有五祖师戒曾孙大梅法英于北宋末期住持白马，他学兼内外，所著《道德经解》得到徽宗称赏，赐入道藏流通。襄阳寺院众多，然而象白马寺这样代有高僧、长期兴盛、融合多家宗派的并不多见，足以体现其突出的历史地位。三、白马寺与习家池相联，释道安与习凿齿并立，体现了中国文化的融合精神，是儒释结合的典范。习家池建于东汉之初，由襄阳侯习郁创建。白马寺的建立肯定比习家池晚，最早也是在东汉之末。二者在地理位置上紧密相连，关系密切。从习凿齿给道安的书信中可知，他认为佛法东传已经四百余年，这比后世流行的两汉之际说早了几十年，又称蕃王居士时有奉者，可能是指以楚王英为代表的早期贵族信徒，也应当包括习家的先辈。白马寺的建立肯定会与习家有某种关联，习凿齿不会是习家第一位居士，或许是由其前的某位先祖协助建立了白马寺，而习家成为这一寺院的大檀越。如果这些可能属于推断与猜测，那么习凿齿与释道安的关系则是确定无疑的。习凿齿是一位伟大的史学家，也是积极维护国家统一稳定的充满正气的大儒，更是精通佛法的大居士。释道安是中国佛教早期的领袖，精通佛法自不必论，而且遍睹内外群书、通晓阴阳算数，是当时难得的博学多识的大学者。习凿齿以儒通释，释道安以释明儒，二人相互推崇，相互尊敬，都是天下第一等的人物。符坚自称以十万大军攻襄阳，只得二人，实非虚言。弥天释道安，四海习凿齿，山下白马寺，江湄习家池，乐山乐水，得仁得智。这不仅是两座园林，也不仅是两个人物，而是代表了中国文化的两大传统，体现了中华文明开放融合、在吸收学习外来文化的过程中坚持本位、不断创新的精神。
[责任编辑：闫秀勇 PFO004]
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