《易经》在国学发展史上的重要地位 田光辉|贵州省易经研究会
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《易经》在国学发展史上的重要地位&田光辉
作者：田光辉&&&&文章来源：本站原创&&&&点击数：1182&&&&更新时间：
&&&&&&编者：在经典国学里,易经是最核心的部分。千古以来，易经尊为六经之首，可是却“群经之首”蔚成风气。就连像孔学堂那样的机构都闭口不谈易经，似乎中国文化的源头活水就是孔子以来的事。除却孔子儒家学说，中国就没有文化可言。事实上，中国文化博大精深，孔子不过是其中之一。无疑通过孔子儒家文化来作为突破口，作为入口来认识中国文化是可取的很有必要的。但是，切不可“独尊儒术”，忽略作为“群经之首”的易经。朱熹云：“问渠哪得清如许为有源头活水来”。从远古走来的易经是中国传统文化的源头活水。伏羲以降，易经历来皆被各家各派奉为各自的经典，中国传统文化的各个领域无不打上易经的烙印。易经是联络东西方文化的纽带，沟通过去现在未来的桥梁。易经超越时空，是人类智慧之源头之一。是人类文化的宝贵遗产。&&& 中国共产党贵州省易经研究会支部委员会书记，执行理事长田光辉同志是贵州大学之桃李满天下的资深哲学教授，几十年来，传道授业，忠于党的教育事业，爱岗敬业，认真负责，若谷虚怀，学风正派，治学严谨，堪为表率。大作曾经在2010年三都水书易经论坛以“《易经》在哲学发展史上的重要地位”
筮筮占之术，仅此而已。
这些古代的思想家和历史文献的评价和记载，都说明，还原《易经》等经典在国学中的历史地位和本来面貌是多么重要的历史使命。
筮者尚其占。筮也作圣人之道。《系辞下》中说：“古者疱羲氏之王天下也，仰者观象于天，俯者观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这说明易学是古圣通过仰观天文，俯察地理，以及人与万物，取象比类，而成八卦、六十四卦、三百八十四爻。易学还提出了一些变化规律和基本原则。易术是观物比类、类取的概括形成的哲学方法论。
孔子以德释《易传》，形成了易学的价值观。《系辞传上》中说：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”孔子指出，善与恶是人之德行，事业成败的关键。他说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”《文言》以四德释元亨利贞：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子以仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德，故曰乾，元亨利贞。”《文言》中还特别提出：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”的善恶报应论，在中国伦理思想发展史上占有重要地位。《家人》还阐发了我国处理好以家庭为基础的人伦关系对稳定社会秩序的重要性。《家人》中说：“女正位手内，男正位手外，男女正，天地大义也。家人有严君亚，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家，而天下安矣。”《易传》各篇，都贯穿着以德释《易经》的思想。所以，易德是易学体系的核心内容，彰显着它在国学发展史上的价值和地位，理所当然得到重视。
《易经》中具有最高哲学范畴的道，是道家哲学之源。《易传》提出了“道”与“器”一对哲学范畴。《系辞上》中说：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器”。“形而上”是指无形的、抽象的东西，“形而下”是指有形可见的具体事物。这句话的意思是说：道是无形的、抽象的本体，器是有形的、具体的器物，有形的“器”之中，含有无形的“道”，无形的“道”是有形“器”的本体。
宋明的思想家程颐为《易经》作“序”中写道：“其道至大而无不包，其用至神而无不存。”也是从万物本体来诠释“道”的作用。《系辞下》中写道：“《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。”《易经》提出了一个包括天道、人道、地道的宇宙体系。
《易经》用一与―一两种符号作为它符号系统的基础，来表述宇宙万物的对立统一关系。《系辞上》中说：“一阴一阳之谓道。”这与道家“万物负阴而抱阳”相吻合。“一”与“一一”符号的哲学内涵就是“阴”与“阳”，所以《易传》是对《易经》中的所蕴涵的阴阳对立统一辩证发展规律的揭示。“道”不仅是宇宙万物的本体，而且也是宇宙万物发展变化的总规律。
《易传》还阐释了易学体系中的易道、易德、易术三者的相互关系。
首先，易道离不开易德。《系辞上》中说：“一阴一之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓仁，智者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”易道是易德的哲学依据。易德是易道所体现的价值。
其次，易道也离不开易术。《系辞上》中又说：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”易道是易术的哲学依据，易术是易道所提供基本方法和根本途径。
再次，易德和易术也离不开易道。《系辞上》中总结道：“夫《易》，广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”所以，孔子也总结说：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。”易德、易术以易道为哲学依据，才能发挥出易学体系的社会价值，也才能展现出人类智慧无穷的创造能力。
《易经》经典中包含了深刻的丰富的哲学内涵，形成了易学体系，成为了国学的大宗，中国传统文化的核心。《易经》是人们取之不尽的智慧宝藏，《易经》智慧是超越时间的，不同时代的思想家，皆从中吸取智慧；它又是超越空间的，不同国度的思想家，也从中吸取智慧，得到启迪。
中国秦汉以后，历代思想家根据时代的需要与自身的体悟，对《易经》进行新的阐发。中国的古代科学家以《易经》的道术为哲学依据，将易学与天文、历法、地理、数学、医药学等相结合，促进了中国古代自然科学的发展。政治家以《易经》的道德为哲学依据，将易学与政治、经济、伦理道德、人文教化、社会管理等相结合，促进了中国古代人文社会学科的进步，推动了社会经济政治的发展。
《易经》经典传到韩国、朝鲜、日本、越南等东南亚许多国家，这些国家的思想家从《易经》中吸取智慧，也促进了这些国家的和进步。近代以为，《易经》传到西欧，受到社会学家、宗教家和自然科学家的重视。现代经济学家将《易经》应用于管理，探讨易学所提出的管理模式。总之，《易经》中所包容的哲学内涵，对他们都起到了启迪作用，具有一定的指导意义。
以《易经》经典为核心的易学体系是中华文化的根本，内容广大而精微。我们各自的创造力，将《易经》的智慧在新时代发挥作用。这就是我们的历史使命，这也是写此文的目的。
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范文一：贵州毛南族节庆文化的特色及其价值贵州毛南族节庆文化的特色及其价值孟学华1（黔南民族师范学院 贵州 都匀 558000）摘 要：民族节庆活动是一个民族民俗文化的突出表现形式。贵州毛南族独具特色的民族节庆文化在凝聚民族精神、形成民族合力、促进民族团结和构建和谐社会方面有着重要的作用。关键词：贵州毛南族；节庆文化；价值所谓节庆,是指围绕各类节日而形成的文化习俗及其他所开展的相关纪念、 庆祝等活动的总称。民族节庆活动是随节令变换而产生的民俗文化事象,其形式多样,内容丰富,不仅涉及宗教活动、生产活动、社交活动和娱乐活动等领域,还包含了宗教文化、生产文化、饮食文化、服饰文化、娱乐文化等多种内容。而且节庆期间,民族文化的展示比平时更加集中和典型,许多丰富多彩的习俗风尚、 仪式、活动等民俗一并展现在当地的社会舞台上。因此，节庆文化是一个民族民俗文化的突出表现形式。一、贵州毛南族的主要节日贵州毛南族有三万多人口，主要分布在平塘县的卡蒲毛南族乡、者密镇、大塘镇，惠水县的高镇镇、和平镇，独山县的羊凤乡。贵州毛南族历史上不论是自称还是他称均为“佯僙人”，后经详细调查、认真识别后于1990年贵州省人民政府以（90）黔府通106号文件批复同意认定为毛南族。笔者长期生活在毛南族聚居区，近年来又对贵州毛南族的民俗风情作过深入调查，综合考察，贵州毛南族的节日，名称上有一部分与周围的布依族、汉族的节日相同，但具体过法不一样。特有节日有： 1、母亲节（迎春节，立春日）；2、开蛇洞节（农历二月初二，龙抬头）；3、桥节（三月）；4、牛王节（四月八）；5、过端午（农历四月初五）；6、女儿节（六月六）；7、塞蛇洞节（重阳节）；8、过小年（冬年）；9、火把节（除夕夜）。1、母亲节（迎春节）母亲节（迎春节）是每年的立春之日。参加者均为年过花甲的老婆婆，男人一律不许参加，即使有老年男子参加，也只是充当伙头军，为老婆婆们服务，不能随便讲话。所以迎春节被称为毛南人的母亲节。这天午饭后，她们穿起古老的服饰，拿着供品（酒、肉、糯米粑粑之类），带着炊具，来到预定的地方（要请阴阳先生选择吉利的方向），娱乐会餐。饭前先燃香点烛，摆设供品祭谢天神赐给上年的收成，同时求拜天神保佑来年风调雨顺，五谷丰登。老婆婆们拉家常，唱歌，评判哪家儿媳孝敬贤惠，哪家婆媳团结和睦，哪家媳妇不好等等，玩到尽兴方归。 1作者简介：孟学华（1966—），男，贵州平塘县人，布依族。黔南民族师范学院教育科学系副教授。研究方向：中国近现代史，民族文化。2、开蛇洞节（农历二月初二，龙抬头）农历二月初二，民间俗称“龙抬头”，表示春天到了，蛇的冬眠结束了，蛇将要出来活动了。贵州毛南人到山上采集狗屁藤（鸡矢藤），捣烂浸泡取汁加入糯米饭中打粑粑，叫香藤粑。吃香藤粑表示春天来了，蛇要出洞了，所以这个节日毛南人叫“开蛇洞节”，也叫龙抬头节。过了这个节日，春耕大忙季节就到了。3、桥节相传毛南人的祖先曾有一家生五子，但五子都陆续夭折了。夫妻二人昼夜伤心哭泣。有一天来了一位塘漂（鬼师），夫妻二人向塘漂请教，塘漂说：只要你夫妻二人愿意做桥，五子就可以还魂。夫妻二人答应了，就请塘漂帮做桥。后来夫妻二人又连生五男二女，七子团圆。从此，毛南人代代相传，没有子女的就做桥求生子女，有子女的就做桥保子女长命富贵，已做了桥的，每年桃花盛开季节都要“暖桥”，故称“桥节”。第一次叫“做桥”，以后每年都要暖一次桥。其做法是用桃木棒做成一小木桥形状，竖立在溪边路旁，用石头做成七颗墩，叫“七星墩”。安好桥后，要到祖坟上去祭祖。有些人家要抬大肥猪到祖坟上去杀，并用红色纱线牵连祖坟，由做桥人抱花走在前面，一直牵到家里，在家中神龛上还要贴上用彩色纸剪成的一排小人。中老年妇女唱桥歌表示祝愿。近亲的老年人参加，欢宴一天方才结束。4、牛王节（四月八）毛南人非常重视牛。牛与毛南人的生产、生活密不可分。毛南族几乎家家户户养牛，而且牛圈设在正屋厢房里。毛南人家大门上方悬挂整副水牛头骨，用以驱邪。在毛南人的丧葬仪式上要杀牛。每年四月八是毛南人的“牛王节”。据说这天是牛的生日，所以这天要让耕牛休息，用枫香叶煮水给牛洗澡；做五色糯米饭，祭祖，敬供米魂，祈求五谷丰登；还要拿五色糯米饭、盐水和鲜嫩的青草喂牛。5、过端午端午节又称“端阳”节，据说源出于汉人纪念屈原的传说。郭子章在《黔记》一书中，对佯僙人过端午曾有过简略的记述。他说佯僙人“元宵、端午架鞦韆群戏”。《贵州通志》等亦有记载，称佯僙人“其俗于元宵、端午二节，临近洞寨男女期会，架鞦韆为乐，流风尚在”。到了近代，架鞦韆之俗虽已消逝，但佯僙人的端午节“邻近洞寨男女期会”的习俗，一直保持到上世纪的四五十年代。每年农历五月初五日，各地男女青年以及老年人带着粽粑，扛着锄头，提着竹篮上山采药，不约而同地聚集在特定的山坡上，以唱歌为乐。满山遍野，人山人海，各寨青年对唱山歌。“采药”的主要目的是采集各家当年酿酒制作酒曲所需的各种植物，而老人上山的目的是教授给青年药用植物或制作酒曲所用植物的各类知识。6、女儿节（六月六）毛南人特别孝敬老人，凡有50岁以上老人的人家，都要择日给老人添粮增寿（也叫扶马）。届时，女儿、女婿为老人送衣服、送大米，还特做一碗饭、送一瓶酒敬奉给老人。女儿要给老人送一只大雄鸡作为“扶马鸡”。此鸡不能杀、不能卖，喂得越长越好。亲族好友也会送来大米等礼物，还请了专门的“塘漂”（鬼师）来主持相关仪式。关键的环节是在“塘漂”念驱邪祝寿的经文的过程中，有专人将亲族好友送来的大米从这只箩筐舀进另一只萝筐中，反复多次，意为给老人添粮增寿。“塘漂”还把刻有“福禄寿马”四个字的马模，盖在六寸左右正方形的纸上，贴在堂屋、火笼间、卧室的板壁上，表示处处有禄马的扶持。这个节日通常在栽秧结束后进行。现在人们不约而同地选择农历“六月六”举行，女儿女婿必须到场，而且担当重要角色，所以被称为毛南族的女儿节。7、塞蛇洞节（重阳节）农历九月初九是重阳节，毛南人家家家户户打粑粑塞蛇洞，备酒肉，点香烧纸供奉祖先。毛南人认为，从这天开始蛇进洞冬眠了，开始秋收冬藏了。所以过重阳节毛南人叫塞蛇洞节。8、过小年（冬年）每年冬月最后一天，毛南人都要过“小年”。毛南人的祖先是以腊月为岁首的，到时要杀猪设宴，祭供祖先，宴宾请客，走亲串戚，拜敬外家，作为一个最隆重的节日来过。后来，由于与附近各民族经济、文化交流频繁，就同样以过大年（春节）为隆重，小年过得简单了。现在，聚居区的毛南人，这一天普遍都还要打糯米粑粑，买酒买肉，打豆腐，烧香烧纸供奉祖先。不少毛南村寨还举行辞旧岁、迎新春活动。冬月最后一天晚饭后，全村青少年都集中在一起进行“赶耗子”、“烧蚤子”等活动。9、火把节火把节主要在贵州平塘县卡蒲毛南族聚居区举行，时间是旧历年的除夕之夜，由一村一寨各自举行，由大家推举几个中、老年人主持。年三十吃了晚饭后，各家各户自备火把，以吹牛角、敲锣打鼓为号，全寨男女老少集合于寨中，然后敲锣打鼓，高举明亮的火把，成群结队挨家挨户上门祝福，每户都以鞭炮迎接。一是祝福主人家新年快乐；二是给主人家驱逐邪恶，撵走耗子；三是向主人募集物资、柴火办宵夜吃。祝福完后，人们都举着火把，在鼓号声中向附近山上游去。毗邻村寨之间，各由一人带领互相对骂，据说骂得越凶越吉利。在对骂声中，各方暗派一些青壮年，潜入对方队伍或埋伏在对方村沿寨边，秘密捕捉对方成员，捕捉得的“俘虏”被“押送”回来后，要强行灌酒吃肉，直至“俘虏”醉倒为止。传说火把节的来由是这样的：毛南人的祖先很早就居住在这个地方。这里山川秀丽，田园肥沃，生活美满幸福。后来他们听说有一帮外地人要来侵占这个地方，时间定在年三十晚，想趁大家忙于过年时来进攻，而且来人很多，要硬拚是无法抵挡的。于是毛南人的祖先想了个办法，天黑后事先在山坡插了很多燃香和火把，再用藤子将火把牵连起来，当那些外人靠近寨子时，毛南先民们行动起来：一些人吹牛角，一些人打锣鼓，一些人扯藤子并高声吼骂。来人听到牛角声、吼骂声，又看到周围山坡上有一串串燃烧的火把，他们就不敢进攻寨子，而是悄悄溜走了。后人为了纪念祖先的功绩，每年除夕之夜就点着火把上山，“互相对骂”，“捉拿俘虏”等，演变成了毛南人独特的火把节。在春节期间，贵州毛南族还举行“舞火龙”、“放河灯”等活动。二、贵州毛南族节庆文化的特色节庆文化作为一种独具特色的民俗文化载体，是人文旅游资源的重要组成部分，具有不可低估的开发和利用价值。贵州毛南族的节庆文化作为毛南族传统文化的重要组成部分，具有鲜明的地域特征和民族文化特色，主要表现在以下几个方面：1、季节性。贵州毛南族传统节庆活动与汉族的传统节庆活动相互交融，毛南族的许多节日与汉族的节日在时间上是一致的，只是毛南人有自己的过法。毛南族节庆的设置和安排均依据农闲农忙分别对待。在农闲的冬春两季，节日的安排和活动内容较多，持续时间较长，而在农忙的夏秋两季，节日的安排和活动内容则相对短少。节日的娱乐活动也是因时而设、应季而生。春节、元宵期间有“火把节”，有舞火龙、放河灯等活动，参与的人多，场面热闹，给冬闲时节的人们带来欢乐。春天一到，万物复苏，节日也很多，有母亲节、开蛇洞节、桥节、牛王节等，让人们休养生息，相互祝福，在大自然的怀抱中，去享受明媚的春光和清新的空气，为春耕大忙季节做好准备。夏秋之间，节日相对较少，有端午节、女儿节、重阳节，让人们在生产的间隙得以养精蓄锐，并抽出时间关爱老人，享受生活,,,,传统节日活动随着季节的变化而变化，是传统节庆对天人合一的遵从，是人与自然的和谐的体现，直接造就了贵州毛南族传统节庆活动的季节性特点。2、娱乐性。贵州毛南族的节庆活动非常注重群体的参与，强调其娱乐功能。像除夕之夜的“火把节”，是有组织、有分工，目的性很强的集体活动，人们举着火把游山，与邻寨“对骂”，抓“俘虏”，灌酒吃肉。此类集体娱乐活动声势浩大，而且传达了本民族的文化信息。在迎春日，老年妇女相约上山野炊、游乐、恣意说笑、唱歌，对各家媳妇进行评判，过一个愉快满意的“母亲节”，让老婆婆们释放平时生活的压力和心中的郁闷，调整自己的心情，不仅体现了毛南族对妇女的尊重，也有利于老年妇女的身心健康。“赶耗子”、“烧蚤子”、“舞火龙”、“放河灯”等节庆活动场面非常热闹，不仅使人们愉悦了身心，也给节日增添了喜庆气氛。3、群体性。贵州毛南族的节庆活动，往往以村寨或者家族为单位，融祭祖、 教育、娱乐于一体。人们集中展示民族服饰、民间饮食、民间工艺、民间传说、 民族技能，推动了民族风情游的发展。民族节庆活动成了民族风情游的重要载体，这样使更多的人参与到民族节庆活动中来。在节庆期间，毛南族人民走亲访友、互致祝福。凡是到毛南人家作客的亲戚和朋友，整个家族都会轮流宴请、热情款待。许多活动都是整个村寨或者整个家族的人参加。像“桥节”，人们要到野外做桥，亲友要来庆贺；族中妇女还得牵线、唱桥歌；“开蛇洞节”，人们要一起上山去采集狗屁藤回家做香藤粑；“牛王节”时也是三五成群地上山采集做五色花糯饭的植物；“端午节”要到特定的山坡上“采药”；“重阳节”年轻人要一起上山去“塞蛇洞”等等，这些活动都有群体性特征。使人们在过节的同时加强了交流，显示了贵州毛南族传统节庆活动的群体性特色。4、独特性。贵州毛南族人口少，主要集中在平塘县。贵州毛南族的传统节庆活动具有鲜明的地域特色，伴随其特有的节庆所开展的各种民俗活动是其他民族、其他地方http:///article/贵州的特色文化.htm所没有的，具有鲜明的独特性和唯一性。贵州毛南族传统节庆活动在继承中华传统节庆文化的前提下，吸收借鉴相邻汉族、布依族的某些节庆习俗，形成了自己特有的节庆文化。一些节庆习俗的内容和形式新鲜、别致，让人过目不忘，回味无穷。三、贵州毛南族节庆文化的价值民族节庆文化的内容包罗了民族社会生活和人类文化的方方面面，民族的思维方式、行为方式以及心理、性格等等。民族节庆文化既包括物质层面的诸文化要素，如饮食、服饰等，也反映出民族的社会结构、体制、法规等文化要素，同时又由于节日文化蕴含了民族的历史渊源、信仰崇拜、习俗礼仪、社交娱乐等等要素，从而能够从深层显示其文化的内蕴，并揭示民族文化心理与民族精神的本质。因此，从这个意义上说，民族节庆文化是一面镜子，它能真实地映现出民族生活的状貌，描绘出某一民族、某一地区群体生活的生动图景，记录民族生活变迁的轨迹，同时描绘出人类社会发展的足迹。因此，作为民俗文化的节庆文化具有珍贵的价值。贵州毛南族节庆文化的价值主要体现在以下几个方面：1、传承民族文化人是离不开传统的。人们总是生活在一定的文化氛围中,在既定的、从先辈继承下来的文化氛围里开始自己的文化创造和文化传承活动。没有文化传承就不可能有民族文化的发展；没有民族文化的传承,也就没有人类文化的多元化和高度发展。[1]贵州毛南族没有本民族的文字，只有语言，而且随着时间的推移，语言也在不断消亡。但在节庆活动和某些特定的场合中，还可以听到毛南话。特别是老年人聚会的时候，大都喜欢用毛南话交流。在祭神、祭祖时，老人们不仅讲毛南话，而且还会给年轻人“摆古”，追述毛南祖先的历史，解释毛南族特有的民俗文化活动，展示毛南族特有的工艺。这些节俗活动既传承了尊老爱幼、勤俭节约、和合团聚的传统道德文化,又传承毛南族语言、民歌、民间舞蹈、民间故事、民间工艺等等传统文学艺术，发展了毛南族的音乐、舞蹈、工艺，使之更加丰富多彩。贵州毛南族传统节庆习俗以其丰富的文化内涵,巨大的文化魅力,使得毛南人对传统节庆习俗负载的传统文化充满着依恋,饱含着深情。 传统节庆习俗把贵州毛南族传统文化所汇集的万般关爱、千种祝福，带到每个毛南人的身旁,使贵州毛南人在节庆文化氛围中，实现了对自己民族文化的认同，并在自觉与不自觉中一代又一代地将毛南族民族文化传承下去。2、培育文明风尚贵州毛南族节庆文化以其健康的内在价值导向，有利于培育文明风尚。例如，母亲节（迎春节）不仅尊重老人，而且对年轻媳妇也是一种教育和鞭策。因为一起过节的老婆婆们在评点各家媳妇的时候，虽然年轻媳妇没有在场，但那些评点的话语是肯定会传到她们耳中的。况且，婆婆们在评点媳妇的不是时，也会批评婆婆的不足。迎春节在调和婆媳关系方面发挥的作用是不可低估的。除夕之夜的“火把节”，以“骂坡”和“抓俘虏”的形式开始，最后以相邻两个寨子的人们互相“灌酒吃肉”，至醉方休，其友谊、和睦、团结、共御强敌的内涵被发挥得淋漓尽至。女儿节（六月六）蕴含着尊敬老人的价值导向，桥节体现了爱护弱小和追求健康的价值导向。总之 ，贵州毛南族所拥有的各类节庆 ,几乎无一例外地蕴含着一种或多种健康的价值追求，这些价值追求如和睦、团圆、健康、敬祖、尊老、爱幼、勤劳等等，不一而足。这些蕴含于节庆之中的良好价值导向突出地反映了人们对美好生活的向往，对培育社会文明风尚、促进社会和谐有着十分积极的作用。 [2]P1193、凝聚民族精神民族传统节庆文化内涵厚重，保留着中华民族独特的文化记忆，每过一次传统节日都是一次民族凝聚力和向心力的强化和巩固。一个节日的产生、流传、演变都有着民族心理与文化形态的背景，是中华民族最宝贵的文化遗产的组成部分。节庆文化中的乡情、亲情是民族精神之基础，在此基础上产生的爱国主义是各民族共同团结、共同发展之根本。节庆作为人类的一种发明，在某种意义上讲也是人类构建理想社会的一种努力。节庆文化不仅具有合理的价值内核，而且包含了有效的实践载体，是人们生活的重要组成部分。节庆的重要特征之一就是社会成员拥有一致的集体意识和集体行为。节庆活动的广泛参与性，浓厚的人情味，随着节庆年复一年、周而复始地持续，使蕴藏于节庆之中的诸多健康价值导向在无声无息中传达至广大民众，浸入他们的心灵，实现节庆文化的教化功能。贵州毛南族丰富的节庆活动，有较强的独特性、娱乐性和群体性，不仅促进人际、族际的和谐、人和社会的和谐，还有助于凝聚民族精神，形成民族合力，增强民族的自我认同感。有力地推动贵州毛南族地区经济、社会、文化的发展，在促进民族团结和构建和谐社会方面有着重要的作用。参考文献：[1]陈友义.试析潮汕传统节庆习俗的社会文化意义[N].汕头日报2006 年3 月20日第2版[2]肖剑忠.节庆的文化功能与现实隐忧[J].中共浙江省委党校学报2009年第5期
范文二：【文本】贵州省文化特色贵州省文化特色截至2014年末，贵州省共有艺术表演团体39个，群众艺术馆、文化馆98个，公共图书馆94个，档案馆107个，博物馆、纪念馆75个，艺术表演场所6个，乡镇综合文化站1564个。年末，有线电视用户379.54万户。全省广播综合人口覆盖率和电视综合人口覆盖率分别提高到91.5%和95.4%。图书出版社6个，音像出版社1个，印刷复制企业685个；全年图书出版量6090.64万份，杂志出版量1598.28万份。苗族剪纸黔东南苗族称剪纸为“剪花”、“苗花纸”。在长期的刺绣实践中，艺人们发现用剪纸图案来代替在绣面上描绘图案，可以准确无误地不断复制，既省工又省时，同时也能保持绣面的干净洁亮，从此，她们就把剪纸图案作为刺绣艺术的“蓝本”。为了保证刺绣的质量，苗族妇女们把她们的聪明才华和喜怒哀乐等审美观融人到剪纸图案中，使之与众不同，具有鲜明的民族特色。苗族民间剪纸形式灵活多样，各具特色。如“中心构图式”，艺人主要在画面中心表现主题，四周讲究相应的对称协调，用不同的花木草虫来装饰搭配。这与“不完全对称”式那种以中轴为坐标，以量的平均分配来使画面产生稳定感、层次感和节奏感有所不同，突破只讲求统一，不讲求变化的单调刻http:///article/贵州的特色文化.htm板的构图形式。 美食文化贵州菜又称黔菜，由贵阳菜、黔北菜和少数民族菜等数种风味组成。在明朝初期，贵州菜已趋于成熟，许多菜式都有600多年的历史。 贵州菜肴的一大特色就是酸。贵州有“三天不吃酸、走路打蹿蹿”的民谣。酸菜家家腌制，食之开胃消食。酸汤则有爽口提神、杀菌消毒、去油腻化脂肪、健脾防结石的功效。酸菜的腌制主要原料为萝卜、白菜、卷心菜等。酸汤的制作又分菜类酸、鱼类酸、肉类酸、米类酸等，完全靠生物自然发酵而成。
范文三：水书易是贵州最具特色的民族文化遗产水书易是贵州最具特色的民族文化遗产——关于水书易文化之记忆与思考引言大贵大美文化州，水书易添贵州秀。夜郎自大过去式，裒多益寡诚携手。人天合一生机永，文化生态贵州优。一心一意跟党走，必然王国到自由。作者中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：摘 要：水书即是易。水书易的名称具有特异性不可替代性和唯一性，同时还具有通用性水书易是华夏易经的重要组成部分。水书易名称正日益被广泛使用着，不但能够代表贵州的声音,同时还可树立贵州的形象，突显贵州传统民族文化优势和特色。水书易完全可以作为贵州易经文化的品牌和名片。人无我有，人有我优。经批准注册的成立的贵州省易经研究会水书易工作委员会和研究基地为水书易的学术研究暨保护性抢救搭建起重要的学术平台。水书是用易经的语言写成的。水书易是穿越数千年时空，承载着雪藏着许多未知的华夏民族历史信息，为华夏易文化的重要组成部分。关键词：易经，水书易，品牌，名片，特色在贵州，在中国文化史上，水书易民族文化，是不可忽视不可或缺的重要组成部分。 第一部分 从学术的角度思考大量的文献珍藏和研究成果彰显水书易的神奇魅力水书易顾名思义，就是水书上记载的易经，即水族文字版的易经。是广泛应用的约定俗成的习惯性和规范化的权威性名称。经过反复的推敲，没有比这更准确鲜明生动的恰当的名字。水书易命名的必要性合理性和科学性，水书易的命名具有权威性和合法性等在“水书易命名”里早就论定。水书易名称不论是我们多次在各种学术讨论会上或是在网络媒体上和公开出版物上的重要共识之一。水书是水族人民的智慧结晶，水族人民的生存智慧，是华夏文明的源头之一。水书是汉译名，是水族人民日常生产生活“日用而不竭”的的大百科全书。我们所看到的水书，是华夏古老智慧的水族先民生存发展历史进程中世世代代沿用不绝的大百科全书，它同样是华夏文明的源头活水和鲜活的华夏文化重要标志之一。水书典籍记载着传承着古老的水族先民智慧的珍贵文化遗产，是世界上绝无仅有的神奇的华夏民族文化遗产。它从头到尾几乎都是易经的语言和内容，换句话说，它几乎全都是用华夏易的语言书写的。我们甚至简直可以把水书当作华夏易经的注本来解读它。由于历史的原因，水书，水书易被当成鬼书禁书等来损毁它禁绝它，历史的加减乘除水书、水书易无可奈何地濒临自然灭绝、自然消亡的状态。第一，大家知道l973年长沙马王堆汉墓出土的帛书，帛书上的易就叫帛书易经，帛书易。我们把用水族文字书写在水书这种特定的载体上的易叫做水书易，可谓天经地义。十分合情合理和恰如其分。我们可以利用自己的学术资源和优势，专门从易经的角度、以水书上的易作为切入点来进行研究。我们既考虑载体的特定性同时考虑到地域性等综合因素，从研究的角度顺理成章地、名副其实地、规范化地、科学地命名“水书易”。非常准确鲜明生动。实践证明,“水书易”的名称通俗易懂，朗朗上口，明白晓畅。不会引起误解和纷争。第二，水书易是经过我国大陆第一个经批准成立的省级易经组织机构的专家(包括水书学者、水书先生)对自己省内发现的水书为载体的易反复进行科学论证后确定的，是疑聚群体智慧和共识的结果，是有权威性的。我们看到的水书基本上都是易的东西，在这种意义上说，水书是用易的典范，水书著作称水书是水族的易经丝毫没有过分。水书工作者经过长期的研究，在破译中发现，水书基本上是用易的语言写成的。水书和易有不解之缘，特别是和华夏三易中早就失传的《连山易》，到底两者有何渊源呢？众说纷纭，执论不一。有的认为水族的易经 有的认为，两者可能是同源异流，同为华夏易的遗存。为深入探讨研究的便利，揭示水族易经的奥秘，我国大陆第一家省级易经研究合法法人社团贵州省易经研究会特将其正式命名为水书易。近水楼台先得月，贵州发现水书易，专家们得天独厚,对此最有发言权，享有命名权，完全能够代表贵州易学界对外宣示这个名称。水书易是经过当地县地厅级党政领导和政府參加的各种正式会议认定的名称。具有合法性。水书易的名称具有特异性不可替代性和唯一性，同时还具有通用性。水书易名称的确立有利于贵州的优秀传统民族文化堂堂煌煌地登上学术大雅之堂。有利于弘扬这份绝无仅有的世界文化遗产有利于发展贵州的传统民族文化产业。水书易的发现是贵州引以为傲的惊天大喜事，已经引起海内外的广泛关注以及党和政府的高度重视，水书易名称正日益被广泛使用着，不但能够代表贵州的声音,同时还可树立贵州的形象，突显贵州传统民族文化优势和特色。水书易完全可以作为贵州易经文化的品牌和名片。第三，水书易是贵州易经文化最为壮丽的风景线之一，在贵州不仅王阳明的“良知即是易”和孙应鳌的“淮海易谈”陈法《易笺》等这样的易学遗产，更有水族的易经水书易。2006年经有关主管部门的批准注册成立的贵州省易经研究会水书易工作委员会，水书易研究基地为水书易的学术研究暨保护性抢救搭建起重要的学术平台，易经研究是水书研究必不可少的重要切入点和突破口之一。水书专家贵州省易经研究会副理事长韦章炳先生，长期从事水书破译工作，在占有详实资料的基础上推陈出新，开拓进取，著书立说，见解独到，自成体系，为近来水书、水书易研究的阶段性标志性创新性新成果。他说：“在贵州南部的水族山村，水书藏书数万卷，仅荔波县、三都县和独山县就馆藏16000余卷。卷宗纷繁复杂，内容博大精深。就其形——是一种象形文字，类似于图画字、甲骨文、古籀；就其意——多以占卜、择吉为主；就其使用目的——祈求平安”，“在翻译到《九星八山(卦)》、《五星飞掌》等卷时，发现这些神秘古代数易《水书》或《连山》、《归藏》的太极图。精神防护墙——《挡卷》、攻守要秘——《黑书》等等，这些分卷分册中又著有数万短句（水书先生称为家或言）趋吉避凶，消灾拒鬼、 水族文字符号的书面化就是我们所说的水书。水书文字符号是智慧的符号，是水族人民智慧的最为重要的载体，同时也是水族生存智慧暨历史信息的传承和全息缩影的最重要载体之一。水书作为特定的载体，全方位地记述水族先民生产生活战天斗地趋吉避凶生生不息的历史，是水族先民求生存求发展的全息缩影，是宝贵的历史文化遗存。一。水族历史文化，书面文字符号是最为重要的载体，与口头传承的至今依然活跃在水族民间的口头原生态文化和不断发现发掘的竹木金石等载体是相辅相成的不可分割的不可或缺的重要的组成部分。不论是口头的非口头的，不论是物质的非物质的，无论是有形的无形的，全都是骨肉相连的孪生兄弟姊妹，难舍难分。水书文化易为魂。在卷帙纷繁的出版物、研究资料、和数不清的洋洋大观的论著论文中，无不尽皆涉易。水书即是易。水书易是华夏三易的重要组成部分。水书文字符号是智慧的符号，是远古华夏文字符号的遗存，是华夏文化、华夏文明的源头之一。第二部分 从文化的独特视野和角度有利于增强我们民族文化的软实力水书易的学术研究，彰显水族文化的魅力，水族文化的软实力。反观历史，水族文化的存在和发展不外乎最为重要的几种形式：一是水族文字符号书面化的载体形式，一是不断被发现发掘的存在在地下的竹木金石等原生实物载体的形式，一是水族民间心口相传而世代传承的以口头形式，非书面化的非实物化的载体形式，一是几种形式有机结合起来的形式。这是现代条件下的有形的和无形的形式相结合的存在和发展形式。在科学发展观的指引下，在黔南州把荔波三都独山等水族地区的水族文化圈带文化整合起来，集成起来，形成合力，走向世界，走向未来，彰显其更加迷人的魅力。水书易是贵州文化的品牌，不仅是贵州优秀文化的靓丽风景线之一，也是夜郎文化圈带的又一靓丽的风景线之一。采用水族文字符号来物化语言，承载历史，传承文明，传递信息（沟通信息，交流思想，传授知 识）等的有形物质载体我们称其为水书。水书作为特定载体传递着远古华夏文明的信息。水族语言书面化形式就是水书 。水书是华夏文明的遗存。水族的语言文字符号通过特定载体来承载而成为交流的工具，水族至今仍然在使用这个工具，水族的古老文字符号从远古走来至今仍然鲜活的文字符号，至今仍然具有生命力和魅力。采用水族特有的文字符号把水族的语言物化在有形的纸、竹、金石等载体上，这就是堪称世界一绝的水书。专家发现水书文字符号与中原出土的陶片上的文字符号非常相似，如出一辙，这绝非偶然巧合，水书先生能够辨识和解读和使用这些文字符号。它仍然在被水族先生使用着而活在民间，仍然是具有生命力和魅力的鲜活的文字符号。水书是使用水族文字符号书写的书面语言，水书是贵州省南部山区水族人民可用水语诵读的至今仍在日用而 不绝的百科全书。水族特有鲜活的文字符号承载的基本上都是易，是谓水书易。对水书文献典籍的抢救、保存和翻译等易经的切入必不可少。水书作为特定的载体，全方位全面地记述水族先民生产生活战天斗地趋吉避凶生生不息的历史文化遗存，是水族先民求生存求发展的全息缩影。水书堪称世界一绝，是水族的易经，水族的易经因其以水书为载体的所以称其为水书易。换句还说，水书易就是用水书文字符号记述的以水书为载体华夏易经文化遗产和遗存。水书基本上是用易的语言论说着天地鬼神物和水族人民生产生活的事，是用易的典范，特别是与华夏三易中已经失传的《连山易》有不解之缘，两者可能是同源异流，同为华夏易的遗存。我们姑且不说，研究水书易到底有多少具体实用价值（例如，生产生活日用不竭的趋吉避凶等等），然而最起码这不仅对于华夏文明的沿流讨源等具有重大的理论学术价值和重要历史价值，而且具有世界意义、历史意义和未来意义。水书是世界一绝，水书易是旷世绝学。“中国水书·易经三都论坛”在地处夜郎文化圈带的三都水族自治县隆重举行，不仅是水族地区文化的重大事件，也是夜郎文化圈带的重大事件，更是华夏文化圈带的重大事件。在贵州省易经研究会网站还专门开辟水书易库。这些，为水书易的学术研究暨保护性抢救搭建起重要的学术平台，非常可喜可贺，在这里，我们把水书易的研究，作为水书研究的重要切入点和突破口之一。” 在这里，值得提出的是，应该把抢救水书先生，抢救传承者，作为第一要务。在此且重温三都中国水书易经论坛的部分名家言。在日在三都水族自治县由贵州省社会科学界联合会、贵州省易经研究会、贵州省水家学会、三都水族自治县水家学会联合举办，三都水族自治县人民政府承办的主题为“新机遇·新台阶·新跨越：贵州省2010年社会科学学术年会第一分会场——中国水书·易经三都论坛”，有来自国内外（美国、德国、巴西）易经学、民族学、民俗学、历史学、未来学、文字学、考古、哲学等社会科学领域的高层学者专家和领导近50人。与会者在学术界层次高、职位高，为多学科、跨学科的水书易经高端学术论坛。会议是官产学研民结合的产物。会议对于水书的历史渊源、水书的内容和特点、水书与易经的关系、水书与中华民族历史文化的关系、水书研究、挖掘、保护、开发利用、如何扩大水书和水族历史文化的社会影响力，为水族地方经济发展、旅游文化事业发展服务，提升水族地区和贵州的民族文化软实力等的深入的、高层次的探讨，引人瞩目。与会者还亲临中国水族文化节和山洞乡水族端节实地调查收获不小。与会者无不感受到凤羽之乡的浓浓的欢乐节日气氛和谐生生不息的魅力。论坛吸引着新华网、香港文汇报、腾讯网、贵州商报、黔南报、百度、贵州省易经研究会网站、三都县委宣传部新闻中心、三都县电视台等多家媒体现场采访报道，论坛期间各大媒体均作及时报道和转载,影响较深广。第一 水书易经璞玉浑金一）西蒙娜·德拉图尔（巴西籍）、凯文·德拉图尔（美国籍）：运用多媒体作题为《——早期儒家的形上学与意识进化学》专题发言指出：大量资料表明，易经作为世界最古老的著作之一，不仅塑造和影响早期儒家形而上学，而且也塑造和影响诸如意识研究等。西方意识学与《周易》是相通的。将意识学（指西方意识学）同中国古代思想相比较可以看出，我们现在所研究的意识学的最早证据在中国古代思想中早已有之。在意识学研究中，我们可以通过《易经》来探索意识的进化，水族的水书很神奇、很远古，保存着很多重要的历史信息，很类似于易经，值得研究，发掘，《水书》也是中国最古老的文明遗产。二）霍斐然作题为《论〈周易·系辞〉“利用出入之秘》”的发言：指出《周易》学说，博大精深。周易·系辞至少体现出四个方面的实际作用：一是作事谋始，二是天地设位，三是八卦定吉凶，四是制而用之谓之法。这些原理是古人大智慧的结晶，对我们今天的实际生活、工作具有现实的指导作用。为我们研究水书、研究民族古文化提供很好的桥梁，水书研究，大有可为。三）麻福昌 强调“水书即是易”的思想：水书全方位地记述水族先民生产生活战天斗地趋吉避凶生生不息的历史，是水族先民求生存求发展的历史的全息缩影，是水族先民的生存智慧，是宝贵的历史文化遗存。人们在从不同角度研究水书的论著论文中尽皆涉易。水书典籍皆言易，水书皆涉易，水书即是易。水书是华夏文明的遗存。水族特有的文字符号把水族的语言物化在有形的纸、竹、金石等载体上，这就是堪称世界一绝的水书。水族的语言文字符号通过特定载体来承载而成为交流的工具（水语，非文字的口语语言同样是交流工具在水族地区应用更广），水族至今仍然在使用这个文字交流工具。这就是水书这就是水书易。水书易是水族人民日用不竭并宝传的宝物。它是贵州的民族文化品牌和名片。人无我有，人有我优。水族的古老文字符号从远古走来传承至今，仍然鲜活着，仍然具有生命力和魅力。 水书易这份优秀传统民族文化要堂堂皇皇地登上学术大雅之堂。弘扬这份绝无仅有的世界文化遗产，有利于发展贵州的传统民族文化产业。水书易的发现已经引起海内外的广泛关注以及党和政府的高度重视，水书易名称正日益被广泛使用着，不但能够代表贵州的声音,同时还可树立贵州的形象，突显贵州传统民族文化优势和特色。人无我有，水书易完全可以作为贵州易经文化的品牌和名片。水书易是贵州易经文化最为壮丽的风景线之一。在贵州不仅有王阳明的“良知即是易”和孙应鳌的“淮海易谈”陈法“易笺”等这样的易学遗产，更有水书易。四）韦宗林指出：水书与古华夏文明属同源文化，与殷商文化关系密切，水书及水族文字是一种失落的文明。水书的重要组成部分就是易八卦，并与阴阳五行生克制化、天干地支、四季九星、二十八宿等互相对应，息息相关，水书天文、历法，时空观等均与易经同理而密不可分。五）罗春寒作“水书传承式微原因探析”，从人类学的角度分析论述水书传承的过去现在和未来，指出水书濒于消亡的深层次原因和抢救保护水书的对策，会上众专家观点广泛引起同仁注意。六）田光辉作“易经在国学发展史是的重要地位”的解析，指出“易”在国学发展史上的崇高地位，不可替代。同时就重视少数民族历史文化遗产的诸多问题进行深入探讨，就民族文化研究如何“走进去走出来”进行阐释，强调“推动文化产业成为国民经济支柱性产业，充分发挥文化引导社会、教育人民、推动发展的功能，建设中华民族共有精神家园，增强民族凝聚力和创造力”，“科学研究既要注重学术探讨，也要重视政治方向”。易经内容广大而精微,是中华文化的根本和核心。在二十一世纪新时代，适应时代的需要，发挥创造力，将易经的智慧在新时代发挥作用。水书与易有不解之缘,水书研究、保护、发掘对打造水族文化竞争软实力、推动民族社会经济的发展作用巨大。七）蒙景村作“浅谈水书非物质文化遗产的抢救保护与开发利用”的发言：提出十二个具体措施抢救、保护和开发利用水书。八）韦章炳：作“试析水书与《连山》的亲缘关系”发言称：如今贵州南疆水族人仍用于择吉、卜占等的水书易，其多为象形甲骨文字，且仅以干支、九星、八山、五行、二十八宿等字符以及一至十二的数词表达其易理。并与传说中《连山》一样，不仅以山为卦，且以“言”的形式表达之。首次论证六千余年前的含山玉版神秘图纹便是《连山》和水书之太极图，推论较有说服力。九）潘朝霖：作《水书：卵崇拜启示产生太极图》发言：首次在学术界提出易经太极图源于水书的“卵崇拜”。水族先民不仅把鸡蛋作为人生丰富的生命信息载体，把鸡蛋作为浓缩的天地结合体，而且还认为卵卜是道教徽标的本源，“阴阳鱼”就是蛋黄与蛋白的演化，吻合老子所说“一生二，二生三，三生万物”的发展变化规律。水族先民对世界的观察，对社会生活的经验积累，以自己独特的视角与体验去诠释世界，形成自己特有的哲学思想。十）潘永行作“《水书》美学价值初探 ”发言：水书从水族先民—人的生存方式（实践范畴）入手，始终展开着以择吉避凶和驱邪消灾为主题的审美活动。以水族自身人的个体或同宗氏族、族群的生活、生产、生存、生命的价值取向为目的，自始至终坚守水书中的规范和界定行为活动的要求。体现着 “阳刚之美、阴柔之美”两种审美境界。十一）石国义作水书研究阶段性学术价值取向述评发言：对现代学术意义的水书文化研究的历程进行梳理，认为水书的核心价置研究至今还比较薄弱，特别是对水书源头建议今后的水书研究在理论和方法的套路要更新，紧跟时代脉博，牢牢把握抢救、保护、传承非物质文遗产这个大方向，拓展与民族学、文化人类学和民俗学对话空间，充分揭示水书文化源的问题；强调立足水书当今本土社会调查，挖掘当今水书习俗与古华夏文明的历史联系。水书却像一道水脉，贯穿水族数千年的历史，把宝贵的遗产传承下去。十二）周泽亮作“水书--亟待破译的古华夏文化信息遗存”的发言：截至目前为止，全国共有55本水书入选国家珍贵古籍名录。水书穿越三千年时空，承载着许多不为人知的华夏民族历史信息，神秘的“水书”可能雪藏着史学界、考古学界最有可能发http:///article/贵州的特色文化.htm掘的华夏民族文化历史发展的许多踪迹。水书是一个有待全面破译的历史档案，有助于解读华夏文字起源和华夏民族历史文化演变发展的具有生命力。水书对理清水族社会历史变迁、中华民族历史变迁的历史脉络或许是一个突破口。对水族历史文化的研究，如果深入到自然科学和社会科学结合考证的层次，将对数千年中华民族的社会历史变迁、文化发展，乃至亚太地区国家民族的变迁、形成都会有一个明确、科学的结论。孟师白，谢朝海发言：两人对水书中包含的数易原理、八卦思想、阴阳辩证思想进行深入的阐释，有理有据地剖析。并对水书中的数易思想和内容进行热烈探讨，水书中蕴涵的深邃的辩证思维和易经思想，激起与会者的浓厚兴趣和注目。三都独山荔波是最重要的水族文化圈带的，特别是荔波，水书易的发现，水书作为世界一绝，水书易作为旷世绝学，世界自然遗产地荔波的贡献极其伟大。荔波是地球腰带是的蓝宝石，是世界的喀斯特绿都，中国最美地方，一年一度的中国荔波梅花节的梅花之乡，中国共产党一大代表邓恩铭的家乡，贵州省易经研究会乙酉年会水书易命名的地方，早誉满天下；从学术层面，多学科全方位地探讨水书易，为水族地区的文化旅游，为其文化产业提供很好的学术服务。水书易研究成果累累，影响深广。水书易的学术研究，将有利于提供我们贵州的文化软实力。第三部分 从文化产业的角度，发展原生态文化旅游，提升水族地区文化软实力一 充分发挥政产学研媒民结合的威力在党和政府的领导下，充分集合专家学者学术界产业界的力量，对于文化产业的发展无疑会产生出无比巨大的威力。水族地区的党政领导从来就非常重视水族文化，在科学发展观指引下地方文化产业发展突飞猛进，做的有声有色，很有起色。例如，“中国水书易经三都论坛”纳入“黔南州第三届旅游发展大会暨中国水族文化旅游节”的内容之一，众多国内外专家学者汇聚三都，研讨水书易，成为这次活动靓丽的风景线之一。在“影响力人物” 杂志专题报道三都旅游如何扬帆中国水族文化旅游节。水族地区非常重视水书易的抢救性保护制度的建立健全和完善等，水族文化是水族生存发展的根本，充分体现中国伟大民族的文化软实力。专家学者们做过大量工作，提出过不少有益的建议和探索思考，旨在为民族文化产业服务，为增强我们的民族文化软实力服务。 水书守望者潘朝霖这位硕果累累著作等身的著名水书专家深有 感慨的称，水书的抢救性保护有些类似“临终的关怀”，足证这位对于水书抢救性保护和研究的前景并不很乐观，我们不能盲目乐观。在水书易研究中，将会有难以预料的艰难。可谓任重道远困难重重，同道不可泄气，更须再加倍努力。水书易的研究出路在民间。我们抢救和保护这份珍贵的鲜活的古老文化遗产，务必首先从根本做起，第一不仅保护这些典籍，我们视其为源头活水。然而在现在条件下更重要的是抢救和保护这些传承水书易的人，给他们创造各种必要的生活学习工作条件，以利于他们能够专心致志地把水书易的研究深入进行下去。在现在的条件下，是可以做到的，关键是措施落实到位的问题，不要太功利，也不要过份急于求成。毛泽东教导说，在共产党领导下，人是第一个最可宝贵的因素。因此，首先是保护这些活着的水书易传承者；第二，建立健全抢救性保护制度，我们民族的文化就是我们民族赖以生存发展生生不息的根本所在，抢救我们民族的东西就是保护我们民族的根，根深叶茂 ，毁掉我们的根，无源之水，无根之木，就会枝枯叶落，毫无生气；第三，办学习培训班，有条件的地方，可以搞双语教学，培养后继者，以免乏术乏人；第四，学有所成的后继者，不论继续学习深造晋级晋升或就业都应该给予优先。第五，少数民族文化不能够因其弱势而歧视，不能够因其弱势地位就是落后文化，世界的多元化是大势所趋，各种不同的文化应该是平等的，应该没有优劣贵贱之分，我们讲和国际接轨不是削足适履，而是在自我发展自我完善的基础上进行的，而不是抛弃自我完全奴化矮化自己。文化沙文主义民族虚无主义都是我们的敌人。二 走进去，引人入胜，走出来，生生不息中国水书.易经三都论坛，在美丽的都柳江之滨举行。在这里，汇聚着来自地球村的与会者的无不感受到凤羽之乡的浓浓的欢乐节日气氛和谐生生不息的魅力。会议始终紧扣主题进行，多学科全方位对水书及其历史渊源、水书主要内容及特点、水书易与流行易的区别和联系等主题展开学术交流讨论考证论争。水族文化从远古延续至今，彰显着神奇魅力，与会者，亲临水家歌舞晚会、都柳江的焰火晚会、都柳江上的盛大文化节活动等，产蛋岩前揽奇观，山洞乡品农家饭，与水族同胞共度端节，实地考察独特自然景观，体验水族的原生态文化。水族独特民俗风情文化，引人入胜。一次成功的、积极的、富有成果的具有相应影响力的高端论坛，开启水书易经全方位多学科相结合研讨的先河，易经的切入必不可少。论坛吸引着新华网、香港文汇报、腾讯网、百度网、贵州省易经研究会网站、贵州商报、黔南报、三都县委宣传部新闻中心、三都县电视台等多家媒体现场采访报道，论坛期间各大媒体均作及时报道和转载。水书抢救，在某种意义上可以说，出路在民间，出路在地下。与会者认为在水书易的研究中，从易经着手必不可少。以易作为切入点，在政府建立的水书抢救机构的基础上，还大力支持诸如像贵州民族学院水书文化研究院、贵州省水家学会、贵州省易经研究会水书易工作委员会、水书基地等专业常态化水书易学术研究的分支机构，把水书易的学术研究工作深入开展下去。人无我有，人有我优。三都水族自治县得天独厚，随着水书易研究越发深入，其“推动文化产业成为国民经济支柱性产业，充分发挥文化引导社会、教育人民、推动发展的功能，建设中华民族共有精神家园，增强民族凝聚力和创造力”的作用越能够更好地显示出来。 不论身在高层基层，我们希望官产学结合，各安其位，各尽其职，共同把我们的学术事业搞上去。水书，水书易的发现和秦简归藏易的出土具有同等重要的价值，是华夏文化史上的重大事件之一。“文化是一个民族的精神和灵魂，是国家发展和民族振兴的强大力量。要推动文化大发展大繁荣、提升—国家文化软实力”。近平主席指出，“宣传阐释中国特色，,,,,讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养;讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力;讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求，有着深厚历史渊源和广泛现实基础”。 大贵大美文化州，贵州文化不落后。依资料称宋代就有贵州之名。奇贵为华夏神奇荒僻之洲，地处古夜郎地理圈带。明代建省后，刘伯温曾经有“五百年后看云贵胜江南”的预言。在十八大精神鼓舞下，贵州的后发优势日益彰显出来，贵州文化必将迎来的辉煌未来。政产学研媒民，群策群力，创新驱动，改革发展，必然能够打造贵州文化的品牌，创造出贵州民族文化新的辉煌，使其成为国际一流的文化品牌。我们将着力把贵州的医易、良知即是易、水书易、梵净易等传承下来，弘扬光大。自觉自信，自强不息，改革发展，凝聚智慧，展望未来，贵州民族文化的发展前景，将是十分美好的。在马克思主义指引下，在十八届一中、二中、三中全会精神鼓舞下，改革发展，凝聚智慧，为推进贵州同步小康，为实现中国梦的伟大理想，让我们诚信携手，一心一意跟党走，为我们民族文化的辉煌未来，共同努力奋斗吧！参考文献：略网络数据库（DB/OL）：
范文四：贵州民族民间文化的传承与高校图书馆特色馆藏建设贵州民族民间文化面临的危机贵州是一个有49个民族的多民族的省份，其中布依族、苗族、侗族、水族等17个民族是世居民族。这些民族在悠久的历史长河中共同创造出的丰富多彩的民族文化是世界文化的主要遗产。但是，在当今信息化和全球经济一体化背景下，这些宝贵遗产正在被侵蚀，面临着民族语言消亡、民族服饰消失、民族民俗风情淡化、民族建筑文化衰退、民族歌舞乐器退化、民族传统体育失传等种种危机。比如，水书是水族文化的精髓，它是用水族古文字记录水族天文、历法、哲学及各种宗教事项的文化典籍，是世界上迄今为止仍然活着的古老象形文字典籍之一。但是，在水族地区目前在世能看懂水书的仅有200余人，其中60岁以上的就有180人。由此可见，受各种内在和外在因素的冲击的贵州民族民间文化的传承与保护刻不容缓。而有着得天独厚的有力条件的民族院校图书馆，应该建立特色馆藏，义不容辞地承担起传承与保护民族民间文化的主要责任。贵州高校图书馆民族民间文化特色馆藏建设的意义高校图书馆不仅要保存、研究、传播、服务于精英文化，也要保存、研究、传播民族民间文化。图书馆建立特色馆藏，重视民族民间文化知识的采集和管理，鼓励文化作品尤其是文学作品的发展，并对这些知识进行保存和传播，可以维护文化多样性，推动文化多元化的发展，对社会文明重建和延续以及民族复兴伟业中发挥出自己更大的贡献。而且特色馆藏还是宣传优秀少数民族文化的窗口，可以促进民族文化的研究与发展，可以为民族文化进课堂培养民族文化教育师资。贵州高校图书馆民族民间文化特色馆藏的建设策略1.建立民族民俗历史文化遗产文献资料中心少数民族文化是我国少数民族与汉族在共同缔造伟大祖国的历史进程中产生的。在漫长的历史发展进程中，少数民族创造了本民族的文字，创作了本民族的文字文献。没有文字的少数民族，也借用其他文种文字创制了各自的文献。建立民族民俗历史文化遗产文献资料中心，是该校图书馆保护和传承这些遗产的一项有力措施。高校图书馆可以从以下几个方面收藏文献。（1）纸质文献的收藏。民族古籍、民族类历史、地理、档案、谱牒、信函、有关民族地区政府文件、调查报告、研讨会材料、论文汇编等等，都是值得收藏的有一定价值的纸质文献。贵州比较重要的少数民族民族古籍，如《苗族古歌》、《布依族古歌》、《水书》、《侗族大歌》、《西南彝志》、《物始纪略》、《好花红》、《古谢经》、《苗族古歌古词》、《仡佬族古歌》；少数民族民间文学作品、民间故事、史诗及歌谣、戏剧和风情作品集，如苗族的《盘古开天地》、布依族的《杨元保的故事》、侗族的《古考和盘古》；民族药物集，如《苗族药物集》、《贵州省少数民族药物集》、《侗族医学》都是可以进行收藏的纸质文献。这些纸质文献中蕴藏着民族地区丰富的政治、经济、文化风俗习惯乃至医药知识，具有很高的文献价值。（2）重视口传文献、实物文献的收藏①口传文献的收藏贵州少数民族的傩戏、布依戏、侗戏、花灯戏、苗族的《嘎百福歌》、侗族的大歌和琵琶歌等民歌、民乐、舞蹈、宗教仪式、民间故事、古歌、长诗、传说手工技艺以及各种民俗活动是少数民族重要的民间文化，通常是用口口相传的方式将之传承下来。随着老年民间艺人的离世，这些口传文化逐渐消失。高校图书馆应采集这些口传文献，根据相应的规则编辑成册，以此为基础不断地充实和丰富其内容和研究成果，将随意性强的口头文献变为可靠精确的纸质文献。②实物文献的收藏民族地区的历史文化风俗有一部分蕴藏在实物之中，这些实物包括各种类型的具有当地特色的民族生产、生活实物，如民族民居、服饰、乐器、岩画、工艺品、雕刻、图腾符号、考古遗物、纪念碑、生产生活用品等。③光电文献的收藏光电文献主要是指以光电载体形式存储的民族文献。如缩微胶片、图片、录音带、录像带、磁盘、光盘、数据库等，它们对民族文化的传承、传播、创新等有着不可估量的作用。2.对特色馆藏进行管理，最大限度发挥其功效（1）在进行管理时，将不同类型知识文化有机相融随着社会进步、科技发展，人的精神更丰富了，人们不仅需要共性文化知识，也需要个性文化知识，世界文化多样性就是要求通过文化交流传播，世界了解人类文化的个性。在保存民族民间文化时，图书馆不仅强调保存濒危的一部分，而且要重视其传统草根性力量的另一部分，力求使主流文化与非主流文化、精英文化与大众文化、文字文化与生活文化产生双向的、多层次的文化互动，让不同类型知识文化进行有机融合，以促使广大基层民众这个庞大的知识生产者积极参与到文化创造中来。（2）建立民族民间文化的特色数据库对采集到的民族民间文化，应充分利用图书馆的现有条件，建立本馆的特色数据库，从而使广大用户方便和充分地利用本馆收藏的民族民间文化知识。（3）建立民族民间文化阅览室图书馆应设置特藏阅览室，专门保存所有采集的民族民间文化遗产，并派熟悉民族民间文化知识，责任心强，热心为广大读者服务的管理人员进行咨询解答，做到藏、借、阅、查四合一。这样才能使民族民间文化真正被保存好、被弘扬和传递。建设贵州民族民间文化特色馆藏应注意的问题1.要遵循实事求是的原则进行基础资料的采集目前，图书馆采集民族民间文化资料一般用两种方法，一种是采用传统的方法进行采集，即通过订购、现购、赠送等方法采集已固化的民族民间文化，如录像带、录音带、光盘、图书、期刊等。另一种是采用非传统的采集方法进行采集，如发动高校图书馆人员、学校教师和学生走出图书馆，走出校园，到农民家里去，到艺人家里去采集。后一种属于泛群众化的抢救与保护。不管采用何种途径采集文献，我们必须要坚持实事求是的原则。实事求是指的是摒弃人为因素的更改，让采集带的文献形成唯一性的特点。只有实事求是，才能显现一种文化的弥足珍贵，让人们对她的探索欲望时刻增强，令参与传承和保护的人有规可循、有据可证，使她的存储、流转、复制、使用的过程，不会发生质量的衰减损伤乃至消失，并且自身的文化特性不会被其他文化特征所消融，才可以实现任何人对文化元素采集索取的无缝对接，满足社会在抢救与保护民族民间文化方面的不同之需。 　　在基础资料的采集过程中，需要采集者对传承保护对象有全面认知，要求对采集到的文献资料的深度、细部（微观细节）进行翔实展现。充分展现出民族民间文化对象的“文化素养”，这样才能实现以点带面的认识突破，才能展现民族民间文化的精髓所在。所以，面对信息时代的大势所趋，高校图书馆工作人员、群众应该与时俱进，努力提升自己的文化素养，推动民族民间文化传承与保护工作更好更快地前进。2.对民间文学的采集要注意“活态”化民间文学是具有“活态”特质的文学。所谓活态，是指与雅文学、俗文学等书面文学相比，民间文学存在的独特形态。它存在于民众的使用和流通中，因而不是定型固定化的，而是活态的。它具体变现为：底本是活的，表演是活的，受众是活的，场景是活的，传布是活的，历史是活的。在这些因素中，以演唱（讲）者为核心，多向互动，形成了立体动态的生命场。民间文学的创作、生存、流布和传承，都是在这个生命场中进行的，离开这个场，它就会损伤，变形乃至枯萎。因此，活态是民间文学的生命线。按照“活态”的观念，高校图书馆在采集保存这类文献时，一方面要注重文字记录，专注于采集后人记录的书面文本，这方面的采集固然需要，但不能局限于这些。另一方面则应该重视音像录制，并且对象不仅是表演者，也应该包括受众和场景，要求对现场做忠实的记录，这些都是共时态的内容；还要有历时态的内容，例如，表演者的家庭历史情况，学习创作情况，不同场景下的表演情况，以及受众的背景资料等。对所得资料的整理，应该避免搞多次记录的平均综合，或在多次记录中http:///article/贵州的特色文化.htm选优拼合。更不允许随意加工改造，而只能以尽可能准确地恢复原样为目标。如果没有民间文学的文本是产生存活于民众日常生活之中的这样的“活态”意识，采集、保存的资料就不能体现民间文学的独特性，就会失却生机了。（1）要遵循技术规范随着现代科学技术发展，特别是声、像、文字三位一体记录手段的实现，不仅使现代文献的概念发生嬗变，也使现代文献制作走向多样化，即让非文字精神产品文献化，将过程知识、文献背后的知识交融成立体式文献成为可能，也使得图书馆参与丰富多彩的民族民间文化信息资源文献化采集、制作已成为可能。面对这一趋势，图书馆在采集、制作的时候应该遵循必要的技术规范。关于现今出版物资料及图片的技术标准，国家标准化管理委员会和新闻出版总署批准成立的全国出版物发行标准化技术委员会，专门拟定发布了新闻出版行业指导性技术文件《出版物发行标准体系表》和《图书流通信息交换规则》等8项行业标准。常规的文化传承资料收集整理，简化的判别条件应该包含：文字的表述方式、记录方式方法、图片（图像）的主题、画面清晰度、色温、光线平衡、景别等方面。高校图书馆采集文献资料时应该遵循这些技术规范。如果不遵循技术规范，采用低劣粗糙的现代媒介技术、非专业影像摄制或靠投机取巧来加工拼凑原物，将会导致媒介载体及内容良莠不齐，项目主题表达不明确，会无法实现与更大范围更多媒介的规范链接，从而无法让现有媒介记录的民族民间文化成果得到广泛有效的传播利用。因此，我们认为文献资料的采集者们不能急功近利，在使用现代媒介技术为载体时要遵守其应有的技术规范，才能有效开展民族民间文化的抢救与保护。（2）利用互联网媒介技术扩大民族民间文化的传承与保护的影响力。随着互联网技术的发展，互联网在民族民间文化抢救与保护上表现出强大的优势。如，和传统媒介相比，互联网媒介这种新技术使得传播具有更加人性化的特征，能够实现“一对一”、“多对一”和“多对多”等传播路径。如果图书馆不能快速把握互联网的媒介作用，看不到互联网传播的互动性特点，将不能扩大民族民间文化的受众面，不能更好地促进民族民间文化的传承与发展。因此，高校图书馆应及时地利用互联网络媒介优势通过实时的传播交流，让贵州民族地区独特的屯堡文化、布依族文化、苗族文化、水族文化，走向世界，让世界及时全面地了解民族民间文化。值得注意的是，通过高校图书馆的特色馆藏建设以及互联网媒介技术，会让现代的人了解到丰富的民族民间文化，如民具，民间传统节庆，甚至海外其他民族的传统文化，但是由于缺乏相关生活体验和身体记忆，这些了解或只会停留在模拟体验式或观光式的浏览层面。现代媒介技术对民族民间文化的传承和保护究竟意味着什么，还是一个尚待观察和研究的问题。基金项目：2012年贵州省基础教育教育科学研究、教育教学实验课题《黔南民族民间文化开发利用与小学语文教学的研究》（课题编号：）阶段性研究成果。作者简介：杨贵荣（1955—），男，苗族，湖南郴州人，黔南民族师范学院图书馆馆员，主要研究图书馆教育与服务。周艳（1970—），女，布依族，贵州省都匀市人，文学硕士，黔南民族师范学院教育科学系教授；研究方向：语言与文化研究。
范文五：王阳明书法艺术特色与贵州文化旅游文化艺术王阳明书法艺术特色与贵州文化旅游纪珊珊(贵州省社会科学院　贵州贵阳　550002)摘　要:书法艺术是中国文化中特有的一种艺术形式,在现代文化旅游活动中,对书法艺术的鉴赏性旅游已经成为文化旅游的一个重要的组成部分。王阳明谪居贵州三年,留下了许多书信手札,简牍书稿,成为今天弥足珍贵的书法艺术作品。在贵州修文的阳明洞、贵阳的阳明祠等阳明文化旅游景点中,成列有大量的阳明书法的拓片以及后人纪念阳明的诗文碑刻,这些阳明书法文化使贵州文化旅游资源具有深厚的阳明文化底蕴、浓厚的阳明文化气息和独特的阳明文化审美内涵。关键词:王阳明;书法艺术;文化旅游中图分类号:J29文献标识码:A文章编号:10)04-0171-02书法艺术是中国文化中特有的一种艺术形式,是一种以简单的线条抽象出的来的独特的审美形式。书法艺术形简神丰的艺术特点与中国传统哲学中的希声之音、无形之象、无言之言、无味之味等最高境界相一致,在某种程度上可以说是中国文化的最具特色的一种表达,具有极高的人文内涵。在现代文化旅游活动中,对书法艺术的鉴赏性旅游已经成为文化旅游的一个重要的组成部分。王阳明谪居贵州三年,留下了许多书信手札,简牍书稿,成为今天弥足珍贵的书法艺术作品。阳明书法笔力遒劲,体格高雅,为后人所珍视。今天,在贵州修文的阳明洞、贵阳的阳明祠等阳明文化旅游景点中,成列有大量的阳明书法的拓片以及后人纪念阳明的诗文碑刻,这些阳明书法文化使贵州阳明文化旅游圈中的旅游资源具有深厚的阳明文化底蕴、浓厚的阳明文化气息和独特的阳明文化审美内涵。一、王阳明的书法成就及其特点王阳明是中国历史上伟大的思想家、军事家、哲学家、这些都是众所周知的。然而被其卓越的哲学成就所掩盖了的是其超凡脱俗的书法艺术成就。在阳明心学思想体系的耀眼光芒下,人们往往忽略了他本身还是一位杰出的书法艺术家。王阳明的书法清劲峻游,自由散逸,风格独特,在明代书法史上占有重要一席,甚至对明以后的书法艺术的风格也形成了重要的影响。明中后期著名书画家徐渭论阳明书云:“古人论右军以书掩其人,新建(阳明)先生乃不然,以人掩其书,观其墨迹,非不翩翩然凤翥而龙蟠也,使其人少亚于书,则书已传矣。”明白说出了王阳明的书法非同一般,恰恰是由于其各方面的学识修养和崇高的人品威望掩盖了他的书名。明清之际著名学者归庄,对王阳明的书法更为倾倒,他说:“阳明先生一代儒宗,而亦工于书法如此,岂非艺即道耶?余学道不成而谬以能书名,既耻为一艺之士,其敢不勉!”可见其当时对王阳明书艺的仰慕之情。王阳明一生勤勉,留下了大量的书法艺术作品。尤其在谪居贵州悟道讲学期间,留下了大量的手札、诗文、碑帖等墨迹。如修文阳明洞的《君子亭记》、《何陋轩记》、《客座私祝》,贵阳阳明祠的《矫亭纪》、《致罗整庵书》、《题唐寅十二景文》、《寓都下上大人书》,以及作于黔中其他地区的手札如《与惟善手札》、《镇远旅邸书札》、《天涯思归书轴》、《象祠记》等等。这些书法作品用笔精湛,笔法藏露得体、神韵超逸、,气势豪迈,均堪称书法艺术创造的精品。而在王阳明参悟圣道之后所留下的墨迹中可以看出他在书法艺术上的追求,同时,在艺术表现上也清晰地体现出其“心学”哲学思想的艺术风格,呈现出一种道拔俊逸、清瘦劲健、格高韵远、婉畅磊落之美,显现出一种尘外之意。二、黔中阳明书法的审美特色如果将王阳明一生的书法艺术分作三个时期的话,那么在贵州龙场悟道前后的书法艺术作品应为其中期的艺术创作,也是其书法的艺术水平的巅峰之作。阳明早期的书法艺术作品端庄典雅,闲情逸致跃然于纸,颇具大家风范。而其后期的书法艺术作品则清新雅丽,含而不露,从容平和。而代表其中期的在贵州的书法艺术作品以行草为主,深具怀素狂草之风,行笔疾如风雨,矫若龙蛇,纵横跌宕,变化万端,具有极高的艺术价值。贵州龙场是阳明谪居贵州期间主要的活动场所,因而其大量的书法作品皆作于此地,其中比较著名的有《何陋轩记》、《君子亭记》、《象祠纪》等等。为了使这些传世的书法艺术精品能为旅游者所观赏,在今天的修文龙冈山阳明景区中还建有专门的石刻碑廊,收藏了阳明在贵州大部分的墨迹拓本,中外游客游览阳明洞遗址时还可专程欣赏阳明留下的这些书艺精品。《何陋轩记》作于正德三年(1508),时年三十六岁。时王阳明被谪贵州龙场驿,初至龙场,在离驿站不远的小孤山搭了一间草庵暂住,不久又移居龙岗上一洞中,始将东洞遂改为阳明小洞天。数月后,因穴居阴湿,当地百姓帮他伐木结庐,盖了几间简陋的房子,王阳明则取名为“何陋轩”。“何陋”取自孔子“君子居之,何陋之有?”之意。《何陋轩记》用笔抑扬顿挫,笔锋藏露得当,点画流美,体态潇洒,笔断意连,气势连贯。整幅作品章法得度,间隔长短似乎随意而作,处处彰显匠心独具。从风格上讲,《君子亭纪》与《何陋轩记》比较相似,又都是为谪居龙场所记,情感经历也最为接近,在其行书书稿中,艺术特色较为突出。手卷墨迹用笔苍劲秀润,整体章法疏密相间,自然挥洒中又显得法度严谨,与《何陋轩记》一般,同为传世佳作。正德三年,王阳明应贵州宣慰使、彝族土司安贵荣之请,为黔西水西苗地的灵博山上的象祠作记,成书《象祠记》。该文可以说是王阳明传世行草中风格最为特殊的一部作品,深具张旭、怀素狂草的意韵。笔力外露,气势雄浑,甚至可视之为阳明书法艺术造诣的登峰之作。整个《象祠记》书法作品具有张旭之狂颠,怀素之奔放,八面出峰,遒力外张,行之于外而收于内。字与字之间连缀不断,笔断而意连,笔墨高扬,沉着而劲爽,酣畅淋漓,一挥而下,写得何等风流儒雅,意态豪迈,令人拍案叫绝!可以说在阳明书法作品中达到了一个至高境界。阳明在黔期间,书信手札不断,其中也颇多精品。《与惟善手札》、《镇远旅邸书札》、《天涯思归书》三书堪称上品。这三篇手札均作于贵州镜内,风格清新雅丽,如行云流水,婉转流丽,清瘦俊朗,亦为其行书中的佳作。其他墨迹还有如《寓都下上大人书》、《矫亭记》、《致罗整庵书》以及《客座私祝》等等均是王阳明留给贵州的优秀书法作品,这些书法艺术作品都各具特色,具有鲜明的阳明书法的艺术特征,格调高雅,气质清丽,具有很高的艺术欣赏价值。三、阳明文化景观中的书法作品阳明谪居贵州三年,在黔中各地均留下了大量的书画题刻,诗文书稿,经过数百年的岁月,其中一部分或已遗失,或已流失海外。现经过数十年的抢救保护,贵州省境内仍保存下了有关王阳明的大量珍贵书法文物。其中以贵阳栖霞扶风山阳明祠和修文的阳明洞,两处保存得最为完整。贵阳城东的阳明祠,内建筑为传统的四方形,座东向西,正东方向为阳明先生的享堂,堂内供奉先生汉白玉像一座,塑像左右分别为光绪年间王阳明先生朝服大像石刻、王阳明像赞石刻、以及明赠新建侯敕。祠堂正面连接三面回廊,合围出正中一庭院,庭院内古杏蔽日,丹桂飘香,祠堂阶下一龟驼一碑,为阳明手迹,自书诗一首:“画舫西湖载酒行,藕华风渡曾弦岚。余情东寒归晚,杨柳池崖月又生。”碑刻字迹古朴苍劲,气势雄浑,挥洒流利,为一篇行草佳作,立于此祠堂阶下,雅趣甚然,相得益彰。(下转173页)作者简介:纪珊珊(1982—),女,山东泰安人,贵州省社会科学院,助理研究员,硕士,研究方向:哲学。文化艺术起来了,很快那些鞋子与枷儿便化为灰烬了。这时由两个妇女将那大大的犹如笸箩大的“括拦”抬了出来,将其放在孩子的脑袋上顶着,人们嘴里念叨着:“顶、顶、顶括拦,括拦破了,孩儿大了!”念叨着猛地将括拦用力一掰,括拦便从中间一下子破裂,这样便意味着孩子已经长大了。三寿诞礼仪是中国传统独特的人生信仰。《尚书·洪范》云:“五福,一日寿、二日福、三日康宁、四日修好德、五日考终命。”可见其观念是寿居首位了,并且其他几福都与寿密切相关。可想而知,人的一生当中,寿是最关键的,没有了寿,其他几福还不是水中月吗?人一旦有了长寿的实践,便苦心孤诣地将其作为信仰与礼仪,代代相传,便形成了庆贺寿诞的礼仪———寿礼。“寿礼”在平遥古城通常叫“祝寿”、“过寿”。古城的过寿一般从60岁开始,旧时也有男过女不过之说,当然要看家境如何,儿女们如何。家庭富裕者,讲究繁多,贫寒者则一切从简。过寿一旦开始,必岁岁祝而不断,这是非常讲究的习俗。一般过寿都由孩子们张罗,老百姓当中有句俗语:要不就别给过,一旦过开就不能断。所以有的老人怕给孩子们添麻烦,一开始就不主张过寿。然而活得寿命长了,成为老寿星了,那也就由不得你了,这时,往往是孩子们聚在一起商量如何给大人过寿诞。即便不主张过寿的人家,若到66岁,姑娘们总会割一块肉过来的,按古城的乡俗,“六十六,吃姑娘的一刀肉”。割的肉不论块头大小,无论如何要一刀割下来的一块,绝不能有两块肉的痕迹,否则是不吉利的。笔者家族一位长辈的80岁寿礼,是古城寿礼仪式的缩影。那是一个阳光明媚的日子,一大清早长子就率领众弟妹和孙辈们,在神龛前拈香祭祀,同时点起了红红的蜡烛。这时特别引人注目的便是神龛前所供的一个硕大的面蒸“寿”字了,上面的装饰品更为生动鲜活,有小巧逼真的石榴、朵朵盛开的莲花,还有那玲珑精致的桃子,都点缀在寿字上,简直就是一件艺术品。桌上还供有各式干鲜果品。拈香完毕,开始鸣炮了,民间乐队奏乐,音乐是古色古香古韵味,平遥人最喜爱的蚰蜒巷的细吹细打。在这样高贵典雅的气氛中,一家人开始团聚进早餐。早餐必须是长寿面,长寿面是古城的一种面食,这种面食是将和好的面用擀面杖赶开,再用刀切,切时不能让面断开,谓之长寿面,取意“源源不断,岁岁绵长”。参考文献:[1]乌丙安.《中国民俗学》,沈阳:辽宁大学术版社,版第214页.[2]擦子是当地做面食用的一种工具,即许多扁圆形小孔的金属片固定在木架上.早饭后,亲友们陆续前来,这时的乐队便不停地吹奏,而神龛前的寿礼、寿幛、寿匾逐渐堆如小山,一切帮忙的人(街坊邻居或子女的朋友)接待来客。约午时,寿礼正式开始,这时一位司仪高声宣布:“寿礼开始!”并先请寿翁寿婆就坐于神龛前的太师椅上,男左女右。接下来,司仪便抑扬顿挫地宣读寿词,寿词的内容是:“阳春三月,繁花似锦,春天万物欣欣向荣,这是一个美好的季节,http:///article/贵州的特色文化.htm当此阳春美景之际,喜逢二老共登齐眉,儿孙绕膝天伦承欢,实人间大快事,臣子孙聪慧,家道日兴,子曰`不亦乐乎'。为庆祝二老高寿,特开寿宴,鸣奏仙乐,昔老菜娱亲,传千古之佳话,子孙正当青壮,能不效老莱之稚事,而承欢于膝前,惟愿二老心旷神怡,颐养天年,再登寿域,实家严高堂之福,子孙后辈之幸,特志此以飨后人!”然后是子女亲朋合唱《祝寿歌》,歌词是:“一个是南极翁,一个是瑶池仙,和风吹来,共登齐眉界,祝寿诞快乐,永享天年!”小院飞出了洋溢着吉祥的气氛,大街上的行人们也不由得驻足观望,像过春节一般,街门上挂着红色绣球,贴有大红对联:南山松柏常青翠,东海碧波永荡漾。横批:寿同松柏。二进门的对联是:福星高照满庭庆,寿诞生辉合家欢,横批:福寿双臻。寿棚前的对联是:高龄稔许同龟鹤,瑞世应知有凤毛。横批:长生无极。司仪指挥着:“鸣炮———”、“奏乐———”乐队吹奏起欢快的乐曲,爆竹“噼噼啪啪”连声不断,把寿礼推向高潮。拜寿开始了,按照辈分依次进行,寿翁寿婆端坐在神龛前的太师椅上,接受儿孙们的拜谒,拜寿者先向神龛奉香三炷,而后向寿翁寿婆拜寿,并说一些祝辞,这时的寿翁寿婆笑得像弥勒佛。开宴了,也是按辈分人席就坐,各桌宾客举杯向寿翁寿婆敬酒。接下来就由长子与长媳,代表寿翁寿婆向各桌的亲友来宾敬酒致谢了……总之,古城的习俗花样繁杂,然而文化底蕴很值得咀嚼,可谓研究民俗文化的好素材。(上接171页)回廊环绕,与祠堂畅然相接,廊壁嵌满阳明书法手迹石刻拓片及诸多后人所记。石刻拓片古朴拙雅,遒力浑厚,与碑、廊、堂、像构成一个和谐的整体,其间雅韵芬芳,流光溢彩,置身其中仿佛穿过了岁月的屏障。气势恢宏的祠堂建筑与古朴雅致的书法艺术融为一体,彰显出阳明文化儒雅超凡的气质,实在为一难得的风雅之所,使人感受到阳明文化的内蕴深厚。廊内书法石刻以阳明为主,其中有书艺精品《矫亭记》、《致罗整庵书》、《唐十二景文》、《寓都下上大人书》及家书若干等等阳明真迹。阳明书法的精妙绝伦在此尽显,令人叹为观止。更有明清年间,后学及追随者为之作记的书文拓片石刻。如崇祯年间贵州监察史冯晋卿所作正楷书法《游阳明洞记》、清人郑珍的《游扶风山醉歌》、以及光绪年唐炯的《重修王阳明先生祠堂记》(篆刻)、嘉庆年洛阳张輶右幼轩氏作的《阳明祠记》等等。这些文人名士的书法作品使得阳明祠的古迹更加精美,更加厚重,与阳明先生的高贵儒雅的风格融为一体,以厚重的书法艺术文化衬托出阳明文化的雅致卓然!同为阳明文化景观的另一重要的地方———修文阳明洞亦是这样一所古韵流芳的文化遗迹。阳明洞因王阳明在此悟道而闻名于天下,历代过往行人参谒者不少,洞中题咏斑驳陆离。正面洞顶有明隆庆年间贵州宣慰使安国亨所题“阳明先生遗爱处”七字,大字楷书,遒劲自然。左侧洞口有明万历年间云南参政罗汝芳书“阳明别洞”四字。另君子亭脚山岩上亦刻有蒋介石第三次重游阳明洞时所题“知行合一”四个大字。建于阳明洞之上的龙冈书院于清道光年改为“王文成公祠”。祠门口有贵州布政使罗绕典所题石刻门联两副,其一:三载栖迟,洞古山深含至乐;一宵觉悟,文武经纬是全才。其二:十三郡人文,此为根本;五百年道统,得所师承。此两联对王阳明“龙场悟道”及他对后世的深远影响给予了极高的赞誉。门厅内壁嵌有后人书录的王阳明谪居时的诗作石刻六块,其中四块近看是凹字,远看是凸字,为国内不多见得艺术珍品。祠内正殿卷棚下悬挂有“象山并峙”、“派启姚江”、“化启西南”、“化超遐陬”四块金字大匾。正殿对面是一座四方形的“元气亭”,亭内高悬有光绪年间修文知县李崇峻书“培养元气”黑底白字大匾,写得韵致飘逸,雅拙古朴,遒劲雄浑。王阳明在贵州三年留下了大量宝贵的书法墨迹,成为贵州珍贵的文化财富。这些书法艺术作品或格调高雅,或风格清丽,或遒力外张,表达出一种人、书、情、境交融合一得艺术境界,是中国书法史上的瑰宝。而这些或藏于博物馆,或嵌之书院祠堂,或存于旅游景区的书法艺术作品,已成为一道风格独特的靓丽风景线,是贵州阳明文化旅游圈中的书法艺术之旅,对中外游客都有着巨大的吸引力。参考文献:[1]王阳明全集.上海:上海古籍出版社,1992年.[2]计文渊.王阳明书法集.杭州:西泠印社出版社,1996年.[3]卢永康主编.王阳明.谪黔遗迹.贵阳:贵州人民出版社.1999年.[4]阳明胜境.贵阳:贵州人民出版社,2002年.
范文六：全力建设多彩贵州民族特色文化强省编者按： 　　一年多来，贵州省文化厅充分发挥文化资源多元化优势，通过推动全省一系列文化工程和文化项目落地，全力推进多彩贵州民族特色文化强省建设，取得一系列喜人成果，记者就此专访省文化厅党组书记、厅长徐静。 　　引核心 找出路 　　文化强省凝聚正能量 　　：贵州省委十一届六次全会提出建设多彩贵州民族特色文化强省战略，文化厅是如何落实这一战略要求的？ 　　徐 静：一是形成核心价值的强引领。把反映贵州地域特色、延续历史传统根脉、承载国家主流价值的文化遗产进行创造性转化和创新性发展，使其成为饱含民族优秀基因的高质量的文化精品，进而成为高扬社会主义核心价值观的旗帜。 　　二是形成发展自信的强支撑。80年前，党和红军在贵州实现了从挫折到胜利的伟大转折。多彩贵州民族特色文化强省建设，就是用丰富多彩的文化形式表现我们从挫折走向胜利、从“后发”走向“赶超”的辉煌画卷，增强广大干部群众的历史自信，进而增强发展自信。 　　三是满足人民群众文化生活多元化需求。不断优化各领域文化产品和服务的供给，更好地满足人民群众不断增长的精神文化需要。 　　：欲打造民族特色文化强省，必先明确自身优势才能找准出路。贵州的主要优势有哪些？ 　　徐 静：红军长征在遵义发生历史性转折，习近平总书记到遵义会议会址时指出，要运用好遵义会议历史经验，让遵义会议精神永放光芒；贵州是一个少数民族人口占全省总人口36.11%的多民族大省，各民族文化在此交相辉映；“天下之山，萃于云贵”，山地文化是贵州文化中的特色，山地提供生存环境、制约人的视野和生活方式、同时造就了贵州人民的性格和文化；王阳明“龙场悟道”，给贵州留下了在全国独一无二的阳明文化资源，“天人合一”的生态观和“知行合一”的心态观成为贵州特色；“三线”建设奋斗创业的历史给贵州留下了“艰苦创业、无私奉献”的“三线”精神…… 　　省文化厅围绕多彩贵州民族特色文化??省战略采取了六大措施：做“强”红色文化、做“亮”民族文化、做“优”山地文化、做“厚”传统文化、做“实”阳明文化、做“活”“三线”文化。通过这些文化的打造，为全省经济社会发展提供有力的精神文化支撑。 　　建工程 树品牌 　　文化强省更可触摸 　　：文化资源最终需要通过一系列的文化工程和文化项目落地，才能形成引领核心价值、支撑发展自信、满足人民需求、看得见摸得着的文化成果。对此贵州有哪些探索？ 　　徐 静：为把建设多彩贵州民族特色文化强省落到实处，文化厅实施文化建设“十大工程”，助力脱贫攻坚，决胜全面小康。实施文化传承脱贫工程、文化基础建设工程、文化精品打造工程、文化服务大众工程、文化活动品牌工程、文化遗产保护工程、文化数字建设工程、文化产业促进工程、文化交流提升工程、人才高地建设工程。 　　2016年，文化厅牵头的“非遗手工技艺传承人培训计划”被纳入2016年贵州省民生实事；首届多彩贵州文化艺术节等活动为群众送上了丰富的文化大餐；贵州美术馆、贵州文化广场、贵州省博物馆、北京路影剧院等文化阵地建设取得积极进展，实现我省省级美术馆零突破…… 　　这一系列文化工程的建设、文化活动的举行、文化品牌的打造，让民族特色文化强省的形象更加丰满。 　　：有了品牌，文化才能变得更具吸引力、感染力、“以文化人”。目前贵州打造了哪些文化品牌？ 　　徐 静：为促进多彩贵州民族特色文化体系建设，文化厅鼓励和支持各地打造既具有地方特色又彰显国家层面价值的文化品牌，目前着力打造了以阳明文化为主的贵阳孔学堂传统文化品牌、以遵义会议为核心的长征文化品牌、黔东南国家级民族文化生态保护实验区文化品牌、黔南好花红文化品牌、黔西南山地文化品牌、藏羌彝文化产业走廊毕节品牌、以六盘水为代表的贵州“三线”文化品牌、梵净山佛教文化品牌、安顺屯堡文化品牌、贵安生态文化品牌等十个贵州文化品牌。 　　走基层 惠群众 　　文化强省更接地气 　　：只有将文化高度的打造与文化服务的普及很好结合，才能称得上真正的文化强省。 　　徐 静：满足人民群众日益增长的精神文化需求，文化厅一手抓文化精品打造，一手抓文化服务，每年都会举办很多大型的群众性文化活动。2016年元旦至春节的“走基层?送欢乐――多彩贵州大舞台展演季”，组织了国内外24部、62场大型舞http:///article/贵州的特色文化.htm台精品剧目、首届多彩贵州文化艺术上演30余台优秀节目为广大群众推出了丰富多彩的文化盛宴。 　　2017年元旦至春节期间，省委宣传部与省文化厅举办了“我们的中国梦?文化进万家――多彩贵州大舞台展演”系列活动，于元旦至春节期间上演50多场表演。本次活动组织文艺小分队编排经典剧目到极贫乡镇演出20场左右，在提高剧目质量的同时，积极联合社会力量，大幅度降低票价，让文化真正惠及到每一个群众。 　　：脱贫攻坚是“十三五”期间最大的民生工程，要坚持以脱贫攻坚统揽经济社会发展全局，文化事业如何在这一进程中发挥独特作用？ 　　徐 静：省文化厅将文化服务与文化扶贫结合，以大文化助推大扶贫，促进文化小康建设，坚持文化育民、文化励民、文化惠民、文化富民四大原则。 　　文化育民旨在提升贫困地区群众自主奔小康能力，大力培育贫困地区文化人才，以智扶贫。去年非物质文化遗产传统手工技艺培训计划被纳入2016年贵州省民生实事，促进了贫困地区群众自主奔小康能力的有效提升。 　　文化励民即依托贵州特色文化资源，培养一大批德艺双馨的艺术家、推出一批思想