与毛令方尉游西菩提寺二首 宋/
　　其　一
　　推挤不去已三年，鱼鸟依然笑我顽。
　　人未放归江北路，天教看尽浙西山。
　　尚书清节衣冠后，处士风流水石间。
　　一笑相逢那易得，数诗狂语不须删。
　　【题解】
　　这两首诗作于杭州通判任上。《於潜县图经》记：&毛君宝同方君武与东坡于熙宁七年（公元１０７４年）八月二十七日同游西菩山明智院，石刻存焉。&本诗前四句以故作放旷的语调，抒写去国离乡被迫外任的政治失意之慨，同时显示自己不改素志，关切国计民生，不忘讥刺时弊的&顽固&（顽强）精神。诗人赴杭州通判任时，表兄文同曾劝他：&北客若来休问事，西湖虽好莫题诗。&（《送行诗》）以免遭到政敌的攻击、迫害，诗人却&见事有不便于民者不敢言，亦不敢默视也。缘诗人之义，托事以讽，庶几有补于国&（苏辙《东坡先生墓志铭》）。在杭期间，写了不少讥刺时弊的诗章，有些诗词情相当激烈，如《吴中田妇叹》《山村五绝》《和述古冬日牡丹》等。本诗&鱼鸟依然笑我顽&句，看似自嘲，实则自负。诗中又写出不能返回朝廷的苦闷，以及&天教看尽浙西山&这种失意中的意外收获和喜悦，感情是复杂矛盾的。后四句以古人高节赞誉毛、方两位同游者，并写出自己与他们邂逅结伴同游的难得和因此信笔赋诗的豪兴。整首诗如同下一首纪行的引子，内涵却十分丰富。
　　【注释】
　　①毛令：指於潜（今浙江临安）县令毛国华，字君宝。方尉：指於潜县尉方武，字君武。西菩提寺：一作&西菩寺&，寺在於潜县西十五里的西菩山上，始建于唐天v年间，宋时易名为&明智寺&。
　　②推挤句：《晋书&邓攸传》：&时吴郡阙守，人多欲之，帝以授攸。攸载米之郡，俸禄无所受，唯饮吴水而已。&&攸在郡刑政清明，百姓欢悦，为中兴良守。后称疾去职。郡常有送迎钱数百万，攸去郡，不受一钱。百姓数千人留牵攸船，不得进，攸乃小停，夜中发去。吴人歌之曰：& 如打五鼓，鸡鸣天欲曙。邓攸拖不留，谢令推不去。&&此化用其事，谓诗人虽受朝廷排挤，却得到百姓爱戴。
　　③江北路：指返回帝京的道路。
　　④看尽：一作&尽看&。
　　⑤尚书句：《三国志&魏书&毛d传》：&太祖（）为司空丞相，d尝为东曹掾，与崔琰并典选举。其所举用，皆清正之士，虽于时有盛名而行不由本者，终莫得进。&&太祖叹曰：&用人如此，使天下人自治，吾复何为哉！&&魏国初建，毛d为尚书仆射。此处赞美毛国华为毛d尚书之后，承其祖上清正遗风。实际上毛国华并非毛d之后。衣冠，指士大夫。
　　⑥处士句：用方干事。晚唐诗人方干，字雄飞，新定（今浙江建德）人。举进士不第，隐居会稽（今浙江绍兴）镜湖以终。人称&官无一寸禄，名传千万里&。与姚合、贾岛等诗人酬唱频繁，意气相投。诗风清峭幽迥，吴融《赠方干处士》诗称其&句满天下口，名聒天下耳&。门人私谥玄英先生。此处借方干赞美方武徜徉山水，风流闲雅。
　　⑦不须删：谓不须增删、修改。
　　【翻译】
　　推不去挤不走在这里已经三年，鱼鸟都嘲笑我愚顽过头。没有放回江北的都城，老天有意让我把浙西的山水遍游。毛先生品节清正，是魏代著名尚书毛d之后。方先生宛如唐朝高人方干，徜徉在水石间多么闲雅风流。和他们相逢欢笑是这样难得，趁兴写出狂放诗篇不必把字句细究。
　　其　二
　　路转山腰足未移，水清石瘦便能奇。
　　白云自占东西岭，明月谁分上下池？
　　黑黍黄粱初熟时，朱柑绿桔半甜时。
　　人生此乐须天赋，莫遣儿曹取次知。
　　【题解】
　　这首诗纪游。诗中描绘了西菩提寺内外、前后、上下的自然景观，水清石瘦、白云明月，不一而足。诗中又点出时当秋令，田野中黑黍黄粱、朱柑绿桔，果实累累，色彩斑斓。尾联总束登临游观之乐，且暗寓政治失意之慨。全诗写景如画，对仗工整，只是语言流于滑熟。
　　【注释】
　　①足未移：一作&未足移&。
　　②白云句：《於潜县图经》：&寺前有东西两山，或有云晦，遥望如岭焉。&
　　③明月句：《咸淳临安志》：&明智寺中，有清凉池、明月池。&
　　④初熟后：一本作&初熟候&。gushibaike
　　⑤人生二句：用王羲之典故，见前《越州张中舍寿乐堂》诗注。天赋，一本作&天付&。儿曹，儿辈，一本作&儿郎&。取次，随便。
　　【翻译】
　　道路转过半山腰脚步还没移，已看见水清澈石枯瘦一片奇丽。白云兀自笼盖了东山西岭，上下各一轮明月分不清天上池底。果园中半甜的是红橙绿桔，田野里初熟了黑米黄米。人生这种陶情山水的愉悦须老天赐与，可别让儿辈知觉减损了乐趣。
　　【赏析】
　　诗写于熙宁七年（１０７４）杭州通判任上，时诗人年三十九。&西菩寺&一作&西菩提寺&。寺在於潜（今浙江临安）西的西菩山，始建于唐天v年间，宋时易名为&明智寺&。毛令，於潜县令毛国华。方尉，於潜县尉方武。是年苏轼因察看蝗灾，过於潜，八月二十七日与毛、方二人同游西菩寺，作此二诗。
　　苏轼生性爱好登山临水，对祖国山河具有浓厚的兴致。政治上的失意，使他更加纵情于山水之间，以领略人生的另一种乐趣。这组七律，即既写其游山玩水之乐，又抒其心中感慨。
　　第一首前二联诗人的万端感慨已涌现于笔端了。诗人自熙宁四年十一月到杭州任，至此时已届三年。三年来，虽与知州陈述古唱酬往还，交谊颇深，但仍遭人排挤，故曰：&推挤不去已三年&。仕途既艰，则该稍敛锋芒。
　　熙宁初，因为诗人数次上书论新法不便于民，退而亦多与宾客讥诮时政，其表兄文同就极不以为然，故在他出为杭州通判时，就有《送行诗》相赠：&北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗&，可是诗人不听，继续不断作诗讥刺新政，诸如《山村五绝》、《八月十五日看潮五绝》等等，不一而足。所以诗人自己也觉得好笑：这就怪不得连那鱼鸟也要嘲笑我的顽固不化了。首联诗人慨叹自己实在过于&赋性刚拙，议论不随&（见《乞罢学士除闲慢差遣子》），便也怨不得自己不能&放归江北路&了。江北路，指回京师汴京（今河南开封）之路，汴京在长江以北，故云。诗人杭州之任，虽属自愿请行，但也形同放逐（那是由于政敌的攻击，不使安于朝廷），因道：放逐南来，既未蒙赐环，我也就乐得任性逍遥，这可是天教我&看尽浙西山&了。浙西，据李吉甫《元和郡县志》，浙西有州六：润、常、苏、杭、湖、秀，这一带是山明水秀之区，真够诗人尽兴游赏的了。颔联在达观之言的后面，强抑着内心的愤懑。
　　诗人为首，一行三人，迤逦而行，尽管感慨丛生，然而去游寺，毕竟是令人高兴的事，故而下面二联便转笔写同游者，写他自己随兴赋诗的心情。
　　尚书，指曹魏尚书仆射毛d。d典选举，所用皆清正之士，故太祖（曹操）尝叹曰：&用人如此，使天下人自治，吾复何为哉！&（《三国志&魏志&毛d传》）衣冠，指士大夫阶级。处士，古时称有才德而隐居不仕的人，此处则指唐末诗人方干。干字雄飞，终身不仕，隐居于会稽（今浙江绍兴）鉴湖之滨，以渔钓为乐，时号&逸士&（义同&处士&）。颈联先赞美县令毛国华是有清风亮节的毛尚书之后（这是赞美之词，实际上毛国华并非毛d后人），又将县尉方武比作&风流水石间&的处士方干。同游者既都是清流雅望之士，诗人自然觉得十分难得：&一笑相逢那易得&，由不得他不兴致勃勃起来。诗人兴来必要赋诗，又自以为&数诗狂语不须删&&&&这几句诗乃我率真狂放的本色之言，不必过于认真，推敲删改。古诗百科
　　其时三人已来到了寺前，故第二首方始入题写游寺。一二联描写寺景。首联概写。众人驻足观赏，故曰&足未移&，而脚下之路却逶迤盘陀，早已绕过了西菩山腰，因说&路转山腰&。这时，对大自然的奇妙美景一向有敏锐观察力的诗人，于俯仰之间，已经发现了西菩寺内、外的奇景：&水清石瘦便能奇&。颔联便分写水、石奇境。《於潜图经》云：&寺前有东西两山，或有云晦，遥望如岭焉&，《咸淳临安志》曰：&明智寺中，有清凉池、明月池&，寺景所奇便在此二山、二池上。诗人如此描写：先承&石瘦&写两山：&白云自占东西岭&。两峰屹然，直插云霄，白云浪涌，时掩峰顶，其情景便仿佛是那白云自己占据了东、西二岭。又承&水清&写二池：&明月谁分上下池&。天已向晚，一轮明月早已钻出了云缝，它一视同仁，不分上下，使两池共婵娟，而池水清澈，漾出了一双月影。在这两联中，诗人将他诗家的眼光所捕捉到的景物特点，以奇特的想象和灵动的笔致，加以渲染，便使那客观景物染上了浓厚的主观色彩，情态逼真，奇趣横生，生动地展现了西菩寺的无限奇妙风光。
　　颈联的描写，又变换了手法。诗人在游目庭院、田野时，看见了累累秋实：初熟的小米、高粱、半甜（半熟）的柑和桔，就重研丹青，为它们分别抹上了黑、黄、朱、绿四种较实物更为浓艳而鲜明的色彩，绘成了一幅色泽斑斓的秋色图。入胜境而观奇景、美景，诗人的游览之乐于此时便达到了极点，尾联便直说其乐：人生这种登山临水、探奇访胜之乐，是要由老天爷踢给的（言外之意：何况是老天爷特意赐给我的），可千万别让小儿辈们随随便便得知个中消息。方其时，诗人似乎已全然忘却了胸中深藏的许多烦恼了，实则非也。&天赋&已暗兜&天教&，分明有慨；而&莫遣&句，出自《晋书&王羲之传》：&羲之既去官，与东土人士尽山水之游，&&谢安尝谓羲之曰：&中年以来，伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。&羲之曰：&年在桑榆，自然至此，顷正赖丝竹陶写，恒恐儿辈觉，损其欢乐之趣&。&诗人之意为：自己的探胜幽趣，如果让儿辈们知道，也会遭到非议，使人败兴。虽有这种言外之意在，又妙在比前首更为含蓄。
　　钱基博曾说：苏轼&好为嘻笑，虽羁愁之文，亦出以嘻笑，萧然物外，逸趣横生，栩栩焉神愉而体轻，令人欲弃百事而从之游焉&。移来品评此诗情调，也颇切当。然而此乃坡公胸怀使然，他人难以学到。在艺术上，二诗于随意吐属、一气奔放之中，又属对精妙，格律精严，用毛、方二古人之典以切毛令、方尉之姓，毫无着力之痕，堪谓挥洒自如与意匠经营融合无迹的佳构。
　　【作者简介】
　　苏轼（公元１０３６&１１０１年），字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今四川眉山）人。苏洵子。少年时即&奋历有当世志&（《宋史》本传）。十余岁，博通经史。仁宗嘉v二年（公元１０５７年）与弟辙中同榜进士，为主考官欧阳修所赏识、推奖。六年，召试秘阁，复殿试，入三等，授大理评事，签书凤翔府。英宗治平二年（公元１０６５年）除直史馆。次年，父洵逝，护丧归蜀。神宗熙宁二年（公元１０６９年），服除还朝。因不赞成新法的激烈主张，自感在朝处境艰危，请求外放，先后通判杭州，知密州、徐州。元丰二年（公元１０７９年）移知湖州。李定、舒等人摘取其诗句，四次上章弹劾，诬苏轼&谤讪朝廷&，被捕入御史台狱，这便是有名的&乌台诗案&。后被贬为黄州团练副使。哲宗元v元年（公元１０８６年），迁中书舍人，翰林学士兼侍读学士、礼部尚书。因反对尽废新法，被&旧党&人物目为&安石第二&，又因与洛党程颐等发生矛盾，再度请求外任，历知杭州、颍州、扬州、定州。绍圣元年（公元１０９４年）哲宗亲政，新党掌权，被贬至惠州（今广东惠阳），四年，再贬儋州（今海南）。徽宗即位（公元１１００年），遇赦，提举玉局观。次年，卒于常州，谥文忠。苏轼一生立朝刚正不阿，以国家天下为重，于新旧两党皆无所依违，且&不以一身祸福，易其忧国之心&（陆游语）。
　　在地方官任上，多有德政，受到百姓深深爱戴。他思想博杂，融合了佛、道、儒三家特点圆通灵活地加以运用。既积极从政，始终关心国事，又能超脱于个人的沉浮、得失之外，历尽磨难而不改其乐观精神与旺盛的创作生命。
　　苏轼是北宋文坛领袖人物，建树了多方面的文学业绩，散文与欧阳修并称&欧苏&，是唐宋八大家之一，又是其中最重要韩、柳、欧、苏之一。诗歌与黄庭坚并称&苏黄&，开有宋一代诗歌新貌。其诗题材广阔，内容丰富，政治诗、抒情写景诗、咏物诗、哲理诗，&其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端&（叶燮《原诗》）。
　　赵翼赞其&天生健笔一支，爽如哀梨，快如并剪，有必达之隐，无难达之情，继李、杜后为一大家&（《瓯北诗话》）。创作个性极其鲜明。其词与辛弃疾并称&苏辛&，于传统的婉丽风格外，开创豪放清雄一派，有极高的造诣，为后世所宗。其书法与黄庭坚、米芾、蔡襄并称&四大家&，绘画是以文同为首的&文湖州竹派&的重要画家。苏轼在文学艺术各个领域都取得了突出的成绩，在中国文艺史上是极为罕见的。他是北宋文化最高成就的杰出代表。有《东坡全集》《东坡乐府》《东坡易传》《东坡书传》等。
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© 2014&　　准确的心经全文及其解释：般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经.据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话.在佛学界,对心经的评价是很高的.认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了.佛教界认为,心经是有法力的,可以消除业障,启迪智慧,给每个持有心经的人带来莫大的好处。&　　观自在菩萨，　　行深般若波罗蜜多时，　　照见五蕴皆空，　　度一切苦厄。　　舍利子　　色不异空，　　空不异色。　　色即是空，　　空即是色。　　受、想、行、识，　　亦复如是。　　舍利子，　　是诸法空相，　　不生不灭，　　不垢不净，　　不增不减。　　是故空中无色，　　无受、想、行、识;　　无眼、耳、鼻、舌、身、意;　　无色、声、香、味、触、法;　　无眼界，　　乃至无意识界;　　无无明，　　亦无无明尽，　　乃至无老死，　　亦无老死尽;　　无苦、集、灭、道;　　无智亦无得。　　以无所得故，　　菩提萨埵，　　依般若波罗蜜多故，　　心无挂碍。　　无挂碍故，　　无有恐怖，　　远离颠倒梦想，　　究竟涅槃。　　三世诸佛，　　依般若波罗蜜多故，　　得阿耨多罗三藐三菩提。　　故知般若波罗蜜多，　　是大神咒，　　是大明咒，　　是无上咒，　　是无等等咒，　　能除一切苦，　　真实不虚。　　故说般若波罗蜜多咒，　　即说咒曰：　　揭谛揭谛，　　波罗揭谛，　　波罗僧揭谛，　　菩提萨婆诃。&　　准确的心经解释：&　　【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】　　观自在菩萨，就是观世音菩萨。般若，犹汉语所言之智慧。波罗蜜多，犹汉语所言之彼岸，这里指人生的终极目标，即人生的真理。　　五蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也就是尘世间所有物质与生命现象的总和。其中，色蕴是指通过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉所认识的物质形态，包括固体、液体、气体、光与温度以及各种味道。受蕴，是指由于和外界各种物质形态的接触，所产生的种种心理感受，如苦乐酸甜等。想蕴，是指由于心理感受所产生的种种性情反应，如善恶憎爱等。行蕴，由于苦乐酸甜等种种心理感受和善恶憎爱等种种性情反应，而采取的行为方式，佛教把这些行为分为善业和恶业。识蕴，人体对物质形态、心理感受、性情反应、行为方式所产生的意念或意识的活动。因此，所谓五蕴，乃是指我们具有精神作用的身体。&　　这句经文的大意是：观世音菩萨在深入思考人生的终极目标问题时，他透过纷繁的俗世生活，看清了生命的真实意义，因此超脱了一切的痛苦和厄运。&　　【舍利子，色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。】&　　舍利，是梵语SARIRA的音译，即遗骨之意，特指那些德行高尚的人在去世后(火化)遗留于世的灵骨。这种灵骨质地坚硬，呈结晶颗粒形状，堪称神物。所以，舍利非一般凡夫俗子之遗骨，乃是有修行者生前以无量功德结晶所成。从这个意义上讲，舍利是一个人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是对成功者的一种尊称。观世音菩萨在这里告诉未来的成功者：&　　色不异空，空不异色&俗世的生活需要生命真义的指引，生命的真义也需要通过俗世的生活去实现。&　　色即是空，空即是色&俗世的生活中有生命真义的存在，生命的真义也体现在俗世的生活中。&　　受想行识，亦复如是&这个道理不仅适用于色蕴，也同样适用于受蕴、想蕴、行蕴和识蕴等尘世间所有的物质与生命现象。&　　【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。】&　　观世音菩萨告诉未来的成功者：真正的自然法则是永恒的，既不会消亡或更新，也不会由于人的好恶而有任何改变，也不会增加和减少这些法则中某些条款。所以，生命的真义不会因为物质条件、个人感受、世间百态、我们的视野和意识等而有所不同，不会因为你是否愚昧以及是否考虑生老病死问题而有所差异，不会因为你是否正在遭遇或曾经遭遇过苦难的折磨而有所改变，也不会因为你是否聪明和拥有多少财富而产生变化。&　　【以无所得故，菩提萨捶。依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅。】&　　有所得者，有也;无所得者，空也。所以，自然法则是真切可信的，于是我们能够觉悟到自然法则给予众生的那种公正无私的恩情。因此，我们应该做到心无挂碍，去追随人生的真理。因为心无挂碍，我们就不会畏惧任何困难，就会远离那些乱七八糟的妄想，最终让自己超脱尘世的烦恼。&　　【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】&　　观世音菩萨举证说明：三世诸佛，就是因为坚定不移地追随了人生的真理，最终成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何从的觉悟者。&　　【故知般若波罗蜜多，是大神咒，大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚。】&　　从这些成功者的故事中，你就可以知道，人生的真理乃是能够消弭生活烦恼的大神咒，是能够破除人间愚昧的大明咒，是能够带来光明前景的无上咒，是无可替代的无等等咒&它是如此真实灵验，绝不虚无。&　　【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】&　　所以，《心经》的主题就是告诉各位：去吧!去吧!让我们一起去追求人生的真理吧!希望我们中间的每一位，都能够尽早地成就自己的一生。&想随时随地的学佛修行？请详细阅读下面内容。扫描下方二维码，免费下载怀恩菩提心APP，免费恭请菩萨，随时随地聆听海量佛乐梵音，参悟佛经咒文!&&【怀恩菩提心】学佛修心祈愿结善缘(扫描二维码免费下载)&免费修行礼佛APP下载地址：&
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菩提偈原文、翻译及赏析
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朝代：唐代 作者：
原文： 菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！
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