物理学家杨振宁谈佛教佛与科学彻底相容_科普知识_中国百科网
物理学家杨振宁谈佛教佛与科学彻底相容
     　　因为对科学感兴趣，我高考时报考了物理系。在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓。今天我想从科学的角度谈谈我的佛教观。　　佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。科学是理论和实践的总和。科学理论和科学实践相影响、相促进。人们在长期的科学实践中获得了新发现。而这些新发现又不能用原有的科学理论来解释时，人们就提出各式各样的假说。　　一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件：　　第一，它的理论体系必须是自洽的，即它必须自圆其说，不自相矛盾的。　　第二，它必须对已有的发现能够准确地描述，即这种假说能自圆其说，并且是符合现有的科学实践的。　　第三，根据这种假说能够得出一些推论和预言，而这些预言能够被将来的实验和观测所验证。当越来越多的推论和预言得到验证时，这一科学假说就得到科学家的广泛接受，而这一科学假说也就被称为科学理论了。 　　如果这一理论描述、解释和指导的对象广泛而重要，这一理论就被称为伟大的科学理论，如牛顿力学，爱因斯坦的相对论。牛顿力学适用于所有宏观物体(非微观粒子尺度)在非接近光速运动时所遵循的规律，相对论能描述所有宏观物体在相对光速而言的低速，以及接近于光速的高速运动时的规律。　　这二种理论被提出的时候，它们能解释人们用旧理论解决不了的问题，并且根据它们所作的推论和预言都被以后的大量观测所证实。相对论是牛顿力学的推广，牛顿力学是相对论在低速时的特例。　　因为这二种理论的适应面非常广大，因而牛顿和爱因斯坦被公认为是最伟大的科学家。他们的理论是最伟大的科学理论。卫星上天、潜艇入海、运动比赛、天文观察等都受这种理论所描述的规律的制约。　　同样，佛教也完全具备科学理论的三大特性。首先，佛学理论是自洽的、圆融的。四圣谛概括了人生多苦的现象，指出人生多苦的原因，指明了涅入灭的方向，指出了修习正道的道路，佛教的发展形成了众多宗派，各宗各派有各自独特的理论依据和修习方法，其基本的理论和目的是一致的。　　其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解释了社会和人生的种种现象，更重要的是听从佛陀开示修习的许多人都体验到了佛学所指出的种种境界，因而佛教在当时就得到许多人的拥护，产生了广泛的影响。我要强调的是佛教的实证性。听从佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地证实佛陀所言之不虚。佛学不是纯粹理论性的哲学，而是一门实践性很强的实证科学，虽然它包含了伟大的哲理。依佛学修行实践就是学佛。 　　第三，佛学描述的一些自然现象对达到相应修行功力的人而言是一种实践观测，而对于普通人众来说则只能姑且信之，但对今人的自然科学的观测结果而言，就是伟人的科学预言。佛陀在千百年前就说过：一钵清水中有微虫八万四千，以及有关宇宙结构的三千大千世界等，这些都为现代科学中的微生物学和天文学所证实。　　现在有些人会对佛教不够了解的情况下指责佛教是迷信、是不科学的。其实这些人中相当一部分对科学也是了解不够的，是对科学采取迷信态度的，是缺乏真正的科学精神的。佛教的六道轮回的因果报应说往往被人攻击为迷信。这种人的论据之一就是有人做恶事也没得恶报。有人做好事也没得好报。其实这是对六道轮回业力成熟才得果报了解不够。论据之二便是因果轮回怎么没人看得见。 　　事实上从佛教产生后的两千多年来，历史记载了许多看得见因果轮回、有种种神通的修道人。看不见的东西并不就是不存在的。我们的眼睛不能感觉到红外线、紫外线;我们的耳朵听不到超声波、次声波;我们看不见微生物，更看不见原子等微观粒子，我们也看不见听不到我们周围如今到处充斥着的大量电磁信号，如无线电波、电视信号、手机信号。　　我们能看见阳光却不能马上知道光具有波粒二象性。但是我们把上述东西作为科学常识而深信不疑，因为当今流行自然科学。科学的实证精神在于科学不会因为你相信就让你轻易地检测到，也不因为你没有去观测而不存在，而成为迷信。　　如果一个人想深入了解我们感觉器官不能感觉到的科学规律和科学现象就必须认真地跟科学领域中的善知识虚心学习。随着从小学读到博土毕业，你就能逐渐学到更多的科学理论，做更多的科学实验和观察，借助于科学仪器感知更多的科学现象。　　如果一个人不学习科学而仅仅因他不懂许多科学现象和规律却去指责科学现象和规律为迷信，这是非常可笑的。同样佛教所揭示的真理并不会因为你没有跟善知识学习、没有修行，就指责成为迷信。佛学也不会因为你仅相信而不努力用功就让你轻易把握。　　佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中国世世代代的历史人物证明了这一点。科学是人类智慧的运用，而佛学正是令人断除妄念显现众生本具智慧的，所以科学与佛学丝毫不矛盾的。 　　佛教的科学性--正确认识佛教从这里开始!　　佛经中很多论述，与现代科学惊人的吻合。大到宇宙的形成、太阳系及银河系的构造，小到寄生虫、微生物的观察;甚至相对论、量子力学等尖端科学等，无一不证明佛教的真实性。下面略举数例　　三千大千世界与宇宙　　佛陀在《起世经》中对我们这个宇宙的状况作出过准确的描述，原文是古文，大家有兴趣可以找来看看。　　佛陀以一千个太阳，一千个月亮组成的世界为一个&小千世界&，而以一千个小千世界形成一个&中千世界&，再以一千个&中千世界&为一个&大千世界&。一个&大千世界&就是一佛化土。李庆宏居士在《佛教起信与入门》一书中分析认为：小千世界对应的三维空间即为银河系。佛陀把一千世界合在一起讲，并且说明了此小千世界&犹如周罗(盘起的头发)&，即不仅圆，还带螺旋状，正是银河系的形状。而且指出银河系有上千个有人的星球。佛并未把无数没生命的星球放进去，因为人是正报，物是依报。　　三千大千世界对应的三维空间即我们当前观察到的整个宇宙星空。　　如果把三千大千世界理解为三千个大千世界，算下来就是30亿个星系(目前天文学家已观察到约10亿个星系)，这个三千大千世界是同时成住坏空的，这就符合当前的宇宙大爆炸理论。　　这种三千大千世界有无数个，也就是说目前人类观测到的宇宙还没有超出一个三千大千世界。　　《起世经》还提到我们这个小千世界中(即银河系)有阎浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁单越这四个大洲，地球属阎浮提洲之一。其它三个大洲应指银河系其它类型的外星人。佛陀对他们作过详细描述，包括脸型，寿命，生活状态等。四大洲外还有&八万小洲&，应是其他类型还没进化出高级生命的星球。 　　《瑜伽师地论》卷二记载：&又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。&根据部分佛教典籍的论述，一小劫为1,680,000年。每20小劫为一中劫，即33,600,000年。80中劫为一大劫，即268.8亿年。这就是一次宇宙大爆炸的寿命。我们目前测定的宇宙年龄是137亿年，也就是说我们这个宇宙现在是中年。　　我们大致算一下，其中&成&和&成已住&的年限是67.2亿年，生命仅在&成&和&成已住&的阶段出现，太阳系已形成46亿年，约形成十几亿年后开始产生最简单的生命;太阳系还有47亿年的寿命，后面若干亿年地球上已不适合生存，算下来刚好。　　论地球的形状　　《楞严经》载，佛的弟子阿那律陀双目失明，后成罗汉。在开天眼后看见阎浮提(地球)就象掌中的庵摩罗果(印度一种椭圆形的)。若不是实证，2500年前怎么知道地球是圆的?　　《俱舍论》描述到地轮依水轮、水轮依风轮、风轮依空轮。这表示地球是圆形的，地球表面大部分是水，水外围是大气层，大气层外围是太空。 　　准确指出月亮阴晴圆缺的原因　　佛在《起世经》中准确指出月亮阴晴圆缺的原因(于黑月分第十五日，最近日宫，由彼日光所覆翳故，一切不现。)，现在的西藏人则还可以根据佛教的《时轮金刚续》准确测算日食月食。　　论微生物　　释迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水说，这杯水中有八万四千个众生存在(佛观一碗水，四万八千虫)。这八万四千是虚数，表示非常多的数目。即不用显微镜就看见了水中的无数微生物。佛当年规定弟子喝水都要先过滤，尽可能避免伤害大一点的微生物(太小的就没办法了)。　　论寄生虫　　释迦牟尼佛说人身是个虫窠，人体内的虫约八十种。还指出确定位置和活动状态。今日由于科学发达，发现人体内的寄生虫，如蛔虫、蛲虫、便虫、钩虫、丝虫、绦虫、肺蛭虫、肝蛭虫等有数十种之多。(详见〈治禅病秘要〉及〈正法念处经〉。)可能在人要问了，2500多年前，没有任何现代科学，怎么对大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚?　　实际上一切都在识心中，人可以通过深度的精神修行，在大觉悟后，认识到宇宙的一切。我们完全有理由相信，即使从现在开始经过50亿年的科学研究，人们对宇宙本质的了解还是及不上佛陀。　　这是由识心本身的属性所决定的。佛是亲证，而许多现代科学，只能靠推测。如万物都是从空无中产生，以及所有物质依观测而存在，是现代量子力学铁定的结论。科学家无法从感性上理解，但也不能不接受这种结论。而佛早就指出万法心生，诸法无我。　　《楞严经》指出：&一切因果世界微尘，因心成体&。又如近年兴起的宇宙全息理论，在《楞严经》上也可找到印证：&于一毛端含受十方国土&。这种例子举不胜举。二千多年前的佛学理论，近百年来才被现代科学一一验证。　　现代黄念祖居士说：&近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例&。无论如何，我们至少可以看到：佛教与科学是彻底相容的。
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如何认识佛教?－－佛学与科学的关系
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作者：宽运法师
　　如何认识?(上)　　--佛学与科学的关系　　引言　　现今社会上许多人对佛教都不太了解佛教,甚至是误解;其实佛教比科学更科学,比哲学更哲学,比心理学更能深入分析人心。　　古今中外,许多圣哲伟人,对佛教的真实义理都非常折服与推崇　　尼采说:「佛教是历史上唯一能真正实证的。」罗素说:「我觉得不论是智能或人格,都远远超越其它宗教创教人。」拉哈克斯兰说:「佛陀是把之光投射在人类心灵的第一人。」尼赫鲁说:「要解决任何问题,都必须在和平的气氛中进行,就如佛教的中心思想一样。」　　伟大的科学家爱因斯坦曾研究过《》,在他的日记里曾三次提到,并写道:「如果将来有一个能代替科学学科的话,那么这一学科唯一的就是佛教。」「如果有一个能够应付现代科学需求,又能与科学共依共存的宗教,那必定是佛教。」「完美的宗教应该是宇宙性的,它超越了一个神化的人,放弃了死板的信条教义,及主从,基于物质和精神的经验而浑为一体,那只有佛教才能完全符合这些条件。」　　我们的国父孙中山先生也说:「佛学是哲学之母,研究佛学可补科学之偏。」换句话说佛学不但合乎科学,而且可以对科学补偏救弊,改正科学研究的错误。　　梁启超先生亦说:「佛教乃智信而非,乃入世而非厌世,乃积极而非消极,乃兼善而非独善。」由此可见,妙理堪为科学之父,哲学之母,而时至今日却弘扬乏人,确实令人惋惜。　　一、佛教与科学之比较　　科学原意为「知识」,是一门利用仪器与学理,专门对自然界与人类社会进行研究与探讨的学问。科学虽然与佛教同是在探讨宇宙和人类的关系,然而科学的知识是从感官而来,是变幻的,今日的定律也许会被明日的定律所推翻,并非永远不变;而佛教的教理,却是佛陀以至高无上的智慧所证悟、发现的自然法则,这个「法」是宇宙本有,历久弥新的真理,具有普遍性、永恒性。因此,佛学的提倡不但与科学完全没有抵触之处,反而在科学的方法与效用上,提供更精确的检证。　　1. 佛教教义与科学理论之分析　　在教义方面,佛教的:「诸行无常」、「诸法」、「寂静」;依物理学来说,一切事物没有一样是静止的;既然是动的,也就是无常的;因为无常,所以没有固定的、不变的「我」可得,因此是「无我」。但另一方面,依量子论的观点来看,一切物质可以完全变换成能量,储藏于空间中;空间中弥漫的能量经过聚集后,也会形成物质,所以,一切事物的是空寂的。也就是说,不论世间如何动乱,不论如何差别,最后都终归于寂静、平等,这就是涅的境界。　　甚至,爱因斯坦的「相对论质能关系」也提出:宇宙万象万物都只是「能」的各种不同形态。「能」无法被看到,但科学能证明它确实存在,这正可以验证佛陀所说万法皆「空」的事实;空,虽然看不到、摸不着,却无所不在。乃至佛陀对时空的体认,所谓「因物故有时,离物何有时」?换句话说,时、空是不可分割的,唯有在时、空一体的状态下,一切法的真相才能显现出来,这与爱因斯坦的相对论,说明宇宙是三度空间、一度时间的「四度时空连续区」:如无时空的标准,宇宙并没有客观的存在之理论是相同的。　　2.佛教学说体系组织方式与科学知识之研究方法　　科学是有组织,有系统的知识,它的研究方法不外逻辑学中的归纳和演绎,而研究科学的精神在于客观,重分析,凭实证,以求出研究的正确结果。佛教经典的组织、结集与传译的作业方式、注疏分析的精密、科判的严谨等,都合乎科学的精神。例如东晋道安大师将佛教经典的组织,分为序分、正宗分、分等三部分,序分又有「如是我闻」等语,具足六种成就(信、闻、时、主、处、众),恰与今日新闻学上的「六何」(是指为何 (Why)、何事 (What)、何人 (Who)、何时 (When)、何地 (Where)、如何 (How))相似,又与科学上作者写实验报告相同。实验报告开头必须将实验主持人、共同实验者、时间、地点、实验目标、使用仪器材料一一列明,再记录实验的本文,以表示此报告的准确性。此种叙述法在二千多年前,已为佛教所采用。　　同时,的结集与传译亦是十分合乎科学的作业方式,佛教史上几次的经典结集,每次与会者都在五百人以上,在会中诵出,复经大众同意,定为佛说。佛经的翻译,如中国历史上几次大规模的翻译,人员多达三千,译场中有主译、证文、证义、译语、笔受、缀文、刊定与润文等职别,每人各司其职,分工合作,组织严密,合乎科学的作业方式。　　此外,佛教经论的注疏分析也是十分缜密,例如科文是为方便解释经论而将其内容分成数段,再以精简扼要的文字标示各部分的内容;科图则是将科目全部以图表示;对于经论注疏内容繁复者,往往将全书分为若干卷,又将全经三分,再以天干地支细分为若干目,其分析之细腻,较之科学分析,有过之而无不及。　　3.佛教教义的实践与科学精神　　佛教一向注重解行并重,在经文的「流通分」大都载有「信受奉行」之文,可见佛教崇尚实践,经由实践而与理论相互印证,这是相当具有科学精神的。　　佛教的是有层次、有系统的。例如:祖师常说「要提起疑情」、「要大彻大悟」,这正是科学家的研究精神。的修行,主张信、愿、行是的三,正如离家远行,一要资财,二要粮食,缺此二事,则难到达。再如一般修行的次第「信解行证」,说明的第一步要,这是确立;从信仰到究竟证悟,尚有解、行的过程,而且信、解、行、证并非单线的次第,而是一种循环的,是周而复始的。总之,佛教不仅在理论上是有组织、有系统的,就是在实践的上,也是循序渐进,相当缜密而科学化的。　　二、佛教可助长科学的发明　　佛教其实可以说是指引科学的明灯。在佛教教理中,蕴涵许多有关精神与物质世界的深邃思想与概念,可以提供科学研究发展的构思与方向;另一方面,科学越发达,则越能印证佛法的合理性与真实性。例如佛经记载:「佛观一钵水,八万四千虫。」如今透过科学仪器,证实此说非虚。　　又如佛的宇宙观,认为宇宙是广大无涯,不可限量。(其间充塞无量无数无边的三千,我们所见的太阳,周围都有地球、水星、金星、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等九个大行星,及二十七个卫星,一千一百多个小行星。由如是众多星球所构成的太阳系,在佛教名为一个小世界;积一千个小世界,为一个小千世界,以一千个小千世界,为一个中千世界,再以一千个中千世界为一个大千世界,每一个大千世界,名为一个佛国土;而宇宙间佛国土之多,实不可限量。　　如何认识佛教?(下)　　--佛学与科学的关系　　《》说:「从是西方过十万亿佛士,有世界名曰极乐」。《》佛告曼殊室利:「东方去此过十伽沙等,有世界名净琉璃,药师如来…。」如是东南西北,四维上下,十方都有无量佛国土;然每一佛国土中,皆有无量居住,为诸佛的对象。　　经上说,十方恒河沙世界、三千大千世界,乃至说无量、法界无尽、国土众生无量无边。其中所指的虚空、法界、无量无边,今日天文学家已证实:宇宙中充满了无量无数的银河系、太阳系、星云团、天河、星球等。我们人类所居住的地球,不过是太阳系中一个小行星,而太空中竟然有数不尽的太阳系,不过仍未敢肯定千千万万无数个太阳系中是否有生物存在。如果科学家们,愿意研读佛经,不难再次证明佛经所说,十方世界中,有无量无数众生存在的正确性。　　由此可见,佛教天文学不仅开拓了人类的思想领域,尤其证明佛法并不违背科学,甚至超越科学,因为基本上,佛教不仅教义合乎科学的辩证,而且佛经的组织合乎科学的方法,佛法的修行更合乎科学的精神。　　三、佛教可平衡科学的发展　　近百年来,由于科学的长足进步,确实已改善了人类的环境,改善了人的医药服务、卫生设备等等。例如,现代建筑造型的美观,室内设计的进步,卫生设备的讲究,信息科技的便利,以及日常用品的电器化,乃至饮食营养的丰富,较之上古时代,茹毛饮血,固然相去天壤,即与科学落后的国家相比,亦有天堂之差。人们在物质方面,已获得穷奢极侈的享受,当然这些都是拜科学所赐。可惜,与此同时,却间接被科学推往物欲的陷阱,使活脱离道德正义之常轨,而日渐堕落迷失,这是何等可悲的事实。　　人为了追求更丰富、更奢华的物质享受,不得不拼命去赚取金钱,甚至不惜挺而走险,去偷、去抢,以为有了金钱,名誉、地位、娇妻美眷,洋房汽车......无不随之而来,于是金钱成为人的主宰,人竟沦为金钱的奴隶。多少人因金钱而作奸犯科,多少人因金钱而不和、父子反目,又多少人为追求金钱而神魂颠倒,醉生梦死。殊不知金钱并非万能,世界上很多东西,并非金钱所能买到;何况,有钱人并不一定幸福快乐。因为有钱的人,既要妥善保管财产,免被他人抢劫敲诈;更要投资保值,免遭受贬值的损失。终日营营役役,忙碌不堪,万一股票滑落,或经营失败,个中苦况,更是贫穷的人没法想象的。　　此外,所谓「世间无常,国土危脆」,人类所居住的国家,一旦受到外侵或内乱,生命财产,固然难保;而且水火无情,亦可使人毁于一旦;近年来,各地天灾不断,人祸连绵,实在令人惨不忍睹;或治安欠佳,盗贼为患;或儿孙不肖,吃喝嫖赌,皆可以令人倾家荡产,一无所有。所以《大智度论》说:「勤苦求财,五家所共,若王,若贼、若水、若火、若不肖子。」　　何况人命无常,青春不是永恒的,转瞬白发苍苍,老死将至,家财万贯,又何济于事?再多的金钱仍难免一死!可惜,现代人无法跳脱物欲的束缚,形成人与人争、国与国争的混乱时局。　　所幸者,近代西方科学已经察觉到「精神」与「物质」是相连不可分割的,也相信世间万象(物质)的内涵,还有许多目前科学未能解开的谜底,是未来科学研究努力的目标,不过这些努力仍须在佛教所说的「」的法则下进行。　　因此,佛教强调行解并重,并不单是着重在知识的累积,而是在精神的豁达与智慧的开展。佛教深知「精神是物质的内涵,物质是精神的作用」,所以,如果科学家们,能在促进物质文明的同时,兼顾到人类精神文明的发展,采纳佛学,自净其意,安贫乐道的思想以修养,推展佛教大慈,同体大悲的无我精神,自利利他,使人类社会物质与精神两方面,均获得平衡的发展,如此,必能补救科学偏于物质所造成之弊患。罗素曾说:「在真理发掘方面,科学需要佛教;在物质文明方面,科学更需要佛教。」确是至理名言,发人深省。　　结语　　信仰无疑是宗教的出发点。的佛教讲求信、解、行,证。而信、解、行、证的「信」,不仅有信仰的含义,更是一种信任,因对佛的信仰、信任而要求去解(认识)佛的教义,通过「行」(实践),得到「证」(证悟),更进一步加强了信念,如此循环往复,直至彻底。　　如前所述,佛经上所说的「三千大千世界」,眼前一滴水,「八万四千虫」,这些在今日都已得到验证,但二千多年前佛是在没有天文望远镜,没有显微镜的情况下的。这说明在向外寻求探索、发明仪器扩大人类探测能力的实证科学之外,尚有另外一种从内在体验出发,通过研究人性本心而认识外在世界的悟证途径。　　佛教认为,万物皆含识、众生皆有情;而最重要的是,众生皆有。所谓觉悟,就是认识到贪、_、痴、慢、疑皆为人类所有之劣根性,因而必须通过解与行,才能回复本有的佛性。爱因斯坦说:「单靠知识和技巧,不能使人类走上幸福和高尚的生活。人类有充分的理由。把那些崇高的道德标准和道德价值的传播者,置于客观真理的发现之上。对我来说,人类应该感谢释迦牟尼佛和耶稣那样的人物,远比应该感谢所有创造性的好奇的头脑的成就要多得多。」　　所以,正信的佛教必然反对迷信,尊重科学,而真正的科学家必然尊重佛教。唯这样的信仰,才能使人类道德趋向高尚,使科学发展有更明确的目标,令一切科学的发明都用于和平的建设上,使社会更文明、和谐,使人们生活得更、快乐。(全文完)
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量子意识——现代科学与佛学的汇合处？.doc15页
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今天我们有幸，请到朱清时校长、宗性法师、林德深教授和杜忠诰老师。这些都是跟南老师有很深的因缘，而且透过各种方式在身心性命之学颇有心得的人。所以我想今天，是一个盛会，是一个特殊的缘分。首先允许我先介绍朱校长。朱校长，我想大家都清楚：他是中科院的院士，也是中国科技大学原来的校长。退休之后，在深圳办了南方科技大学。他有一个很深的理想，就是希望能够对教育的改革起到作用；同时他也发了个愿，对南老师说，他对科普教育，希望结合真正世界上科学的前沿，能够发挥作用。他本身也是“汤普逊物理化学奖”的得主。大家也许不是很清楚，事实上汤普逊这个奖跟诺贝尔奖是一样的齐名、一样的分量。我跟他呢，还有他夫人，一起在太湖大学堂的禅堂，有很多相处的时间，所以对他很尊重，也很佩服。是不是我们以热烈掌声来欢迎我们朱校长！谢谢大家。谢谢慈雄先生的介绍。今天我很荣幸能够应邀在南老师九十六岁诞辰日来作这一次报告。南老师一生用了七十年来教化众生，被他教化的人无以计数，我就是其中一个。我在2004年，有一天很有幸去拜访南老师，当时在上海康平路的一座别墅里，我们从中午一直谈到晚上吃饭，谈了整整一下午，谈的主要内容就是佛学、现代科学、生命科学。谈完之后，在吃饭前，南老师就给我手书了一首诗，唐朝杜荀鹤写的：“利门名路两无凭，百岁风前短焰灯。只恐为僧心不了，为僧得了尽输僧。”这首诗充满了南老师对我的关怀和开导，我知道南老师希望我能把精力投入到科普上。从那以后，我每年一有机会就到南老师那里去，接受南老师的教导，听南老师讲课讲经。我觉得，南老师对自然科学非常尊重和渴望。在近十年我
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&量子意识，现代科学与佛学的汇合处
发布：恬碧爽&［ &］&& 日期: 16:08:00&&
　　量子意识?――现代科学与佛学的汇合处_朱清时_a南　　讲演者简介：朱清时，中国科学技术大学前校长、中国科学院院士、国务院学位委员会委员、第三世界科学院院士、中国绿色化学的主要倡导者和组织者、南方科技大学创校校长、1994年获海外华人物理学会亚洲成就奖和汤普逊纪念奖。　　演讲简介：朱校长介绍了二十世纪人类科学的最高成就――“量子力学”，指出人的意识不但和客观世界不能分开，反而可能是自然科学理论中最为基础的，客观物质世界正是意识产生的结果。同时，朱校长介绍了科学界的新假说，即意识是一种量子物理现象。意识不仅存在于人的大脑之中，也可能存在于宇宙之中。由此可以相信，随着研究的深入，自然科学与佛学最终将殊途同归。　　讲演视频：量子意识?――现代科学与佛学的汇合处_朱清时_a南海梢栽诎俣仁淙氩檎遥　　主持人：　　今天我们有幸，请到朱清时校长、宗性法师、林德深教授和杜忠诰老师。这些都是跟南老师有很深的因缘，而且透过各种方式在身心性命之学颇有心得的人。所以我想今天，是一个盛会，是一个特殊的缘份。　　首先允许我先介绍朱校长。朱校长，我想大家都清楚：他是中科院的院士，也是中国科技大学原来的校长。退休之后，在深圳办了南方科技大学。他有一个很深的理想，就是希望能够对教育的改革起到作用;同时他也发了个愿，对南老师说，他对科普教育，希望结合真正世界上科学的前沿，能够发挥作用。他本身也是“汤普逊物理化学奖”的得主。大家也许不是很清楚，事实上汤普逊这个奖跟诺贝尔奖是一样的齐名、一样的分量。我跟他呢，还有他夫人，一起在太湖大学堂的禅堂，有很多相处的时间，所以对他很尊重，也很佩服。是不是我们以热烈掌声来欢迎我们朱校长!谢谢大家。　　朱清时：　　谢谢慈雄先生的介绍。今天我很荣幸能够应邀在南老师九十六岁诞辰日来作这一次报告。南老师一生用了七十年来教化众生，被他教化的人无以计数，我就是其中一个。我在2004年，有一天很有幸去拜访南老师，当时在上海康平路的一座别墅里，我们从中午一直谈到晚上吃饭，谈了整整一下午，谈的主要内容就是佛学、现代科学、生命科学。谈完之后，在吃饭前，南老师就给我手书了一首诗，唐朝杜荀鹤写的：“利门名路两无凭，百岁风前短焰灯。只恐为僧心不了，为僧得了尽输僧。”这首诗充满了南老师对我的关怀和开导，我知道南老师希望我能把精力投入到科普上。从那以后，我每年一有机会就到南老师那里去，接受南老师的教导，听南老师讲课讲经。　　我觉得，南老师对自然科学非常尊重和渴望。在近十年我参加的他的讲经活动中，他多次提到了科学技术的重要性。我记得有一次讲《楞严经》的时候，他跟我们说，释迦牟尼讲经用了当时自然科学的最高成就。比如“佛观一杯水，十万八千虫”，那个时候就能够看到一杯水里有十万八千个微生物，这是相当相当了不起的。他讲楞严经、讲了光学，讲了很多东西，也讲了生命科学，那是当时自然科学的最高成就。他有一次又讲过：佛法有八万四千法门，佛在传授法门的时候是因时、因地、因人而设教，用不同的方法对不同的人。那么对现代的人，你要引导他了解佛法，最好的法门是自然科学法门，就是要用自然科学的方法来把佛法讲清楚。南老师自己在著述和讲经中，也处处引用现代自然科学的成果和概念来说明深奥的佛学原理。　　南师在《楞伽大义今译》的“自叙”中说：“而一般佛学，除了注重在根身，和去后来先做主公的寻讨以外，绝少向器世界(物理世界)的关系上，肯做有系统而追根究底的研究，所以佛法在现代哲学和科学上，不能发挥更大的光芒。也可以说是抛弃自家宝藏不顾，缺乏科学和哲学的素养，没有把大小乘所有经论中的真义贯串起来，非常可惜。如果稍能摆脱一些浓厚而无谓的宗教习气，多向这一面着眼，那对于现实的人间世，和将来的世界，可能贡献更大;我想，这应该是合于佛心，当会得到吾佛世尊的会心微笑吧!”　　南老师对我的教化，就是希望我能够把精力投入到科普工作中去。科普不是个简单的东西，南老师一生把古代圣人的名著包括佛经，用普通大众能够接受的语言讲出来了，使大家能够看懂古代这些经典名著和佛经。他的功力非常深、他的功德很大，现在我们自然科学界还没有人有他这个功力，能够把现代自然科学的知识用普通大众能够了解的语言来讲清楚。所以我发愿，在南老师的开导之下，努力从事科普，把自然科学的语言，忠实地、原汁原味地编成老百姓能够理解的语言，把它讲清楚，供大家研究自然科学和佛学之间的关联。　　今天我给大家汇报的就是，我在南老师指导之下，在近十年的时间里，把自然科学和佛学作比较，得出的两个心得。之一是：我在最初的五六年中间跟南老师学习&“空观”，这是佛学中的一个非常重要的基本思想，就是万法皆空，一切有形态的东西实际上都是空的，有色相的东西都是空的，这个观点用现代自然科学的成果已经比较好理解了。我之前在南老师那里写过好些读书心得，其中一篇就叫做《物理学步入禅境――缘起性空》，就是写了这方面的心得。但是在进一步的学习中发现，光理解佛学的“空观”是不够的，因为如果大家都知道“一切皆空”，那岂不是你做好事坏事最后都“空”了，好事坏事没有分别了吗?一定有个东西，能把好事坏事区别得很清楚，才能够抑恶扬善，才能使大家一心从善。佛学进一步的道理是什么呢?就是南老师后来用数年时间给我们讲的唯识法相宗的学说，其中说，人的每个念头、每做一件事，都被记录在阿赖耶识的种子里头了，这些种子一旦有缘就会发芽开花。这种唯识法相宗的学说，我觉得是我们最应该下工夫理解的。我今天要报告的读书心得就是围绕着唯识法相宗来看现代自然科学有些什么样的进展和发现。　　今天讲的题目是《量子意识――现代科学与佛学的汇合处?》，大家一听到这个题目可能觉得很玄。意识怎么会是量子?量子这个东西大家可能都觉得很神秘，实际上一点儿也不神秘。二十世纪被最精密地证实的自然科学理论就是量子理论。二十世纪有大量的科技成就和社会的技术发展，都是跟量子理论有关的，像核能、半导体，我们现在用的手机、计算机，这些都和量子理论有关。下面我再简要介绍量子理论。　　那么意识是什么呢?学自然科学的人都知道，意识是被科学拒之门外、唯恐避之而不及的东西。我们这代人都知道一句老话，叫做：“科学研究的是不以人的意志为转移的客观规律。”这句话大家是不是很清楚，这是以前的老生常谈了。“不以人的意志为转移”的“意志”就是意识，就是说自然科学把自己摆脱得干干净净的，把所有意识的东西都排除在外，它不承认自己的东西跟意识有关，所以自然科学和意识是撇得很清楚的。但是人类发展到今天，发现意识是规避不了的。我今天要讲的就是，自然科学发展到后来，发现意识是怎样都规避不了的，而且意识在自然科学理论中，反而可能是最基础的。这就是我今天要讲的主要内容。如果大家听懂了，为什么意识是规避不了的，而且意识在自然科学理论中是最基础的，大家就可能知道自然科学最终应该会和佛学殊途同归。　　佛学研究的正是“意识”(当然不能完全用意识来概括佛学)，而自然科学要研究的，就是刚才说的，要和意识撇得很清楚的客观世界。它把所有意识都排除在外，它研究的是“不以人的意志为转移的客观规律”，是客观世界、物质世界。那么人类另一部分的知识、宇宙中间另一部分的东西，就是意识，实际上是从释迦牟尼之前就开始研究，释迦牟尼之后就更发达，佛学研究人的意识。如果佛学跟科学研究的东西是分不开的，那么佛学和科学一定就会走在一起。果然现在自然科学就发现，意识和客观物质世界是不能截然分开的，随着研究的深入，相信佛学最终会和自然科学殊途同归。　　这就是我今天要讲的主题，也是我现在对佛学和科学的认识。　　有很多人习惯说佛学是迷信，我说不，佛学不是迷信，佛学研究的东西和自然科学不同，是宇宙的另一方面，就是意识。佛学和自然科学的研究就像爬喜马拉山一样，一个从北坡往上爬，一个从南坡往上爬，总有一天两者要会合的。　　大家对这个说法先有了思想准备，对我后面讲的东西可能就容易接受了。　　一、科学和佛学认识真理的不同方法　　科学研究的是物质，科学研究的基本方法就是假设客观世界和主观世界、也就是物质和意识必须要截然分开;佛学研究的东西是意识，佛学反而认为主观和客观、物质和意识不能分开，就是“心物一元”的道理。大家要接受佛学不是迷信，必须要了解佛学为什么能够发现真理，而不是胡思乱想呢?　　我们先来比较一下佛学和自然科学认识真理的不同方法。　　首先自然科学(以后简称科学)的方法，科学界有定论，是逻辑推理加实验。逻辑推理是亚里士多德时代的形式逻辑，实验是培根的科学归纳法的基础。还有个大前提，就是刚才说过的，假设客观物质世界和主观意识能截然分开。　　佛学的方法跟科学完全不同，佛学的方法不做实验，不作推理。佛学通过提高人的认知能力来认识更深刻的真理。什么叫提高认知能力?打个比方：一个小孩儿对世界的理解，对于我们成人来说很幼稚。这个小孩儿要提高认知能力，要等他长大。长大以后，他的大脑已经达到更高的水平了，他就会发现他小时候不能理解的许多道理豁然开朗。这就是提高认知能力来认知真理，就是人靠自然成长，从小孩儿变成大人。另外我们人类和猿猴的脑容量相差并不是太多，但是有很多我们看来司空见惯的东西，猿猴就是怎么理解都理解不了。人类对猿猴不能理解的东西，一看就能理解，这就是人类的认知能力比猿猴高了一等，自然而然就理解了很多猿猴不能理解的东西。所以佛经上经常说，有些人没有慧根。没有慧根的人很愚钝。愚钝实际上是认知能力不高。有慧根的聪慧的人，往往能够一眼看懂愚钝的人百思不得其解的东西。佛学怎样去提高人的认知能力呢?用的办法就是禅定，禅定让自己的大脑和全部身心细胞处于高度安静的状态。这个时候，就像电流遇到超导体一样。电流遇到普通导体时，有很强的电阻，那是因为普通导体里的分子、原子都在扰动，扰动增加了电流流动的阻力。当把导体冷却到绝对温度附近的时候，电子通过的路径上，分子和原子的扰动全部都消失了，这个时候导体就畅通无阻了，一下子电流就极其强。人在禅定状态下，如果你能达到那种功力的话，你的大脑就像超导体一样，足够安静，一下子你的思维和你的意识就会变得比过去强大得多。所以佛学认知真理是靠禅定，靠一个人的心静下来，提高了自己的认知能力，而认识到更深刻的真理。佛学认知真理是靠直觉。直觉人人有之，但直觉有大有小，佛学的直觉，是通过禅定提高之后的直觉，即是更高智慧的开启。　　自然科学研究的是独立于观察者之外而存在的客观实体，无论谁去观察、用什么方法观察，结果都应该相同，这就是自然科学的可重复性原则。因为它摒除了主观，所以它的研究结果谁都可以重复。佛学的研究，是通过提高认知能力，那可不是任何人都能重复的了。佛学的认知方法叫“循业发现”，就是每个人的认知能力只有跟循自己业力的大小，业力的大小意味着认知能力的高低，发现宇宙真理的层次就不一样。这两种不同的方法往往不能混淆。如果搞自然科学的人用自己的重复性原则加之于佛学，那就完了，佛学不可重复。一个人能够认知的东西，另一个愚钝的人永远不可能认知，要这个愚钝的人提高了自己的认知能力才能够认知，所以是不可重复的。就这个意义上说，很多人不理解佛学的方法，把佛学斥之为迷信。这是今天我要说的第一部分，就是佛学不是迷信，佛学是研究意识的，其研究意识用的方法不是自然科学的那种逻辑推理加实验，它是靠提高人的认知能力来达到的。认知能力提高了之后，你对意识的认识才会上一个台阶。　　二、量子力学的诡异现象　　现在开始进入第二部分，可能大家有点吃力，所以希望认真听。懂得这一部分，才知道二十世纪人类科技的最高成就，而且才能听懂我刚才说的，为什么科学和佛学可能异途同归。　　这部分讲量子力学。当然我不是讲授量子力学，我力求向南老师学习，把它讲得通俗，大家都易懂。量子力学这个理论非常之怪，刚才说了二十世纪人类物质进步的每一个重大环节，都跟量子力学有关。量子力学也是自然科学史上被实验证明最精确的一个理论，但是量子的观念，没有人能够理解。我说的没有人能够理解，绝不是指像我们这个层次的人，而是说连量子力学的创始人都不能理解。量子力学创始人有两个，一个是爱因斯坦，一个是玻尔。他们一辈子都在争论量子力学的问题，&“世纪大辩论”，结果还是不能理解。玻尔就说了，如果谁说他懂了量子力学，他就没有真懂，因为量子力学连我们都没有搞懂，这就是他们的观点。那么量子力学最不好懂的是些什么问题呢?我先把量子力学中人们最不好懂的东西介绍给大家，而最不好懂的东西最后恰好是证明了：意识不能被排除在客观世界之外。一定要把意识加进去你才能够认识搞懂它。　　1、迭加态与坍缩　　量子力学的第一个诡异现象叫做态迭加原理和坍缩。　　为了解释量子力学观念，我先说说普通人的日常经验。一个物体在某个时刻，一定会处在某个固定的状态。比如说，我的女儿现在在客厅里面，或者说我的女儿现在不在客厅里面，两者必居其一。只有一个对，要么在客厅里头，要么不在客厅里头。这就是普通人的关于状态的概念。一般人认为客观物体一定要有一个确定的空间位置，这种存在，是不以人的意志为转移的、是客观的。这个客观的定义，所有人都理解，而且认为这是天经地义的。　　但在量子力学里就不一样了。量子力学的基本原理就是微观粒子可能处在迭加态，这种状态是不确定的。例如电子可以同时处于两个不同地点，电子有可能在A点存在，也可能在B点存在，电子的状态是在A点又不在A点的迭加。这个话大家就不太理解了。聪明的人会说，你说电子既在A点又不在A点，就像说你的女儿既在客厅又不在客厅，女儿在不在客厅，你一看不就明白了吗?这还用辩论什么?但是恰好量子力学就认为，你要去看这个女儿在不在，你就实施了观察的动作。你一观察，这个女儿的存在状态就坍缩了，她就从原来的，在客厅又不在客厅的迭加状态，一下子变成在客厅或者不在客厅的唯一的状态了。所以量子力学怪就怪在这儿：你不观察它，它就处于迭加态，也就是一个电子既在A点又不在A点，既在B点又不在B点。好，你说我去观察一下它在A点还是在B点。你一观察，它这种迭加状态就崩溃了，它就真的只在A点或者真的只在B点了，只出现一个。那有人就会说了：你这是诡辩，你怎么知道电子不观察它的时候，它既在A点又不在A点呢?好，这就是量子力学发展过程中，很多实验确证的事情，其中一个最著名最重要的干涉实验　　我先说一下干涉实验的概念(如上图)。如果有一个波，经过了两个狭缝，出来就变成两个子波了，这两个子波在随后传播过程中就会出现干涉。干涉的意思就是这两个子波在每个点都迭加，在有些点上两个波的运动方向相同，波的振幅就加强;在有些点上两个波的运动方向相反，振幅就减低，或者抵消为零。所以最后你观察到的波就是一些干涉条纹。如果看到干涉条纹，你就知道你观察到的是个波，而且这个波是在两个狭缝同时出现的，也就是既在A点又在B点，因为只有这样的情况，波才能出现干涉　　如果用电子来做实验(如上图)，当每次只发射一个电子的时候，这个电子通过双狭缝打到电子屏上，激发出一个小亮点，这是电子的粒子性。但是事先也不知道电子会出现在屏幕上的什么地方，结果多次重复，经过大量的观察发现，这些电子不是完全没有规律的。它有时出现在这里，有时出现在那里，在某些地方出现的可能性要大一些，在另一些地方则小一些。电子的规律就是，它出现频率高的地方，恰好是波动规律所预言的干涉条纹的亮处，而它出现频率低的地方，对应于干涉条纹的暗处。所以，大量的实验证明：电子尽管是粒子，但是其运动像个波，而且每个电子必须同时出现在两个小孔。因为只有同时出现在两个小孔，它才能干涉。就如刚才说的，你没有观察它的时候，电子一定不会取一个确定的状态，它一定是所有状态都要同时存在，这样它才能干涉起来。这就是量子力学诡异的地方。这个性质，随后有很多很多应用。　　刚才说了，电子一定要同时存在于两个可能的状态，电子才能与自己干涉起来。那么如果我们观察它，比如在两个狭缝处设置探测器，电子会怎么样呢?电子一被观测，就只出现在一个狭缝上了，干涉条纹立刻消失。这个状态就叫做波函数的坍缩。就是你一观察，电子就在一个确定的地方出现了。那么有些人就想，我观测它出现在确定的地方，它是不是早就出现在这个确定的地方，只不过我们不知道而已?不对，刚才的干涉实验告诉我们，在没有干涉之前，它肯定出现在所有地方。假如,&当我们不观察时，电子真的存在于某个地方，它便只能通过一道狭缝，这就不能解释实验中观测到的干涉条纹。其实，严格的实验已经完全排除了这种可能。电子在没有观测的时候，没有确定的状态。所以这件事是量子力学最诡异的事情。懂了这个，就懂了量子力学最诡异的东西，而且随后我们就能来证明：量子力学离不开意识，意识是量子力学的基础。　　搞物理学的人开个玩笑，说观测为什么能够改变电子的状态呢?就好像一个男的和一个女的在恋爱时，不知道结婚的结果是好是坏，可能是好也可能是坏，是好与坏的一种迭加状态。这个时候你想要确定是好是坏怎么办呢?只有结婚试试吧。一结完婚，状态就改变了，就再也不是原来的状态了，变成只有一个状态了，要么好要么坏。刚才我讲了半天，实际上就是和这个例子一样。在观察之前，大家都不知道电子处于哪个状态。你去观察一下，就像结婚了，那电子就出现在一个确定的状态上了。这就是观测对系统的影响。　　2、单体的迭加态：薛定格的猫---证明测量的核心是人的意识　　刚才说的是量子力学第一个诡异之点，现在我们来看看这个诡异之点往下推论，能够推出什么结果。最后结果会使大家认识到，意识是量子力学的基础，物质世界和意识不可分开的。　　这个实验是量子力学的创始人薛定谔提出的，被称为“薛定谔的猫”。薛定谔的本意是想批驳量子力学和量子力学的态迭加，他认为一个东西既存在这个状态，又存在那个状态，像女儿即在客厅，又不在客厅一样，那是荒谬的。他就想了个办法来批驳量子力学，结果没有批驳好，最后反而证明了量子力学最诡异的地方，也就是意识和物质不可分开。　　现在我来说薛定谔的实验是什么(如上图)：把一只猫放进一个封闭的盒子里，然后把这个盒子接到一个装置上，这个装置包含一个原子核和一个毒气设施。原子核有百分之五十的可能性发生衰变，衰变的时候就会发射出一个粒子来，这个粒子一发出来就会触发毒气设施，毒气一触发就会杀死这只猫，这是他想象中的一个实验。根据刚才说的量子力学的态迭加原理，没有观察的时候，原子核是处于已经衰变和没有衰变的迭加状态，就是它既可能衰变了又没有衰变，它是两种状态的迭加，就像电子既在A点又不在A点一样，这个原子核既衰变又没有衰变，50%几率衰变，50%几率不衰变。这个时候猫的状态是可能活着，也可能死了，就是说猫也处于这种既死又活的迭加状态。　　猫可能处于这种状态吗?聪明人可能会说：那你打开盒子一看不就行了吗?但是打开盒子一看，就是作了观测，猫就只能是死或者活了。这个问题一提出来，物理学家一个个都惊呆了，原来以为只有微观世界才有这种态迭加，就是状态不确定，既处于这个状态，又不处于这个状态。现在宏观世界也一样了，猫不就是这样吗?有一只既死又活的猫。大家都不承认有这种状态。但是量子力学的诡异之点，量子力学的态迭加原理就是说：你在观察之前，猫就是处于既死又活的状态。这个问题争论了很长时间。怎么办?量子理论很确定，这是毫无疑问的，如果没有揭开盖子没有观察，那薛定谔的猫的状态是死与活的迭加，这只猫永远处于同时是死又是活的迭加态。这与我们的经验严重违背。这个实验实际上就是“女儿在客厅里，女儿不在客厅里”变了个样子说出来。这个猫是死了还是活着?既死又活是同时存在的，量子力学就认为两者同时存在。那么怎么可能既死又活同时存在呢?人不能想象这种状态，于是大家就把这个实验进一步讨论下去。　　1963年获得诺贝尔物理学奖的维格纳想了一个新的办法，他说：我让个朋友戴着防毒面具也和猫一起呆在那个盒子里面去，我躲在门外，对我来说，这猫是死是活我不知道，猫是既死又活。事后我问在毒气室里戴防毒面具的朋友，猫是死是活?朋友肯定会回答，猫要么是死要么是活，不会说是半死不活的。他这个说法一出来大家就发现，问题在哪儿呢?一个人和猫一起呆在盒子里，人有意识，意识一旦包含到量子力学的系统中去，它的波函数就坍缩了，猫就变成要么是死，要么是活了。也就是说猫是死是活，只要一有人的意识参与，就变成要么是死，要么是活了，就不再是模糊状态了。维格纳总结道，当朋友的意识被包含在整个系统中的时候，迭加态就不适用了。即使他本人在门外，箱子里的波函数还是因为朋友的观测而不断地被触动，因此只有活猫或者死猫两个纯态的可能。　　维格纳认为，意识可以作用于外部世界，使波函数坍缩是不足为奇的。维格纳这个认识已经是量子力学界的共识了，确实只能这样认为。因为外部世界的变化可以引起我们意识的改变。大家想过没有，牛顿第三定律说作用力与反作用力是相等的。我们的意识能够受外部世界的影响而改变，大家都觉得没有问题，对吧?人的意识就是受外界客观世界的影响改变了，随时都在变化。那为什么客观世界就能改变意识，意识就不能改变客观世界呢?他就说意识是能够改变客观世界的，意识改变客观世界就是通过波函数坍缩，就是使不确定状态变成确定的状态，这样来影响的。所以波函数，也就是量子力学的状态，从不确定到确定必须要有意识的参与，这就是争论到最后大家的结论。　　自然科学总是自诩为最客观、最不能容忍主观意识的，现在量子力学发展到这个地步，居然发现人类的主观意识是客观物质世界的基础了。因为量子力学是我们客观物质世界最基础的理论。刚才说过了，二十世纪人类技术进展都跟量子力学有关，而且量子力学经过了最精确的实验验证。量子力学的基础就是：从不确定的状态变成确定的状态，一定要有意识参与。这是物理学的一个重大成就。到此为止我讲的全都是物理学。大家有兴趣的可以去买关于薛定谔的猫等量子力学诡异现象的通俗读物，现在出的这种书已经很多很多了，我讲的这些都是上面的说法。到这一步，我们对量子力学的诡异已经有所了解了，诡异的基础实际上是：意识和物质世界不可分开，意识促成了物质世界从不确定到确定的转移。　　这点很像在佛学中，一个念头一下子使物质世界产生出来了，这样的概念。物质世界产生出来实际上是从不确定一下子变成确定的，这两者很类似。刚才讲了量子力学两个诡异之点，诡异之点到最后就达到了物质世界离不开意识，意识是物质世界的基础，意识才使物质世界从不确定到确定，发生这样的坍缩，也就是变化。　　3.&多体的迭加态：量子纠缠　　现在再来讲量子力学第三个诡异之点，这个和前面讲的状态有关，是它们的直接结论，叫做量子纠缠。量子纠缠与“薛定谔的猫”是类似的，只不过“薛定谔的猫”&讲的是同一个东西处于不同的状态的迭加，量子纠缠讲的是如果有两个以上的东西它们都处于不同的状态的迭加，它们彼此之间有什么关联。这就是量子纠缠。　　量子纠缠最典型的例子是：如果有一个原子在空中爆炸，它变成了两个碎片向两个方向飞去。这两个碎片的状态一定有明确的关系，比如角动量守恒就告诉我们，这两个碎片的状态，如果一个角动量是正的，另一个角动量一定是负的，这样它们的和才是零。在没有被人检测的时候，两个碎片都是处于不确定的状态，比如它们的角动量既可能是正，也有可能是负。而一旦被人检测，受测的碎片马上选择一个确定的角动量，或者正的，或者负的;另一个未检测的碎片，也马上选择与之相反的状态，或者正的，或者负的。这就是刚才讲的两个的状态从不确定到确定。　　关于这种关联，可以打个比方，我们从北京买了一双手套，把手套中的一只寄到香港，另一只寄到华盛顿，那么寄到香港的是左手戴的还是右手戴的?谁都不知道，如果香港的人收到了打开一看，是左手的，那华盛顿的人不用看就知道收到的是右手的，因为手套是左右配对的，这是个规则。一旦寄出去了，寄的过程中不确定，但是一个人只要观测了他收到的手套是左手的还是右手的，另一个人不用观测就知道了。这就是纠缠的一个例子。大家可以说，手套在寄的过程中，只不过大家不知道而已，是左手右手早就确定了的。这就和“女儿在客厅里还是不在客厅里”一样，大家觉得在不在客厅里是早就确定了的，只不过你没有去观察。手套也是一样，大家会认为，你看没看它没关系，它早就确定了。但量子力学大量实验证明，如果把同一个量子体系分开成几个部分，在未检测之前，你永远不知道这些部分的准确状态;如果你检测出其中之一的状态，在这瞬间其他部分立即调整自己的状态与之相应。这样的量子体系的状态叫做“纠缠态”。就好比这个手套在寄出以后，在还没被观测之前，它是不是确定呢?肯定不确定。只有在你确定了其中某一个的状态，另一个的状态立刻就变化了，也变得确定起来了。这种关联就叫作量子纠缠。　　大家也许很难理解这个纠缠，说实话，这个已经超出了我们人类的理解能力的范围之外，你只能去试图想他、接受他，跟我们日常生活中的客观经验已经不符了。我再举个例子。人跟人之间的关系也是有这种纠缠关系，比如我跟我儿子之间的关系。我们一个父一个子，如果有一天媳妇生了一个孩子，虽然我完全不知道，但是我也马上晋级为爷爷了。晋级跟我知不知道没有关系，儿子晋级了，做爸爸了，我作为爷爷的状态也就马上明确了，这个也是一种纠缠。这个例子还说明纠缠的一个重要特点：纠缠一方得到的任何信息，另一方也会马上感到，不需要信息传递。这一点很重要，后面要用到。　　这种纠缠的例子大家还容易理解，但是对于物质世界的纠缠大家不太容易理解，原因就在于大家的观念都认为一个事物永远都有个确定的状态，但是量子力学发现微观世界的事物，在还没被观察之前没有明确的状态。大家记住量子纠缠就是对于多个微观物体，在被观察之后，它们的状态会从不确定到确定，作一个有关联的突变。量子纠缠现在已经变成一个工具了，这个工具可以用来传输东西、传输信息。　　我先来说，非量子力学的经典物理学的信息传输。比如一位女士有一本书，或者任何信息，她想传输到一位男士手上去，这个男士在纽约，两个人根本看不见。经典物理学的传输方式是女士拿扫描仪来扫描这本书，扫描之后通过网络系统，把信号传到男士那去，男士再把它打印出来，这就是经典信号传输了。但经典信号传输有个大缺点，就是不完全。因为一本书在扫描时候只能得到它的部分信息，这本书的颜色、纸张的厚度、纸张的原子分子结构那就传不过去，传的只是照相的图像，这就是经典物理学的信号传输。　　量子信号传输就完全不同了。量子信号的传输利用量子纠缠态。如果这位女士与男士离得很远，一个在火星上，一个在地球上，他们可以用量子纠缠来传输信息。如果女士在A点，她有光子A;男士在B点，他有光子B。光子A和B处于纠缠态，对A光子施加的任何作用或给她的任何信息，B光子都马上得到。如果把这本书的全部信息作用于A光子，那么B光子也马上得到。这就是量子隐形传输中，最后的B点得到的是和原来完全一样的信息。经典物理传输后所复制出来的，只是纸上图像的信息，没有复制出任何“实体”本身。而量子隐形传输却是从“实体”得到完整的信息，从而复制出了“实体”本身，尽管只是一个小小的量子态!这个过程要讲的话比较复杂一点，我就舍弃这些细节。　　这个工作现在在全世界做得最领先的是欧洲国家，然后就是中国。中科大有个年轻教授叫潘建伟，他做这个在全世界很有名，做得很好。这个量子隐性传输能够实现，就使得人类有这种可能：可以把在地球上某个东西的全部信息传到火星上去，而且瞬间就传播了。现在传播的是某个东西的全部信息，总有一天能实现把一个人的全部信息传递到火星上去，然后在那个地方用原子组装出来，不就变成传输了一个人了吗?这个超远距离隐性传输，就类似于中国古典小说中的幻想。　　我讲这个，主要想让大家理解并记住，如果两个地方的物质处于纠缠态，从纠缠的一方的所有信息可以瞬间传递到纠缠的另一方去，这种传输没有时间空间的限制，是瞬间传播的。这是量子力学第三个诡异的地方。　　三、意识是量子物理现象　　意识很可能是一种量子力学现象。为什么这么说呢?比如你面前出现了一朵花，这时有两种可能的状态：　　一个没有任何分别心的人，“对境无心”，看花不是花，此时他的意识处于自由的状态，他没看到花是不是红的，好不好看，他看它并不是花，他根本就不动念头。这种状态是南老师在《人生的起点和终站》中讲的“昭昭灵灵，一灵不昧，清清楚楚，没有妄想没有杂念”，就是一念不生，你无论看到什么东西，你都不生念头，这是一种境界。这种境界在唐代张拙的诗中写道“一念不生全体现，六根才动被云遮”，一念不生的境界就是看到一个物体，不生任何念头，对境无心。所以看花不是花，这时候意识处于很自由的状态。这个自由状态与刚才所说量子力学的诡异现象怎么可以比较起来呢?就是电子这些东西，在你没有测量的时候，它处处都存在，也处处不存在，一旦你测量，电子就有个固定状态出来了。　　意识也是这样，如果你看到这朵花，一下子动念头了，动念头实质上就是作了测量。你用鼻子作了测量发现是香的，你眼睛进行测量发现是红色的而且美丽，你动意念去测量它，发现它很令人愉快。于是这些测量的结果，也就是念头的结果，一下子使你产生了进一步的念头：这是一朵玫瑰花，就认出它来了。人意识的发动的过程实际上是通过动念进行测量，然后产生念头。这时候念头产生出来了，实质是通过测量得出的几个我们制造出来的概念。这时意识不再自由，它突然坍塌到一个概念“玫瑰花”上。因此是念头产生了“客观”，念头就是测量，客观世界是一系列复杂念头造成的。　　所以我们说人的念头和量子力学的测量很类似，意识在不测量的时候是空空灵灵的、清清楚楚的、没有产生任何妄想杂念、是对境无心的，看花不是花。但是一旦你产生念头了，对它进行测量了，于是花就固定为一种形态而跳出来了，你就认出它是花了。这就是人的意识。这就是意识和量子力学测量的类似之处。　　说得更深一步，《楞严经》讲“性觉必明，妄为明觉”，是什么意思呢?这个解释是我根据南老师所讲的笔记归纳的：宇宙本体如来藏本是清净本然，元自灵明，因为明极了，而忽生妄念，想看看自己是什么样，就动了念头了，就发生照明感觉的作用。这个后天妄动的感觉照明，就形成有所为的动用。这个有所为的妄动生变动，就形成了物质世界。这就是说，整个物质世界的产生，实际上在意识形成之初，宇宙本体本来是清净本然的，一旦动了念头想去看它了，这念头就是一种测量，一下子就使这个“清净本然”变成一种确定的状态，这样就生成为物质世界了。《楞严经》最早、最清楚地把意识和测量的关系说出来了。　　下面我们再来比较一下，佛学和量子力学对物质和意识测量之间关系的阐述。　　量子物理严格的实验已经证明了：基本粒子在没有观测的时候是没有确定的状态的。佛学中的意识是：意识的本体是“一念不生”的境界，处于这种境界的人，面对所有事物都对境无心，这时意识处于不确定状态，不住相。如来的法身其实不在任何具体的空间，不住相，又存在于任何地方;不在某处又存在于任何一处。人的意念也是不住相，没有任何具体的色相。　　在量子物理中，这种没有确定的状态，一被观测，也就是人的意识一参与，基本粒子的波函数就开始坍缩了，电子就会出现在个确定的位置，就出现某种客观实在，所以客观实在产生于意识参与的测量。在量子力学中，物质是由测量而产生的，而起心动念的实质我们也可以把它叫做一种测量。起心动念的时候意识本身就不再自由了，它突然就坍缩到个具体的概念之上了。这就是科学与佛学的比较。作这个比较的主要目的是想让大家理解，为什么现在我们要开始把意识现象当作是一种量子力学现象来看待了。把意识当作量子力学现象看待，这个时候的意识就是量子意识，量子意识是现在科学发展的一个新的前沿，已经有很多人在研究它。　　四、量子意识　　这一部分介绍现在世界上的科学家研究量子意识达到什么水平了。这些材料取自于《科技日报》上一篇大文章，标题是《物理学和数学能完整描述真实吗――世界著名物理学家论辩量子意识》(.cn/GB/.html)，其中介绍世界上对量子意识的研究。　　科学家们现在已经开始认识到了，意识是种量子力学现象。这点可能与我前面讲的这些东西有关：意识像量子力学的现象，意识的念头像量子力学的测量。人的意识过去一直都没有搞清楚，包括中医经络学说讲的“气”，“真气循环”。“气”用任何实验方法都没有找到。很可能意识或是“真气”这种东西，实际上是量子力学现象，用经典物理学的电学、磁学及力学方法去测量，是测量不出来的。量子力学现象的一个主要状态，就是刚才说的量子纠缠。　　大脑中有海量的电子，它们处于复杂的纠缠状态。意识就是大脑中这些处于纠缠状态的电子在周期性的坍缩中间产生出来的。这些电子不断坍缩又不断被大脑以某种方式使之重新处于纠缠态。这就是现在量子意识的一种基本观念。这个假说在解释大脑的功能方面已经开始有一些地位了，形成了量子意识现象的基础。　　目前关于量子意识的理论有好几种，这里介绍影响最大的：英国剑桥大学的教授彭罗斯(Roger&Penrose)和美国一位教授哈梅罗夫(Stuart&Hameroff)他俩创立的理论。彭罗斯曾和霍金合作发现了黑洞的各种特征，是现代顶级的物理学家。他写了一本非常著名的书叫《皇帝新脑》，不知大家看了这本书没有，现在到书店去还找得着。他这本书就是研究意识，他认为人的大脑有一点是现在的计算机和机器人做不到的，就是人的大脑有直觉。计算机和机器人都是逻辑运算，所以它不能产生直觉。直觉这种现象，彭罗斯认为只能是量子系统才能够产生。所以，彭罗斯和哈梅罗夫就认为，在人的大脑神经元里有一种细胞骨架蛋白，是由一些微管组成的，这些微管有很多聚合单元等等，微管控制细胞生长和神经细胞传输，每个微管里都含有很多电子，这些电子之间距离很近，所以都可以处于量子纠缠的状态。在坍缩的时候，也就是进行观测的时候，起心动念开始观测的时候，在大脑神经里，就相当于海量的纠缠态的电子坍缩一次，一旦坍缩，就产生了念头。　　如果按照他们的理论，脑细胞里存在着大量的纠缠态的电子，那就不可避免地有量子隐性传输存在，因为宇宙中的电子和大脑中的电子都来源于“大爆炸”，是可能纠缠在一起的，一旦纠缠，信息传输就能不受时间空间限制地隐性传输了。　　按照彭罗斯和哈梅罗夫的理论，我们的大脑中真是存在海量的纠缠态电子的话，而且我们的意识是这些纠缠态电子坍缩而产生的，那么意识就不光是存在于我们的大脑神经系统细胞之中，不只是大脑神经细胞的交互，而且也形成在宇宙之中，因为宇宙中不同地方的电子可能是纠缠在一起的。这样一来，人的意识不仅存在于大脑之中，也存在于宇宙之中，在宇宙的哪个地方不确定。量子纠缠告诉我们，一定有个地方存在着人的意识，这是量子纠缠的结论。如果人的意识不光存在于大脑之中，也通过纠缠而存在于宇宙某处，那么在人死亡的时候，意识就可能离开你的身体，完全进入到宇宙中去。　　所以他们认为有些人的濒死体验，实际上是大脑中的量子信息所致。在这个时候，心脏停止跳动、血液停止流动，微管失去了量子状态，而大脑中的量子信息并没有被破坏，它只是被干扰驱散到宇宙中去了。如果一个人死后复生，苏醒过来，量子信息又回到他的大脑中去，此时他会惊讶地说：“我经历了一次濒死的经验。”如果这位患者没有死而复生，最终死亡之后量子信息将离开身体，从而可能被模糊地鉴别为灵魂。　　所以，彭罗斯和哈梅罗夫就认为，如果是用量子信息的方法来解释，说人的大脑意识真是产生于量子信息的状态，有量子纠缠存在的话，那么人体的信息是不会消灭的，只会回到宇宙的某一处。他们认为人体的这种信息可以模模糊糊地定义为灵魂。不是和大家说的那个灵魂一模一样，但是它的状态与我们过去说的灵魂非常类似。　　以上的这些是彭罗斯和哈梅罗夫的理论，现在的科学家正在开始进行大量的实验，来验证人的大脑中是否存在量子纠缠态的电子。已经有一批实验做出来了。　　2003年到2009年之间，有个叫康特的人做了一系列实验，他证明了人的精神也就是意识状态，存在着量子纠缠的现象。　　加州大学伯克利分校的物理学家，认为他们发现了生物系统量子相干现象的证据，相干是纠缠的一种。他们认为绿色植物在光合作用中就是表现出了量子计算的能力，量子计算就是量子纠缠的一种运用，所以量子纠缠在大脑中是存在的。　　2010年，英国牛津大学的科学家，在《物理评论快报》上发表了一篇论文，他们发现在欧洲有种鸟，叫欧洲知更鸟(European&robins)，这种鸟是候鸟，它们飞得很高，但是每次找路都找得很准确。他们发现在这种鸟的眼睛中有一个基于量子纠缠态的指南针，所以它们能用量子纠缠态的指南针来感知地球磁场很微弱的变化，来指导它们的飞行。因此如果鸟的感知系统使用了量子纠缠的话，那么人的系统中自然就有可能存在量子纠缠了。　　总之，关于量子意识理论的实验仍正在进行之中，目前还很难下结论。但是毫无疑问，物理学已经从任何事物都是“如露亦如电，应作如是观”这个方向往佛学的境界上又靠近一步了。世界上可能存在着类似灵魂的东西，它在人生结束之后不死，只是回到宇宙中的某个地方去了。这种观念跟唯识的根本-阿赖耶识学说是相一致的。　　好，我现在就结束我的演讲。谢谢大家。请大家指正。　　主持人：下面我们有一段时间，可以给现场的来宾提问。　　问：我问个问题，譬如说我们想念一个亲人，在我们人生经验中，你想念他，对方是会有感觉的，这当然是所谓唯心的。但事实上我想，每个人在人生中或多或少的确会有这种现象。这种现象怎么用量子意识来解释呢?　　答：对这个领域，人类一直很感兴趣，但是没有深入去研究，原因就在于自然科学一直认为这种感应是迷信。　　问：另外一个问题。以前澳洲有个故事说，因为澳洲很大，有一个土著人与父母亲相距三千公里，但是父母亲死的时候，子女在三千公里以外能马上感觉到。这种问题和量子纠缠的理论是不是有关，可不可以用这个来解释?　　答：是，如果人的意识确实产生于人体中海量电子纠缠的话，这些都可以解释。这个纠缠不会只停留在你的身体之中，它停留在宇宙任何地方，而且你的信息也不在于你的身体之中，而是在宇宙的其他地方都会瞬间传播。这就可以解释这种现象了。　　问：倒过来再问一个更贴近我们自己的问题，像诸葛亮讲的“宁静致远”，这是我们很多人从小就学到的，能否用量子理论来解释“宁静致远”呢?　　答：这就如我最先说的，在甚深禅定状态，人的认知能力可以大幅度提高。因为就像超导体一样，你大脑中的噪音降为零了，这时大脑中通过的意识流就会极为强大，就会走得很远、走得很深。　　问：是，这样就如我们现代人所谓的提高决策质量，要能让人宁静下来，那么禅定就成了一个很重要的工夫了。　　答：是，禅定，我觉得是中国文化中最宝贵的遗产，包括像《达摩禅经》这类经典。我在二十世纪初，看到美国科学院院刊上，美国一群科学家，他们测藏传佛教高僧的大脑成像，发现他们的禅定修行提高了大脑的能力，而且大脑已经和普通人不一样了。但他们实验最大的致命问题在哪呢，他用的观测对象是同一批人，不知道他们天生大脑就和别人不一样呢，还是原来一样，禅定修炼后来变得不一样的。所以这个实验要做好，一定要有个禅定修炼的方法，让做实验的对象，刚开始和大家一样，然后通过禅定修炼，逐步地观察他们的大脑改变，这样才有说服力。人类文化中最宝贵的遗产之一就是这个禅定方法。如果禅定方法规范化了，能够普遍推广了，能够进入科学实验了，我相信会引起自然科学的很大的变化。　　问：朱校长，这种实验如果能够变成您刚才讲的这样，有一套可测的、令人信服的东西，那么禅定工夫大家就抢着要学了。　　答：对。谢谢!　　问：朱教授您好!我有个问题，就是藏传佛教里面的莲花生大士，他是骑着白马腾空示现入涅盘的，这跟量子的纠缠态有什么样的关联?也就是未来的科学能否实现刚才所说的量子信息的传输?以后未来科学能否发展并验证佛法的这个现象?谢谢。　　答：你刚才说莲花生大士骑白马涅盘，这是用一种形象来召唤大家，并不是必然的。按照佛法，佛的法身是无处不在又无处在，它是没有形象的，你一旦看到白马，看到这些就已经不是实相了，不是它的真实状态了。如果他示现了这个白马，他肯定是为了要引导众生相信佛法而变出的一种幻象，并不是佛学本来究竟的说法，佛学不是说一定要有个具体的形象，一旦住相了，就不是佛法了。　　问：我们的精神跟物质可以分开，也就是说我们的身体坏了，精神还存在。那么我们的精神是否还可以回到我们的身体上来，如果意识回来了，它怎样回到我的身体中来，怎样指挥我这一堆乱七八糟的思想?　　答：你这是很深入的问题了，现在科学还远远没有到这一步，科学只是模模糊糊地发现，意识是可以离开身体回到宇宙的某处去的，但回来之后它怎么发挥作用，这个可能还要大量的研究。过去一千年人类对科学知识的发现发生了天翻地覆的变化，我想可能不用一千年，我们就能把这些问题搞清楚。谢谢!　　问：朱校长您好!您在刚开始的时候给了我们一个结论，意识是规避不了的，是科学最基础的东西。我想问一下，您下一步的研究，是不是可以把结论再提升一步归纳到“一切唯心造”。我是学文科的，不知道量子力学太多太深入的东西，但是您今天讲的量子的几个状态：迭加态、单体迭加态、多体迭加态、量子纠缠。在这些状态中您讲到的，是什么使它坍缩，就是加入了意识。意识所产生的观察与测量是不是一种力?既然是量子力学，那肯定有个力在里面。那么最初推动促成物质世界的我们的观察，产生了那么多变化的东西，这最初的东西是不是意识?您的结论说，意识是规避不了的。我想不仅仅是规避不了的，而是“一切唯心造”，是这样吗?　　答：“一切唯心造”是佛法的一个基本结论，但是现在量子物理的研究只是初步，初步的程度是：当你没有意识的时候，整个客观世界都处于一种不确定的状态之中，一旦意识参与进去了，它再迅速地突变，突变成一种确定的状态呈现出来。所以从这个意义上说，物质世界确实是意识参与的结果，也就是“唯心造”。这有个很著名的故事：爱因斯坦就是个反对量子力学的人，有一天他朋友来了，陪他在外边散步，看到了月亮。他问朋友：你是否真相信，月亮在没有人看它之前就不存在呢?他就一直在思考这个问题。那么月亮在没有任何人观测之前，在人类产生之前，它是没有确定的状态的，这就是量子力学的结论。也就是说，整个世界也都这样，一旦有了意识，才可能有确定的状态出现。但这个问题太大了，究竟怎么理解，物理学还远远没有走到这一步。我想，把心和意识挂钩起来，佛说“一切唯心造”，而在量子力学看来，一切是意识产生的结果，那这个意思就比较接近了。好，谢谢。　
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