预科班12年第一届加行班第二次考试复习内容(57课至110课）_扬州智悲放生_新浪博客
预科班12年第一届加行班第二次考试复习内容(57课至110课）
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​预科班12年第一届加行班第二次考试
复习范围（共119题）
《预科班加行教材》第三册
『轮回过患』
通过学习难陀皈依出家的公案，你收获最大的是什么？
答：贪著世间妙欲，充满过患，即便行持守持戒律等善法而上升至天堂，最终也会堕入恶趣，善趣果报同样无有实义，不管在三界轮回哪一处，都没有真实的快乐，因而一定要生起真实无伪的出离心。
什么是舍弃今世？它在修行中起什么作用？前辈大德们是怎么做的？
答：1）指对世间一切美好毫不希求，而并不是因受精神挫折，见到外境许多丑陋，进而开始厌弃世间。
2）前辈的高僧大德讲过，修行人无论出家、在家对今生的名闻利养等没有兴趣，修行才会圆满成功。否则，一味贪尘世间的琐事，永远无法从轮回的痛苦解脱出来。
3）莲池大师在《缁门崇行录》中，就讲一则公案：五代后汉有位恒超法师，他讲演经论二十多年，一直过着知足少欲的生活。郡守李公素来敬佩大师，想上章表奏皇帝，颁赐袈裟给大师。大师写了一首诗制止他，诗中有“虚着褐衣老，浮杯道不成，誓传经论死，不染利名生”的句子，表达了他誓愿讲经传法而终老，不想沾染世俗名利而苟活的志向。
再譬如唐朝的庞蕴居士，他虽然是在家人，但对财物、名声看得很淡。后来，他通过参访道一等禅师，认识了心的本来面目。开悟以后，他把金银财宝、巨万家产装进箱子，用船运到湘江扔掉了。有人劝阻：“你不要钱，可以用它做功德、布施给别人，总比修倒入江里强啊！”他就回了一偈颂：“世人多重金，我爱刹那静，金多乱人心，静见真如性”。到了最后，不仅仅是宠蕴自己，包括他的妻子、儿女也都成就了……
仲敦巴尊者，其实就是从内心舍弃了今生琐事的典范。一次，色顿山谷的信众迎请尊者去传法。他对弟子吉祥自在说：“你代我去吧！我正在修持舍弃世间之法，故不允许我作出心行相违的举动。”之后，他终年穿着缀满补丁的旧衣服，在热振寺的森林中修行，常常口里念念着“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚”……可见，一心希求解脱的人，绝不会贪著名声、地位、财富，正因为他把这些看得很淡，故根本不会被此所转。
『因果不虚』
为什么在十不善业中杀生最重？杀生有哪些种类？会招致何种果报？
答：1）因为众生最爱惜的生命，为了维护生命，甚至愿受各种痛苦。《大智度论》云：“世间中惜命为第一。何以知之？一切世人，甘受刑罚、刑残、考掠以护寿命。”比如，一个人只要能活下来，就算砍掉一只脚、一只手，也会心甘情愿。所以说杀生的罪业非常大、杀生的果报极其可怕了。
2）杀生有三种：一以嗔心而杀；二以贪心而杀；三以痴而杀。
3）《佛说分别善恶所起经》讲过，不管是杀任何众生，都会感得五种苦果：一、生生世世短命；二、常遭受恐怖之事；三、仇敌比较多；四、死后堕地狱受苦；五、从地狱中出来，得人身也是短命多病。
4）有所体会。和人一样，所有众生都有趋乐避苦之心，而他们最爱惜的莫过于自己的生命……
什么样的行为，才算圆满造下杀生的罪业？什么样的行为，虽然没有完整的杀业，但也会被罪业染污相续？随喜他人杀生、唆使他人杀生，分别会有何种过失？如果许多人共同杀了一个众生，这个罪业该如何分？
答：1）比如一个猎人猎杀野兽，首先他亲眼见到一个獐子或鹿子时，认准这是某某野兽，就是明确所杀对象，即第一支分。
然后，对这个野兽，生起想杀它的动机，这是生起欲杀之意乐，即第二支分。
之后，猎人用火箭、枪等，击中它的要害，这称为加行采取行动，也就是第三支分。
紧接着断绝那个野兽的命根，使它身心的聚合瓦解，这叫做究竟绝断命根，即第四支分。
如果具足了这四种条件，也就是圆满了杀害众生的罪业。
2）有些人生起杀害某一众生的想法，或者口里也说诸如此类的话，虽然杀生行动没有得逞，但已具足了了知对境、生起意乐这两种支分。尽管没有圆满正行这样的罪业严重，但就如同镜中映现影像一样，罪业已经染污了自相续。
因此，我们平时不能想或者说“我要杀了你”，即使开开玩笑也不行。
不与取分为哪几种？各自有什么特点？
答：1）不与取分为三种：（1）权威不与取；（2）盗窃不与取；（3）欺诳不与取。
2）权威不与取的特点：依靠势力强大而非法暴力获取他人的受用；
盗窃不与取的特点：偷偷摸摸地窃取他人的饮食、财物等；
欺诳不与取的特点：用谎话、短斤少两、非法秤斗等欺骗的手段获取他人的财物。
什么样的行为是邪淫？它依靠何种非理作意而产生？邪淫有哪些危害？应该怎么样对治？妄语分为哪几种？各自是怎么定义的？它有什么样的过患？
答：1）男人自己出精、与他人的妻子或已付钱的女人作不净行，都属于这个范畴。而且，就算对象是自己的妻子，但若在白天、受斋戒日、生病期间、妊娠期间、忧愁所逼、月经期间、生产未恢复、三宝所依之处等进行交欢，这些也都属于邪淫。另外，邪淫还包括对直系亲属、未成年少女行淫，或者在口、肛门等非处行淫，或者与旁生、尸体等行淫。
2）颠倒地把别人的身体执为清净、实有、常有。
3）若能忙念善法的功德和力量，这种贪欲便可以遣除。《大智度论》也说：“诸欲难放舍，何以能远之？若能乐善法，此欲自然息。”种种五欲对境难以舍弃，用什么方法才能远离呢？如果你喜欢善法，喜欢诸佛菩萨、高僧大德观察烦恼本体的善妙教言，并依之而修行，欲火自然就会熄灭。
修行的最关键的，就是经常观察自心。无论你生起贪心、嗔心等不净的念头，首先应该辨别出，这些在名言中是善是恶。如果是恶，就要以上师的教言、佛菩萨的窍诀加以对治，这样一来，自相续即清净无垢，并渐渐认识到以烦恼为主的万法的实相。
答：1）印光大师在《寿康宝鉴里，讲了邪淫的十二种危害：害天伦、害人节、害名节、害门风、害性命、害心术、害风俗、害阴骘、害名利、害寿命、害祖父、害妻子。邪淫之人既寄存器了别人，也害了自己，而且世间护法神不会护持。
2）一不小心就容易违犯，尤其是和自己的妻子不注意也容易违犯。
3）身为在家人，应当从环境、时间的角度，了解邪淫的不同种类，然后将这些一并断除。
4）作为妻子要履行哪些职责，作为丈夫要履行哪些职责，通过《善生经》在这方面有了新的收获。
答：1）妄语分为三种：一般妄语、大妄语、上人法妄语。
2）一般妄语：是指怀着欺骗他人之心，所说出来的一切语言。
大妄语：由于相续中存有邪见，于是信口开河地说：行善没有功德、作恶没有罪过、清净刹土没有安乐、恶趣没有痛苦、佛陀没有功德……再也没有比这更重的弥天大谎子，因而这些被称之为大妄语。
上人法妄语：本来没有登地而说登地了、没有神通而说有神通等，凡是自己没有功德说成有功德，这一切都属于上人法妄语。
3）很容易犯。
4）《大宝积经》云：“当知妄语，为诸恶本，毁清净戒，死入三涂。”
离间语分为哪几种？分别是如何定义的？最严重的离间语是什么？什么样的语言算是恶语？说恶语有什么过患？绮语包括哪些方面？在诵经念咒等时，什么样的语言属于绮语？它有什么过失？
答：1）恶语：是指刺伤、扰乱他人心的语言。
对于相貌丑陋的人，公开宣扬他们的缺点，或对生理缺陷的盲人、聋人等，当面称呼为“瞎子”、“聋子”，这都是一种恶语。
此外，凡是指责对方过失，或口出不逊的语言，也都属于恶语。
还有，尽管表面不是恶口骂人，但若通过温和的方式，使对方心不愉快，这种语言包括在粗恶语中。
2）《诸法集要经》中说：“舌如彼炽火，心则如其薪，恶言如猛焰，焚烧诸众生。”人的舌头就像燃烧的火一样，不调柔的恶心就像薪柴一样，这两因缘聚合的时候，就会出现焚毁众生的恶语猛火。恶语果报是不悦意的。其异熟果是堕入三恶趣，正如《正法念处经》云：“常说善妙语，舍离垢恶语，垢恶语污人，能令到地狱。”其感受等流果、同行等流果亦不妙：即便得到人身，也将转生于恶劣的环境，听不到一句悦耳之语，恒时心情烦燥，遭受众人的憎恨，经常担惊受受怕，犹如野兽一样忐忑不安，经常遇到恶友，而且生生世世喜欢口出恶言。
绮语包括哪些方面？为什么说现在社会上处处都是绮语？请举例说明。
答：1）绮语的范围比较广泛。例如，婆罗门的咒语等，本来不是正法，却反而认为是正法；世间的小说、电影，本来对相续没有任何意义，却把它当作调伏烦恼恼的工具；或者娼妓的淫秽语言，撩拨贪心的靡靡之音，关于军事、武力、抢劫、盗窃之类的高谈阔论……这些凡是能引生贪嗔痴的无稽之谈，统统属于绮语的范畴。
2）当今这个时代，无论是电视、电影、网络、报纸、杂志，里面百分之九十多全充斥着绮语。大多数人平时要么看电视、看电影；要么是天天上网聊天，在虚妄的世界里又寻找虚妄的世界，除了引生贪心、嗔心以外，从中很难得到有价值的东西。看看多数人所受的教育，再看看这个社会变成什么样子，这二者之间有何关联，相信每个人都比较清楚。在这样的时代中，军事、贪欲、做生意等日益猖獗，五花八门、与解脱相违的外境也日益增多。
在诵经念咒等时，什么样的语言属于绮语？它有什么过失？你平时是怎么做的？
答：别人在念经、诵咒、修法时，如果你口若悬河地谈论很多令人散乱的话，以这些绮语为因会断绝别人行善的资粮，罪过极其严重。有些人似乎没有自控能力，嘴巴一直喜欢“叭叭叭”说，上课的时候说，念经的时候也说。这样的话，你自己不行持善法不要紧，但旁边的人还是需要修行，不应该去影响他们。这样影响别人，生生世世会对自己的修法起障碍。
我们作为居士，应尽心尽力地持咒念佛，少说一些无关的绮语。佛陀在《受十善戒经》中讲过：“若能不绮语，口常出妙香，犹如优钵罗，生处得值佛。”因此，大家平时要尽量少说废话，多念些经文，多说有利于众生的语言！
意恶业分为哪几种？请一一说明。其分别会导致什么过患？众生的邪见无量无边，归纳起来可摄于哪两种邪见中？请详细说明各自的定义
答：意恶分三：
1）贪心：凡对别人的财物生起谋求之心，都是属于贪心。从广义上讲，贪人、贪法、贪财物，均属于贪心的范畴。
人若有了这种贪心，则很容易堕入地狱。诚如《正法念处经》所言：“贪心甚为恶，令人到地狱。”麦彭仁波切在《君规教言论》中也说：“无论他人财多少，勿生贪心生欢喜。”否则，贪心太重的人，纵然拥有一点财产，最终也很容易失坏。
2）害心：凡是对别人生起损恼之的心理，都属于害心之列。
具有害心的人，会让周围许许多多的人受到不同程度的伤害，而且毁坏他人的同时，也将毁坏自己。甚至，有时候还没有害得了别人，反而先害了自己。六祖在《坛经》中说过：“心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。”倘若你没有不善心，内心清净、善良，往生极乐世界则指日可待；但若对同行道友、身边的人，带有毒蛇般的害心，不要说往生，就连今生中看到你，也会唯现恐避之而不及。
3）邪见：认为没有因果等或持常断见称为邪见。
《毗奈耶经》、《四分律》中都说，对我们而言，即使生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，不能列入佛教或出家人的群体中。而且，纵然你原来具足暇满人身，但从此之后，也不算是闲暇的人身了。一旦自相续被邪见染污，即便兢兢业业地奉行善法，也不能踏上解脱之道。所以，圣天论师说：“宁毁犯尸罗，不损坏正见。”龙猛菩萨亦云：“邪见者行善，其果亦难忍。”此处，《成实论》中还说：“行善者将命终时，生邪见心，则堕地狱。”
&众生的邪见无量无边，归纳起来可摄于哪两种邪见中？请详细说明各自的定义。为什么说它不是正见？
答：1）邪见分二：一、无有因果之见；二、常断见。
2）无有因果之见：《俱舍论》、《大乘阿毗达磨》中都说过，若认为行持善法没有功德，造恶业没有任何过患，前世后世不存在，三宝没有功德，佛没来过这个世界，上有天堂、下有地狱是谎言……这就称为无有因果的邪见。
常见：认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主、上帝、真主能创造一切……这些看法都叫做常见。
断见：是指认为一切诸法自然而生，前世后世、因果不虚、了脱生死等均不存在的观念。
3）因为它远离了解脱之道。若想趋入解脱，必须对生死轮回、善恶因果有最基本的正见，如果连这些都不承认，那行持善法也完全是流于形象。
为什么说在十不善业中，杀生和邪见最为严重？
答：如云：“杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”尤其是邪见，《成实论》中说：“意业势力，胜身口业。”又云：“于诸罪中，邪见最重。”
一般而言，除了地狱众生以外，谁都贪生怕死。践踏众生珍贵的生命，没有比这更残忍的。杀害一个众生，需要偿还五百次命债。《念住经》还说：“杀害一个众生，需住地狱一个中劫。”
《毗奈耶经》、《四分律》中都说，对我们而言，即使生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，不能列入佛教或出家人的群体中。而且，纵然你原来具足暇满人身，但从此之后，也不算是闲暇的人身了。一旦自相续被邪见染污，即便兢兢业业地奉行善法，也不能踏上解脱之道。所以，圣天论师说：“宁毁犯尸罗，不损坏正见。”
十不善业的异熟果是什么？它有哪两种划分方式？什么是同行等流果？什么是感受等流果？请举例说明二者的差别。杀生、不与取的感受等流果分别是什么？
答：1）十不善业的异熟果，就是指造三毒恶业会堕入三恶趣。
2）以贪嗔痴三种烦恼，分别对应三种恶趣而划分；另一种是按照烦恼的粗重程度及动动机大小小，可分为上中下三品。
什么是同行等流果？什么是感受等流果？请举例说明二者的差别。
答：1）同行等流果，就是指今世与前世所造的业相同，前世你喜欢造什么业，今世在行为上也是如此。
2）感受等流果，是指前世造作什么业力，今世会感受类似的果报。
3）例如，如果往昔以杀生为生，即生就会也喜欢杀业，过去习气在此世中会出现，这是同行等流果；而杀生感受短命、多病等果报则为杀生的感受等流果，感受这种与前世业力类似的果报。
杀生、不与取的感受等流果分别是什么？你从自他身上能发现这些规律吗？
答：杀生的感受等流果是短命、多病；不与取：前世偷盗的人，将感得今生受用非常贫乏，即便有一点点财产，也会被强夺或合偷走，被迫与敌人共同享用。
请引用《华严经》的教证进行分析，邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪心、害心、邪见，分别会招致什么样的感受等流果？
答：邪淫－－－《华严经》中云：“邪淫之罪……若生人中，得二种果报：一者妇不贞洁；二者得不随意眷属。”&&&&妄语－－－《华严经》中说：“妄语之罪……若生人中，得二种果报：一者多被诽谤；二者为人所诳。”&&&&离间语－－《华严经》云：“两舌之罪……若生人中，得二种果报：一者得弊恶眷属；二者得不和眷属。”&&&&恶语－－－《华严经》云：“恶口之罪……若生人中，得二种果报：一者常闻恶音；二者所可言说恒有诤讼。”&&&&绮语－－－《华严经》云：“无义语罪……若生人中，得二种果报：一者所有言语人不信受；二者有所言说不能明了。”&&&&贪心－－－《华严经》云：“贪欲之罪……若生人中，得二种果报：一者多欲；二者无有厌足。”&&&&害心－－－《华严经》云：“嗔恼之罪……若生人中，得二种果报：一者常为一切求其长短；二者常为众人之所恼害。”&&&&邪见－－－《华严经》云：“邪见之罪……若生人中，得二种果报：一者生邪见家；二者其心谄曲。
什么叫增上果？十不善业、十善业的增上果，分别是什么样的？请一一说明。
&&&&&&答&:&增上果是指造業後成熟在外境上的果報.&&&&&&&&&&&&&&&&&增上果不會成熟在外境的地水火風上.&而是指業力對外境所產生的作用.&&&&&&&&&&&&&&&&&以監獄為例子,&它是犯法的這群人以罪業形成的環境,&但並不是指他們犯法後罪業就成熟于外境
監獄上了,&&&&&&&&&&&&&&&&&自相續不必承受任何果報.即因為有了犯法的這群人的業力,才成熟了監獄的存在.十不善业、十善业的增上果，分别是什么样的？请一一说明。&&&&&&答&:&十不善业的增上果.&&&&&&&&&&&&&&&&&杀生&&&:&造杀业的人，会转生在环境不优美，或是深谷、悬崖、险地等威胁生命的地方。&&&&&&&&&&不与取&:不与取的恶业，则会生于庄稼常遭霜冻冰雹袭击、树木不结果实、饥荒时有发生的地方。&&&&&&&&&&邪淫&&&:&邪淫的人所居之处，是臭气熏天的粪坑、污秽不堪的淤泥等令人恶心的地方。&&&&&&&&&&妄语&&&:&口说妄语的话，会转生到财富动摇不定的环境中。&&&&&&&&&&离间语：造了离间语的恶业，会转生于悬崖陡壁、深渊狭谷等难以行走的地方。&&&&&&&&&&恶语&&&：口出恶语的人，会转生在乱石堆积、荆棘丛生等使人心神不宁的地方。&&&&&&&&&&绮语&&&：以绮语恶业所感，将来转生的地方，尽管辛勤务农，辛辛苦苦干了很久，可是到头来却颗粒不收，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&季节反复无常且动荡不安。&&&&&&&&&&贪心&&&：以贪心感得，将来的生处庄稼荒芜、地时恶劣的痛苦层出不穷。&&&&&&&&&&害心&&&：以害心所感，会转生到多灾多难的地方。如阿富汗.&&&&&&&&&&&&&&&&&邪见&&&：邪见特别严重的人，会转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&十善业的增上果：成熟在外境上，与前面十不善业的果报恰恰相反，具足圆满的功德。
《预科班加行教材》第四册
一切为业之自性，是否就是“命里有时终须有，命里无时莫强求”？请谈谈你对它的理解。
答：并不完全是这样，即我们快乐也好、痛苦也好，生活中所发生的许许多多事，都跟前世或今生的业力有关。，这并不是宿命论，认为一切皆为命中注定，根本无法改变丝毫，而是说我们今生所感受的苦乐，是以前世业力为主因，今生的行为、发心为助缘。这一点，在《俱舍论》中也讲得很清楚。佛陀在《百业经》中云：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮回，业网极广大。”我们所遭受的苦和乐，大慈大悲的佛陀以无二智慧揭示，此皆由前世的业力所生。由于业力有各种各样，有些是贪心、嗔心、痴心、嫉妒、骄傲等烦恼；有些是信心、悲心、智慧、出离心等善念；有些是善念与恶心交替出现，从而使以业所生的众生各不相同，众生的苦乐也迥然有异。我的理解：了之一切为业之自性的道理后，我们随时随地都要谨小慎微，即使是微乎其微的罪业也要尽心尽力予以杜绝，哪怕是微不足道的善事也要悉心毕力加以成办。谨慎取舍因果，断恶行善，这样才会今生来世都感受快乐，避免痛苦。对往昔所造的罪业，如同已服恶毒药，深生追悔发露忏，通过金刚萨埵等殊胜修法，精进忏悔，在业果未成熟前将它忏悔清净。并发愿今后纵遇命难时，亦绝不造诸恶业对于命里无时莫强求，前行引导文里也说了，如果你实在想财富源源不断滚滚而来，就必须勤奋努力上供下施。本来在这个业力之地的南赡部洲，前半生造业，大多数后半生就会成熟果报，倘若遇到一个殊胜的福田，那么转眼之间也会得到好报。
“神通第一”的目犍连会被外道打死，这说明了什么？他是什么业缘所导致的？这对你理解“神通抵不过业力”有哪些帮助？
答：“神通第一”的目犍连会被外道打死，这是由于其往昔业力所感。正如尊者所说“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”目犍连前世对父母产生恶念恶语，从而招致了如此果报。说明人的业力相当于随身的影子，不会安住在别的地方，因缘成熟时，前世所造善业和恶业，定会在自身上现前果报。所以说,懂得取舍因果在学佛过程中非常关键。因此，大家必须打好前行、尤其是对业因果的基础并对此公案再三思维，若真正相信因果，就会知道对父母、上师、僧众做好事，功德不可思议；反之，倘若对他们不敬、不孝、诽谤、伤害，在业力没有忏悔净之前，果报绝对会无欺成熟。
有些人认为，佛菩萨感受果报只是显现，并不是真实的，故无法证明因果不虚。你认为这种观点对吗？为什么？
答：不对。课本中引用了众多公案，在提醒我们：连伟大的阿罗汉、菩萨、佛陀，显现上也会感受果报，何况我们凡夫。尽管一切法是空的，但对我们而言，根本没目犍连那样境界，既然目犍连都难脱因果，那么我们也应当受因果支配。凡夫畏果，菩萨畏因。这是由于世间众生愚昧，不知造恶业会招致普通痛苦，或者说对于因果认识不深，表面知道但明知故犯，这是相当可怕的。因此，大家一定要有因果正见。&&&&个人认为：可以加入从世俗谛和胜义谛进行分析。
为什么说就算行善、造恶很微小，最终成熟的果报也不可思议？请引用教证、公案进行分析
&答:因为不管是善业或者是恶业,成熟率都相当高。在此世间,因果规则谁也抹不掉，因此，应当通过各种途径去了解它，这样才能对自己的今生来世有极大的利益。&&&&公案：我乳轮王往昔变为穷人时，有一天，他看到别人办喜事，按照当地风俗，他拿一把豌豆准备向新娘投抛。正巧遇见德护如来前往城中，他生起极大信心，将这把豌豆撒向佛陀，其中四粒落入佛的钵中，两粒触到佛的胸口。以此异熟果，他转生南赡部洲的转轮王；以四粒豆落入佛钵中的果报，统治四大部洲八万年；两粒豆接触到佛的胸口，其中一粒的果报成为四大天王的主尊八万年，另一粒的果报在三十三天第三十七代帝释王朝中，与帝释天平起平坐，执掌国政。&&&所以，不管是在家或者是出家人，如果身上有一点点钱财、一点点资具，在遇见僧众、寺院及真正的大成就者、修行人时，不要吝啬，应以欢喜心、恭敬心进行供养。即便是一次微薄的供养，其果报也是相当大的。同时对于别人的微小善根，我们也应由衷随喜。&&&教证：《大集经》：“若有真实生信心，是则能破三恶道；供养如来一香华，无量世受无上乐。”&&&&&&&&&《贤愚经》：“莫想诸善微，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”&&&&&&&&&《出曜经》：“莫轻小善，以为无福，水渧虽微，渐盈大器。”&&&&&&&&&智悲光尊者在《功德藏》中说：“无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻。”&&&&造恶行善刚开始只有一点点，但果报的增长无法形容，就像我乳轮王前世供佛六粒豌豆，来世的人天福报无量无边；或者像有些人生一刹那的嗔心或杀一条生命，无数劫中都要在恶趣受苦。因此，懂得因果的人会如履薄冰，对造恶业有一种恐怖感。否则，倘若不小心造了恶，甚至只是违犯了细微学处，也会导致无穷的后患。
我们平时所造的业中，哪些是善、哪些是恶，这取决于什么？若是如此，那么能否单凭表面来判断一个人？为什么？
答:在一切善业恶业之中，是黑是白、是轻是重，关键要看人的起心动念。心是恶的，行为再善也是恶业；心是善的，行为再恶也是善法。因此，我们造善业还是恶心业，完全在于自己的起心动念。就像龙猛菩萨《宝鬘论》云：“贪嗔痴及彼，所生业不善；无有贪嗔痴，及彼生业善。”《功德藏》说：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说？唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”所以说，心善一切善，心恶一切恶。
十种不善业中，哪些可以开许，哪些不可以？为什么？请详细说明。现在许多人请客时，常喜欢说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，你对这种现象如何看待？
答：杀生、邪淫，不与取、妄语、离间语、恶语、绮语可以开许，菩萨因为利他心很重，没有自私自利，远离贪嗔痴烦恼，可以开许的七种身语业，它唯一的前提就是要对众生有利。假如对众生没有利，是在烦恼驱使下行持的，那永远也不会开许。贪、嗔、邪见不开许，由于贪、嗔、邪见不可能转变成善妙的动机，只要一生起，就必然是不善业，诚如《宝鬘论》所言：“贪嗔痴及彼，所生业不善；无有贪嗔痴，及彼生业善。”故而，三种意罪业在任何时候、对任何人也没有开许。&&&&通过以上学习，让我们明白了断恶行善非常重要。故《正法念处经》云：“一切皆心作，一切皆因心。”所有善和恶的作者，唯一是自己的这颗心。倘若心善，就会带来快乐；心恶，则会带来痛苦，《宝鬘论》也说：“不善生诸苦，投转诸恶趣；善业生善趣，世世享安乐。”
答：现在许多人喜欢说：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”济公和尚的这句话，往往被他们拿来当挡箭牌，成为可以肆意吃肉喝酒的“铁证”。实际上世人仅知有前两句，却不知济公还有后两句“世人若学我，如同进魔道”，从而以讹传讹，误导了无量迷茫众生。其实，济公的高深境界，绝非凡夫俗子所能想象。比如，沈员外派家仆给济公送两只熟鸽子和一壶酒，仆人路上偷吃一只翅膀，偷喝了几口酒，以为能瞒天过海，神仙也难知。结果济公指了出来，仆人不承认，于是济公到阶前吐出两只鸽子，其中一只少一个翅膀……这种特别神奇的境界，世人完全望尘莫及，故不可乱学表面行为。印光大师在《文钞》中，关于这方面也有诸多教言，劝诫后学者万万不可随学，以免自欺欺人。
因果中虽说善有善报、恶有恶报，但在现实生活中，为什么会有行善者受苦、造罪者得乐的颠倒现象？请详细谈谈你的理解。
答：行善者受苦、造罪者得乐，其实皆是由往昔业力所致。我们现在无论行善、作恶，果报虽不一定马上成熟，但在来世、来世的来世也必会现前。《亲友书》云：“有者所造诸罪业，纵未即时如刀砍，然死降临头上时，罪业之果必现前。”《佛说立世阿毗昙论》也说：“初造恶业时，不如火即烧，如灰覆火上，随逐烧罪人。”又云：“恶业未熟时，痴人谓甜美，其业既熟已，方知是苦难。”世间上有些愚痴的人，认为自己不受因果约束，杀生造业没有果报，却不知这只是时间早晚而已。你造业虽不一定马上受报，但只要因缘成熟了，势必会让你感受痛苦。因此，对于因果的道理，我们要时刻生起定解、加以取舍，万万不能以“善恶无分别”、“万法唯心造”等禅宗或大圆满的高深法语，来轻视因果。莲师也曾对国王赤松德赞说：“君王，我的密乘见解极其重要，但行为不能偏堕于见解方面，而要小心谨慎，不违背因果。否则，见解上一切万法都不存在，不思善、不思恶，而行为也是这样的话，就会善空恶空黑法漫布，见解也将成为魔见。同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则，行为上始终有实执，见解也是如此的话，将会被实有和有相所束缚，从而在轮回中无有解脱之日。”
在修行过程中，见解和行为之间到底是什么关系？请从凡夫、圣者的侧面分别说明。
答：1、世间上有些愚痴的人，认为自己不受因果约束，杀生造业没有果报，却不知这只是时间早晚而已。你造业虽不一定马上受报，但只要因缘成熟了，势必会让你感受痛苦。&&&因此，对于因果的道理，我们要时刻生起定解、加以取舍，万万不能以“善恶无分别”、“万法唯心造”等禅宗或大圆满的高深法语，来轻视因果。莲师也曾对国王赤松德赞说：“君王，我的密乘见解极其重要，但行为不能偏堕于见解方面，而要小心谨慎，不违背因果。否则，见解上一切万法都不存在，不思善、不思恶，而行为也是这样的话，就会善空恶空黑法漫布，见解也将成为魔见。同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则，行为上始终有实执，见解也是如此的话，将会被实有和有相所束缚，从而在轮回中无有解脱之日。”&&&2、法王如意宝常引用《前译教法兴盛之愿文》的教证说，作为一个修行人，见解上，要依止龙猛菩萨的空性无二见；而行为上，则应随学静命菩萨的小乘别解脱行为。但如今很多人往往与此相反：见解上连小乘的人无我、四法印都不懂，基本的出离心、因果观都没有，行为上却远远超过密宗的行为，这完全是一种颠倒。&&3、《正法念处经》云：“若知业果者，常见微细义，彼恶所不染，如空泥不污。”倘若真正了知因果，取舍方面会极其细微，即使造了罪业也不会染污相续，就像泥土无法玷污虚空一样。显宗《正法念处经》的这个教证，跟密宗的行为和见解颇有相似之处。不过我们作为普通人，假如渴望修持正法，就必须将取舍因果放在主导地位，见解和行为不能脱离或堕于一边。如果随着见解越来越高，行为也越来越如法，对众生的悲心越来越强烈，这说明你的修行没有误入歧途。
『解脱利益』『依止上师』
什么叫解脱？若想获得解脱，必须具备哪些因？最终能得到什么样的果？
&答:所谓的解脱，是指脱离轮回这个大苦海，依靠《三主要道论》所讲的出离心、菩提心、无二慧，断除自相续的一切烦恼，远离三界的一切痛苦，最终获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。&&&&&从“人身难得”开始，以四种厌世心的修法先调顺相续；然后，再修持“皈依”、“发心”、“修金刚萨埵”、“供曼茶罗”等，直到圣道正行完全圆满之间，每个修法都有各自的功德，这就是解脱之因。其实，四种厌世心的修法——人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，是一切修行的基础，以此可生起真实无伪的出离心。倘若你没有打好这个基础，其他修法根本没办法进行，即使修了最高的大圆满、大手印、大威德、大中观，和禅宗、净土宗的甚深法门，也将会统统成为今世之因。&&&&&无论获得声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一种果位，都是寂静清凉的，因为已脱离了轮回痛苦的狭道。尤其是遇到了大乘佛法和善知识，理所应当唯一希求圆满菩提，精进奉行十善，修四无量、六度、四静虑、四无色、二止观等一切法门。并且在实修的时候，先发起菩提心，然后一心专注、不被违缘所转，最后为利益一切众生作回向来摄持。&&“寂灭为乐”就是解脱之果，这也是三界众生的究竟目标。我们行持的一切善法若以菩提心摄持，最终即可获得这种殊胜果位。
我们在依止上师之前，应当如何观察上师？尤其是密乘上师，必须具足哪些法相？
&答:亲近善知识相当重要，在依止上师之前，首先一定要观察，要依止一位具足以下法相的上师。&&&&一、相续清净：从来没违犯过外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒。如果他是出家人，至少要具备出家人的别解脱戒；若是在家人，法王如意宝讲过，也要具有圆满的居士戒。假如连一条戒都不具足，那所有功德、所有境界就失去了所依。当今末法时代，即使他无法一一护持极细微的菩萨戒、密乘戒，但最基本的、与解脱不相违的戒条也一定要守护。&&&&二、广闻博学：上师如果孤陋寡闻，什么都不懂，连经续的名字也说不上来，那肯定不行。所以，他一定要通晓显宗各大经典、密宗各大续部，以及后来诸位大德的教言论典。比如显宗的五部大论，密宗的《大幻化网》，大圆满不同续部的教言修法，至少这些应该要懂。&&&&三、具大悲心：对无边众生要像母亲对独子般慈爱。不能光是对亲朋好友非常爱护，要什么就给什么；对关系不好的人，一提起名字就恨之入骨。若是这样，不要说大乘的慈悲菩提心，就连世间的悲悯心、善良人格也没有。&&&&四、通达显密：精通显宗三藏、密宗四续部的仪轨。此处的“精通”还包括实修，否则，只是口头上会讲理论，自己却从来没有实地修持过，这样也没办法引导弟子。&&&&五、现前断证：依靠上师教言、经续内容而修持实义，最终自相续断除了烦恼和障碍，现前了无我的殊胜证悟。退一步说，作为上师，就算没有证悟空性，最起码也要能摧毁或压服烦恼，现证前所未有的一些功德。不然，如今有些弟子的信心、境界很不错，上师若天天贪著世间八法，精进、超胜功德都比不上弟子，那是特别可笑的事！&&&&六、圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法，摄受具善缘的弟子。&&&&综上所述，正如智悲光尊者在《功德藏》中说：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。”&&&&关于所应依止的上师，《经庄严论》也有个教证，讲了十种法相，如云：“调静除德增，有勇阿含富，觉真善说法，悲深离退减。”一、调伏：与戒学相应，故诸根调伏，身口意三门的威仪，皆要以正知正念摄持。二、寂静：与定学相应，故内心非常寂静。就像《毗奈耶经》所讲的那些比丘一样，威仪自然而然令人生信。三、除惑：与慧学相应，故烦恼寂灭，断除一切不良行为。四、德增：上师的功德、证悟应远远超胜，不能比弟子低劣或等同，否则弟子就不服了。五、有勇：对利他毫不懈怠、精进努力。六、阿含富：由于多闻，不管是显宗、密宗，所通达的教理十分丰富。七、觉真：证悟无我空性，究竟现前真如。八、善说法：说法具有善巧方便。九、悲深：悲心深切，不求名闻利养，一心一意为弟子开示正法。一定要给他播下解脱的种子，让他从佛法上得利，这才算是真正的悲心。十、离退减：远离一切疲厌，恒时勇猛地宣讲正法。&&&&尤其是传讲密乘甚深窍诀的上师，必须具备一切续部中所讲的下列条件：一、成熟相续：要得过不间断能成熟的灌顶。光是得过还不够，灌顶还要如理如法，各方面因缘全部具足。二、净持律仪：得到灌顶之后，不同续部有不同的誓言，比如最基本的十四条根本戒、《大幻化网》的五条根本戒，从始至终没违犯过所受的誓言和其他戒律。三、相续调柔：烦恼和分别念微弱。四、精通密宗：精通密宗基、道、果一切续部的意义。五、依修圆满：最好是亲自见过本尊；即使没有亲自见，梦境、验相中也要见过本尊。而且，所修本尊心咒为主的咒语和验相，都已尽善尽美。&六、解脱相续：现量证悟了万法皆空的实相，对无我之义有所体会，心中有解脱的境界。七、唯求利他：心相续周遍大悲心，除了利他以外，从来不考虑个人利益。八、琐事鲜少：断除了对今生世间的贪执。当然，若是为了弘扬佛法、利益众生，有一些事情是可以的。九、精进修持：因为已修了四种厌世心，故对今世的考虑不是很多，唯一是为了来世精进忆念正法。十、厌世劝他：自己现见了轮回痛苦，生起强烈的厌离心；有了这样的境界后，经常也给别人宣说，劝别人看破世间。像无垢光尊者、华智仁波切、麦彭仁波切，还有汉地许多大德，他们修行到了一定境界时，对世间不会有什么好感，不像现在有些人一样充满信心。他们了知轮回的一切皆无实义，同时也将自己的境界与他人分享。十一、摄伏弟子：以种种善巧方便，不管是语言也好、行为也好，摄受调伏弟子令其得利，示现各种各样的形象来度化众生。十二、具有加持：依照自己上师的言教行持，上师说什么都全部照做，从来也不敢违背，以此缘起，自相续中具有传承的加持。&&&&应当依止这样一位上师。如《功德藏》中说：“尤其宣讲窍诀师，得灌净戒极寂静，通达基道果续义，念修圆满证自解，悲心无量唯利他，精进念法琐事少，极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。”&&&&也可以只记冈波巴大师所说的三点：一、断除对此生的贪著；二、以大智慧引导弟子入道；三、以大悲心不舍弟子。概而言之，就是要看破今世，有大智慧、大悲心。上师具足这三项的话，弟子就可以去依止他。&&&&总之，我们如果要依止上师，尤其是一位密宗上师，事先务必要仔细观察。倘若他不具足前面所讲的这些法相，那你去受灌顶、听密法，利益不一定很大。所以，对上师在没有依止之前，首先观察非常重要！
哪些上师是不能依止的？请一一说明其法相。
答:依止上师之前最可靠的方式就是观察。下面几种是不能依止的上师：（1）如木磨之上师；有些上师外表上装得道貌岸然，名声可能比真正的善知识还响亮，但所作所为只不过在欺骗别人，最终只能是害了自己。&&&上师的种姓、名声不重要，最重要的是学处，学处一方面是指戒律，一方面是指他的境界。一个人若能具足这两条，并通达显密一切法要，那么即使是乞丐，也值得我们顶戴。（2）如井蛙之上师；&&&有些上师没有能力调伏弟子，自己也与凡夫没有差别，根本不具备丝毫特殊功德----不要说利益众生的菩提心、证悟空性的智慧、广度有情的善巧方便，甚至连基本人格也没有，连一般人都不如。（3）如疯狂向导之上师；&&&上师自己从未依止过智者，也没有精进修学显宗经典、密宗续部，对经续去教理一窍不通，一无所知；内心烦恼比凡夫还粗重，乱发脾气，弟子也怕；不具足正知正念，以至于显宗的戒律也违犯了，密宗的誓言也毁坏了；自相续比凡夫还低劣，但却像大成就者一样，言谈举止高如虚空；嗔恨和嫉妒凡十分强烈，断掉了慈悲心的吊索，这就是“如疯狂向导之上师”。（4）如盲人向导之上师；&&&&有些上师不具备胜过弟子的点滴功德，不懂得打开取舍的双眼，远离慈悲心、菩提心，最终将弟子引入邪道，这样的上师称为“如盲人向导之上师”。
什么叫依止上师？哪些是错误的依止方法？应该以怎样的方式依止上师？作为弟子，应当具备哪些条件？并请以比喻进行说明。
答:所谓依止,主要是指以佛法依止,即弟子在上师面前听法,上师要给弟子传法。真正的依止上师，应该是以佛法结缘，上师传授佛法，弟子接受之后，才算是建立了依止关系。&&&有些人对于自己的传法师不依止，反而跑去没有传法面前依止。对于普通人来讲，没有佛法经论的传授，不可能算是依止上师。《正法念处经》中讲：“若为他人说，一句之善法，则为善导师，为众生所尊。”&&&应该以怎样的方式依止止师？《华严经》讲：“善男子，应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想。”我们要将自己当成身患重病的病人，善知识是治疗我们的医生，善知识所说的法是灵丹妙药，依教奉行能除一切病苦。&&&&其实，若能将上师相续中的智慧、悲心融入自心，逐渐获得上师的戒定慧三学的功德，这样的方式才叫依止。
&答：一、精进大铠：纵然遇到生命危险，也不违背上师的意愿。&&&&&&二、智慧极坚：心情一定要稳定，不会因暂时的一点违缘，比如上师不高兴，或跟道友之间关系不太好，就认为师徒缘分已尽。&&&&&&三、承事上师：要有赴汤蹈火、在所不辞的精神，为了给上师办事，付出生命也心甘情愿，如是依靠法性力，自会获得上师的意传加持。否则，稍微累一点、苦一点，或者遇到一点点违缘，就立刻舍弃上师，这样的弟子肯定无法与上师相应。其实每个人在承事上师的过程中，都会出现一些暂时的违缘，但若能克服一切障碍，长期承事上师，自己的信心、境界、弘法利生的事业就会越来越广大。&&&&《华严经》云：“彼菩萨摩诃萨恭敬供养亲近善知识，起十种心。何等为十？所谓于善知识，起给侍心、不违心、随顺心、欢喜心、不求利心、一向心、同善根心、同愿心、如来心、同满行心。”&&&&&四、依教奉行：上师所说的任何教授，都言听计从，将自己置之度外，不能夹杂很多私人的要求和事情。拥有以上法相的弟子，单单依靠对上师的虔诚敬信，也必将获得解脱。如《功德藏》云：“精进大铠慧极坚，不惜身命作承侍，谨遵师命不护己，唯以敬信得解脱。”
弟子要以哪三种方式承侍上师？其中，上师最欢喜的是什么供养？这种供养包括哪些内容？
答：1、弟子要以三种承侍令上师欢喜。具体来说，上等承侍为修行供养，即以坚韧不拔的精神，历经苦行实修上师所传的一切正法；中等者以身语意承侍，就是自己的身语意要侍奉上师，为上师服务；下等者以财物供养，也就是慷慨供养饮食、受用等。我们要通过这三种方式令上师欢喜。&&&&2、倘若大家是在帮助众生、摄受众生、利益众生，《华严经》讲这就是上等供养。如云：“诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”若是为了众生做事，不舍菩提心、摄受众生、饶益众生、代众生苦等诸多供养就包含其中了，这是最好的供养，是上师最欢喜的，也是诸佛菩萨最欢喜的。&&&《功德藏》亦云：“若有财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。”&&&3、阿难问佛陀：“那什么才叫真正的供养呢？”佛陀回答：“只有受持我的法、修行我的法，才算是真正的供养如来。”《法句经》云：“若有智者，见善知识，应当供养，不惜身命。”《长阿含经》也说：“人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。”“受法”与“行法”是有区别的：受法，是指在上师面前听课或翻阅佛经论典，以此来接受法义；行法，则是明白了道理之后，实实在在去修行。&&&&总之，作为弟子，只有如理如法地闻思修佛法，才是最上等的供养。在此基础上，假如因缘、条件允许，可以再作些财供养、承侍供养。
有些上师的行为特别低劣，作为弟子应当如何看待？这能否一概而论？请从两方面进行分析。倘若对上师很难产生清净心，这时候该怎么办？
答：有些上师的行为特别低劣，就象帝洛巴尊者吃鱼公案，以及虚云长老的弟子体光老和尚讲过的圣僧求太后的故事一样。说明种种外境的任何显现都是心的妙用，执著才是一切痛苦的根源。毕竟圣者的境界不可思议，利益众生的有些禁行不能统统否定。当然，境界不到的人，千万不可随意效仿。实际上，有些大成就者的境界疯疯癫癫，大家不一定看得清清楚楚。表面上，大成就者是人，业力深重者也是人，或者后者更像圣者，很多人都不辨真伪，但其实两者境界有天壤之别。所以，我们不能仅凭外表去判断别人的境界，不要以为除了自己之外，其它都是凡夫、坏人。
倘若有人诽谤上师，对上师有邪见，你与这种人应当如何交往？为什么？不与破誓言者为伍，这是否不慈悲？对待金刚道友应以什么样的态度？请用比喻加以说明。
&&答：假设有人心怀嗔恨、恶口谩骂上师，自己绝不能与之为友。倘若你有能力制止他的邪见和诽谤，还是尽可能地加以制止；但若实在无能为力，就不要与他畅所欲言。《功德藏》也说：“詈骂嗔恨上师者，不应为友尽力止，畅所欲言增大罪，失毁一切诸誓言。”&&&一旦以上师为对境破了誓言，那么在密宗中很难忏悔清净。《密集金刚》有个讲义叫《明炬论》，里面就有个教证说：“一个人即使造了五无间罪、谤法罪、舍法罪等，死后要立即堕入地狱，但依靠上师的恩德，得受圆满次第深法而修持，也可成佛。然而，若最初恭敬依止上师，通过闻思了达诸法深义后，反以不屑一顾的口吻侮辱上师。此类诽谤上师之人，甚至与其共处也不得成就，更何况是他本人了？”
不与破誓言者为伍，这是否不慈悲？请说说你的看法。&&&答：1、以密宗续部来衡量，某人绝对破了誓言，那你跟他关系特别好的话，自身肯定也会被染污的。因此，法王如意宝在世时就规定：学院中破了密宗十四条根本戒的人，尤其是与金刚上师、金刚道友有严重矛盾者，任何一个坛城灌顶或法会都不能参加。我们曾在上师面前发过愿：不与破誓言者共同参加一个灌顶或法会！当然，不知情就没有办法了，佛陀在世时也是如此，《别解脱戒》中说，破戒比丘尚未公开之前，与其共住的话，佛陀也没有遮止。&&&&2、刚才那个誓言，我在有生之年中都会坚守。以前也有一些灌顶自己没得过，但听说里面有些破誓言的人，就不敢去了。其实去了也没用，如颂云：“犹如一滴腐奶汁，可毁一切鲜奶汁，失毁誓言之一人，能毁诸具誓言者。”
对待金刚道友应以什么样的态度？请用比喻加以说明。你能做到多少？&&&&答：除了恭敬上师以外，作为合格的弟子，对金刚道友、甚至上师的眷属，也要同样恭敬。以比喻来说：&&（一）无论相处多长时间，都要毫无厌烦之心，始终如一地友好，就像腰带一样。&&（二）在日常生活中，不管遇到任何事，自己都要放下架子，与他人来往和谐融洽，就像食盐一样。&&（三）即便对方恶语中伤、无理取闹，或施加难以承受的压力，自己也应尽力忍耐，就像柱子一样。柱子上面有再重的屋顶，它也会一直撑着。&&&总之，对于道友，要和睦相处、恭敬依止。如《功德藏》云：“和睦相处如腰带，融洽交往如食盐，极具忍耐如柱子，亲近师眷与道友。”因此，为了上师弘法利生的事业，弟子们要同心同愿，倘若没有自私自利，完全是想利益众生、护持上师，那么做的事情一定会圆满。&&&&&&作为弟子，要像腰带、食盐、柱子，这三样都要具足。而不要像辣椒一样，跟谁都合不拢，谁都不敢接触你；或像荆棘树一样，用尖锐的语言到处伤人，大家一见你就特别害怕。在上师身边做事，还要有种忍耐心，不要稍微遇到一点违缘、别人说你几句，马上就拍桌子走人。一般来讲，拍桌子走人是素质比较低的表现，处理任何事情都要用智慧，而不是一拍桌子，就能降伏魔众、万事大吉了。
上师在弘法利生时，作为弟子，应当如何随喜、承事、供养？这样会有什么功德？如果自己不修，只把解脱的希望寄托在上师身上，这样做对吗？在中阴时，怎样才能得到上师的救度？
&答：上师在行持菩萨行的过程中，会积累广大的福慧资粮，比如传法、印经书属于智慧资粮，建造三宝所依的殿堂、放生、行善属于福德资粮。这个时候，如果自己也加入其中，哪怕只供养微薄的资具财物，或者身语做些力所能及的事情（例如，为上师的事业打电话、发信息），甚至发起没有嫉妒的随喜心，那么，上师以菩提心摄持所得的功德有多少，自己也将同样获得。&&&&无论是哪位上师，所做的任何善法，共同做的也好、个人做的也罢，只要对弘法利生有利，能令众生得到暂时和究竟的解脱利益，我们都应遣除嫉妒心、傲慢心、自私自利心，尽心尽力地随喜。以前上师如意宝讲修经堂、建佛塔、放生等功德时，也常要求我们有能力就帮忙；没有能力的话，哪怕从内心产生一刹那欢喜心，这种功德乃至上师的善根没有用尽之前，它也不会用尽。
答：不对。&&&上师是无上智慧和无偏悲心的总集，作为接受者的弟子，应经常以恭敬心来祈祷，只有这样，才能得到上师相续中的功德。在我们成佛的路途中，若能经常祈祷上师，就会获得一种无形的力量，修什么法都很容易，内心也不会有烦恼。我们死后在中阴时，若想蒙受上师指引、救度，也需要无限的信心、恭敬心，如此才会与上师的悲心愿力聚合，显现这样的境界。假如你不具备虔诚的信心、不恭敬上师，那无论上师再有多好，也不可能出现在中阴界，为你指引道路。《功德藏》也说：“多数愚者绘像修，上师在世不承事，不知师意修实相，能所修违诚可悲，无信中阴难见师。”每个人在中阴时，若能观想上师、祈祷上师，中阴显现立即会变成清净的现相。讲文武百尊时也说过，如果你真正认识自心，文武百尊就会全部变成本尊；倘若你的心不能转为道用，这些便会变成阎罗狱卒。所以这个很关键，大家要好好想一想，里面还是有很甚深的道理。&&&&总而言之，我们在活着的时候，一定要经常祈祷上师。为什么每个修法前面都要加一个上师瑜伽，晚上睡觉前也要念一遍上师瑜伽？就是要将一切现象全部融入上师的身口意，这样一来，很多境界就会显现为清净！
依止上师时，显宗与密宗的上师法相和要求各不相同，简而言之，我们应当依止什么样的上师？为什么？具有这样的条件容易吗？请说明理由。我们没有神通的话，如何判断上师是否具足菩提心？观察上师比较保险的方法是什么？
&答：1、我们在依止上师时，要用智慧详加观察，在没有结上灌顶、传法的缘分之前，首先看他是否具足法相。如果真是具相上师，我们就应以三喜恭敬、如法地依止；假设他不具足任何法相，最好不要去依止。一旦依止了，则不能观上师的过失，不管上师的行为怎样，都必须视为善妙，全部看作功德，对此生起信心并观清净心。倘若因为心不清净，对上师具有密意的行为、语言，以及调化众生的各种形象，不但不生信心，反而生起恶分别念加以毁谤，那么后果不堪设想，可以说是后患无穷。&&&&2、为了防患于未然，大家在依止上师前，首先务必要仔细观察，看上师是否具足《经庄严论》、《入行论》、《事师五十颂》、《大圆满心性休息》中所讲的功德。当然，大乘的显宗上师、密宗上师，有各自不同的法相和要求，就如同小学教师与大学教授，条件肯定不一样。但不管是什么上师，只要属于大乘，具有菩提心都是必要条件。也就是说，观察上师概括而言，可以包含在“观察他是否具备菩提心”这一条件中。&&&&3、倘若上师具有菩提心，他不可能不成办弟子今生来世的一切利益，所传的法也会与大乘道息息相关，无论如何都能令弟子踏入解脱正道。如《大宝积经》云：“菩提心者应可亲近，为诸智者所称赞故。”这样的上师，周围自会集聚众多弟子，诚如《水木格言》所言：“慈爱饶益士前，自然集聚众人。”对于他，弟子可以放心大胆地去依止。&&&&反过来说，倘若上师不具备菩提心，就必然有自私自利的牵扯，整天被世间八法缠缚着，不可能很好地调伏弟子。即使他给你灌了最高的顶、传了最深的窍诀，口头上讲得天花乱坠，说自己有这个功德、那个功德，但到头来，也只是落在了为现世利益的圈子里，成天维护自己、宣扬自己、夸耀自己，除此之外，不说令弟子解决生死大事，连弟子暂时需要他帮助，他也不闻不问、无动于衷。这样的上师就像毒蛇一般，弟子得不到真实的利益，有智慧的人理应远离。《大宝积经》也说：“不亲下劣人，见不正直者，见已当远离，犹如避毒蛇。”&&&&4、上师所有的法相，统统可摄为具足菩提心。有了菩提心的话，就可以依止；倘若不具菩提心，就算他讲的显密佛法再高深，也只是给人种下善根而已，自己都没有利他心、菩提心、慈悲心，又怎能让弟子的相续中得到这些功德呢？具有菩提心也不是那么容易的。菩提心的根本是四无量心，光是一个悲无量心，我们也很难生起，看见一个众生想想他很可怜，这根本不能称之为“无量”。倘若无量心都不具足，基础都没有，菩提心就更别提了。&&&&5、一旦真正具有菩提心，那么上师的所作所为，都会是利益众生。因此，观察上师的一切要点，皆可摄于观察具不具有菩提心这一条件中。
&我们没有神通的话，如何判断上师是否具足菩提心？观察上师比较保险的方法是什么？&&&&答：1、随学上师不是只学他的身体姿态，而是要得到他内心的证悟和菩提心。因此，依止上师不能光看表面，而要观察他的境界。&&&&2、既然上师很难辨别真伪，我们应该怎么办呢？华智仁波切认为：“依止自己生生世世有缘的上师非常重要。那么，怎样判断具有缘分的上师呢？如果你面见某某上师，或听到他的语言，甚至只是听到他的尊名，也会周身汗毛竖立、万分激动，生起无比信心，心情骤然改变，这说明他是自己生生世世的上师，不需要进行观察。”&&&&3、“既然对上师不能光看表面，那到底怎么观察他具不具足菩提心呢？”正如《十地经》所说，看到烟可以推测有火，看到水鸥可以推测有河，同样，看到菩萨弘法利生的行为等，大概可以了知他是否具足菩提心。话虽如此，但大家在依止上师时，最好还是寻找比较公认、对众生有利的上师。&&&&4、一旦真正具有菩提心，那么上师的所作所为，都会是利益众生。因此，观察上师的一切要点，皆可摄于观察具不具有菩提心这一条件中。
常啼菩萨是怎样寻求智慧波罗蜜多，并依止法胜菩萨的？我们求法的目的是什么？在此过程中，假如遇到各种各样的磨难，你该如何面对？
&答：从这个故事中，我们应当体会怎么样依止上师。《华严经》云：“为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识。”若能如此，便可获得一切智慧境界，诚如《父子合集经》所言：“若能亲近诸善知识，是人即得慧眼清净。”&&&作为弟子，依止具一切功德的殊胜上师后，求法过程中再怎样苦行，也要不顾惜生命，就像常啼菩萨依止法胜菩萨、那若巴依止圣者帝洛巴、米拉日巴依止玛尔巴尊者那样。&&&在这个问题上，各位一定要深深地思维。倘若自己有能力，就应该不顾生命去寻找上师、依止上师，最终获得上师的意趣。如是具有信心的弟子，在上师面前即使没有呆很久，短短的时间中，也能得到上师的一切意趣。&&&不过，假如你没有机会亲自依止上师，那通过光盘、法本来接受上师的教言，也会从中获得真正的法益。就像法王如意宝，从来也没见过麦彭仁波切，但因为从小就对他有信心、欢喜心，依靠麦彭仁波切的法本和自己虔诚祈祷，最终无欺得到了一切加持。后来，法王在每本著作前面，都会先顶礼麦彭仁波切。还有智悲光尊者，也没有亲见过无垢光尊者，但他看到尊者的法宝之后，对他生起了如佛陀般的信心，通过精勤祈祷、修持，感得无垢光尊者现身加持，最终自己也获得了开悟。所以，从古大德的传记中看，有些人尽管没有亲自在上师座下听法，但是依靠信心，也能得到不共的成就。
我们求法的目的是什么？在此过程中，假如遇到各种各样的磨难，你该如何面对？答：从长远来看求法目的&&有二：一能获得具足圆满功德的佛果。二能将此妙法如意宝分享给一切众生。&&当然，暂时想身体健康、生活快乐也可以，但这并不是究竟目的。&&&在求法的过程中，法越深，魔王波旬越不高兴，不顺心的事情就越多。有些人闭关修行时病倒；去上师那里求正法时，路上遇到违缘，只好无功而返；就算已得到了法，也常身体不好、心情不好、被人干扰，各种各样的违缘此起彼伏，这都是魔王波旬在捣乱。此时一定要坚强，要不屈不挠，让魔王感到羞耻。所以，每修一个甚深的法，肯定会出现诸多不顺，这是必然现象，也是自然规律。
作为弟子，对上师的教言应当如何对待？请从依教奉行、置之不理两个角度进行分析。
答：1、倘若你依止的上师具有法相，那在所有的修法中，再也没有超过遵照上师言教行持的修法了。依教奉行的功德极为广大，《十住毗婆沙论》亦云：“从他求智慧，应不惜身命。”其实不要说殊胜的大乘佛法，就算是世间的学问、婆罗门的学问，要想真正获得，也需要经历一番苦行。所以我们修学佛法时，理应不顾一切磨难，有了这样的毅力和决心，依靠上师的加持，自己得到的境界也会完全不同。&&&&2、我们若能如理如法地亲近善知识，面见诸佛菩萨、得到一切功德就不会很难。如《华严经》云：“亲近善知识，速见彼诸佛。”反之，假如你的行为不如法，信心也很低劣，经常产生一些邪知邪见、恶分别念，那自相续已被染污了，真实的功德绝不会呈现出来。&&&&之相反，假如对上师的教言置之不理，过失也特别严重。有一次，帝洛巴尊者说：“那若巴，你不要担任布札马希拉寺护门班智达的职务。”后来，那若巴去印度中部地区时，正巧遇到布札马希拉寺的护门班智达圆寂了，没有其他人能与外道辩论。该寺住持便请求他：“无论如何，请您做北门的护门班智达。”经过再三恳求，他只好答应下来。一次他与外道辩论，接连几天也不能取胜，于是祈祷上师。有一天，他定睛一看：帝洛巴尊者出现在自己面前。他伤心地说：“上师，您的悲心实在微弱，弟子遇到这么大困难，您怎么不早些降临？”上师说：“我不是说过不让你做护门班智达吗？现在你将我观在头顶上，以契克印指着外道进行辩论。”那若巴依照上师所说而行，结果大获全胜，一举击败了外道所有的唇枪舌剑。
通过了解米拉日巴尊者依止上师所经历的苦行，你有哪些感触？马尔巴上师为什么处处刁难米拉日巴？
&答:1、米拉日巴尊者通过自己的精进和毅力，依靠上师的加持，最终获得了无欺成就。我们在依止上师、希求佛法的过程中，也应像他一样不顾惜身体和性命，无论遇到什么困难，也不生厌离心。诚如《大宝积经》所云：“为求法故，不惜身命，修诸善根，心无厌足。”&&&2、对米拉日巴尊者的故事我们的内心有所触动，但在实际行动中应当对照自己，这一点更为关键。只有这样，当产生烦恼时，才能立即将它压服并铲除，即使不能立竿见影、当下成就，善根也会逐渐得以增长。否则，对佛法从来不闻思、不串习，自相续就会与正法越来越远。&&&3、不管是城市里的修行人，还是住在寂静地方的修行人，都需要用佛法甘露不断滋润自己的心田。如果没有这样，我们无始以来的习气根深蒂固，再加上今生受环境、教育、亲友的影响，行为就会变得渐渐不如法，最终与正法背道而驰，这样一来，你得个人身也就白白浪费了。&&&&尤其是善知识，对我们来讲非常难以值遇，倘若你有机会却没有去依止，没有接受他的教诲，一旦离开了这种因缘，内心中肯定会后悔莫及。《六波罗蜜多经》也说：“善知识者，难遭难遇，若不信受，后悔何追？”所以，大家如今直接或间接依止善知识时，务必要珍惜这种缘分，一定要以此求得解脱之法。&&&4、在依止上师的过程中，千万不能把上师看成是一般的老师，认为只要有点恭敬心、尊重心，不违背世间道德就可以。
320、马尔巴上师为什么处处刁难米拉日巴？你在依止上师时，倘若遇到类似的情况，你能做到多少？&&&答：米拉日巴尊者对马尔巴上师的清净心，他除了依教奉行外，没有一念看上师的过失。如果是我们，对马尔巴的所作所为不一定生得起信心。可能在当时的人们眼里，他也只不过去印度得了一些窍诀，家里还有空行母、孩子，家庭不是很富裕，有时候似乎很贪财，性格也比较粗暴，这样的话，若要一心一意依止，对他的命令言听计从，恐怕有一定的困难。&&&&&&其实在修行过程中，上师是给我们带来窍诀的最根本因缘，这个因缘最好不要破坏，否则，完全以自力想得到出世间的证悟境界，简直是难如登天。自古以来的高僧大德，都是依靠对上师的恭敬心、虔诚心、欢喜心，最终得到了心心相印的加持，令上师的智慧与自己的分别念融为一体。一旦获得了这样的境界，你所说的语言就会如理如法，哪怕只有一句，对无量众生也有不可思议的加持。因此，拥有上师的摄受，是每个人学佛历程中最精彩、最主要的一段。
请引用公案说明，如果对上师不恭敬，会有什么样的后果？假如上师有些地方不如你，你应该如何对待？为什么说上师的恩德胜过佛陀？
答:1、从米拉日巴依止马尔巴上师来看，如果对上师不恭敬，没有得到上师的开许，修法一直未能生起少许功德。藏地、印度、汉地曾出世的无数大成就者，都是依止真正的善知识，完完全全依教奉行，最后与上师意趣成为无二无别的。所以，我们要想得到成就的话，依止上师非常关键。&&&2、依止善知识无论从哪方面来讲，都非常重要。《大悲经》云：“若有说法者，及听佛正法，二俱得福多，能见诸仙幢。”所以，我们对上师的一切言谈举止，绝不能视为颠倒，也万万不可怀有狡猾之心，务必要以正直的秉性，老老实实依止上师。否则，对上师仅仅说一句小小的妄语，罪业也极其严重。&&&3、滚巴瓦格西有一位弟子，不论怎么修行，也无法生起修证功德。后来他请教格西，格西问：“你是不是做过不恭敬上师的事？”他回答：“确有此事。”格西告诉他，必须向上师真实地忏悔。于是他按格西所说，如法地忏悔之后，又去修行，便生起了修证功德。&&&其实作为弟子，这种傲慢心很容易生起。比如，上师显现上不懂建筑学、不懂数学，而你比较精通这个专业，就认为自己肯定超过了他。一旦生起这种念头，我们应立刻意识到：“上师肯定是懂的，只不过大智若愚，故意装得那么迷糊。”&&&&若能对上师有不共的恭敬心，就算是一个小小的因缘，也可以让自己开悟。&&4、要知道，上师的恩德非常大。往昔曾出世了数不清的佛陀，他们的大慈大悲也无法救度我们这些众生，直到现在，我们仍沉溺在轮回的大苦海中。如寂天菩萨云：“饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。”弥勒菩萨说过：“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无根不获善。”天上虽然降下妙雨，但被烧坏的种子不可能发芽，同样，诸佛菩萨、善知识们虽来世间讲经说法，开演了无量法门，可我们因为根基不成熟，一点一滴的利益都得不到。所以，大家一定要让自己的心先得以堪能，否则，佛再伟大、上师再好，也不能真正度化自己。
信心分为哪三种？各自的定义、表现是什么？最殊胜的信心是哪一种？你拥有什么样的信心？
答：信心，可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。&&（1）清净信：当你步入陈设佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂，或者见到上师、善知识、高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩及感人事迹，依靠此类因缘，立即想到他们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心，就叫做清净信。&&&（2）欲乐信：&&&当听到恶趣轮回的痛苦，自然生起恐惧心，渴望从中解脱；当听到善趣、净土与解脱的安乐，油然生起渴求获得的心态；当听到善法的功德，就生起想要修行的念头；当现见罪业的过患，便立即下决心想要断除。这些都属于欲乐信。&&&欲乐信的境界比清净信有所提升，因为它不是纯粹的感性，而是包含了理性的成分在内。&&&（3）胜解信：&&&通过一定的闻思，了知三宝的不共功德与加持后，我们从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处，就是三宝；无论是苦是乐、是病是痛、是生是死，不管发生任何事，三宝都会知晓；除了三宝之外，没有其他可依赖、可指望的靠山。这种坚定不移的信心，就称为胜解信。&&&这种信心最为难得，是从骨髓里生起的信心，而不是仅留在表皮上的。胜解信会让你对三宝产生完全的信赖：“今生乃至生生世世，不管是苦是乐，我一切的一切全部交付于您，除了您以外，我没有其他的皈依处。”这就好比一个孤儿，找到全心帮助自己的人后，会把一切诚心托付给他。
为什么说只要有了信心，就可以得到一切加持？倘若你修行后，没有得到任何验相，这是因为佛菩萨不慈悲吗？若想明心见性、证悟实相，唯一的途径是什么？如果这样承许，那其他修行是不是就没有意义了？
&答：1、不管是哪一位本尊、哪一位佛陀，对众生的悲心都无有亲疏，一视同仁，只要时时祈祷，他永远会对你不离不弃，一直赐予灌顶加持。如颂云：“何人诚作意，能仁现彼前，赐灌顶加持。”同样，上师的身、语、意、功德、事业，也没有一个不遍及的地方，若能经常观想祈祷，定然会得到无欺的加持。&&&藏文中有一部《如来不思议秘密大乘经》，其中就说：“如其虚空广大故，佛身广大亦复然；由身广大量无边，光明广大亦如是；由其光明广大故，语密广大亦复然；语密广大量无边，心密广大亦如是。”意思是什么呢？犹如虚空般广大而无处不遍，佛陀的身体也是如此；犹如佛陀的身体般广大覆盖一切，佛陀的金刚语也是如此；犹如佛语般无有边际，佛陀的意密智慧也是如此；犹如佛的智慧广大无边，佛陀的功德事业之光也是如此。&&&2、在任何一个地方，佛陀都无不遍及，屋子里、火车上、飞机上、公共汽车上……都遍满了佛身乃至佛的事业和功德。只要你虔诚祈祷，就像水器清净会映现月影一样，佛的加持自然而然也会现前。因此，能否获得加持，关键在自己有没有信心。如果没有信心，佛陀的加持再大，也不一定对你有利；而一旦有了信心，即使大海离开了波浪，佛陀对所化者的济拔和度化，永远也不会消失、不会过期。如《根本说一切有部毗奈耶》云：“假使大海潮，或失于期限，佛于所化者，济度不过时。”&&&3、莲花生大士当年前往罗刹国时，藏地的善男善女曾恳求他留在雪域，始终赐予灌顶加持。莲师回答：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”意即其实我并没有去往别的地方，我已获得长寿持明果位，永远也不会死亡，只要你们以信心祈祷，我会在每个人面前各现一尊莲师。&&&昔日无著菩萨修了12年的大悲心，才见到了弥勒菩萨。他见菩萨的第一句就是抱怨：“您的悲心实在微弱，我祈祷了那么长时间，您也迟迟不现前。”弥勒菩萨告诉他：“并不是我不现前，实际上我与你从未分离过，只因为你被业力所蔽，自己看不见我而已。”&&&&因此，我们祈祷诸佛菩萨时，要坚信他们就在面前。倘若没有这种信心，只是将其当作世间鬼神，祈祷不见效果就退失信心，绝不会得到真实的利益。假如你能具有不退的胜解信，那无论在什么情况下，都会得到佛菩萨的悲悯，就像人们通常所说的“自己有胜解信，老妇依靠狗牙得成佛”。
若想明心见性、证悟实相，唯一的途径是什么？如果这样承许，那其他修行是不是就没有意义了？对此你如何解释？&&&答：要证悟空性、大圆满等胜义谛实相，也是唯一依赖于信心。《入中论》中讲过，对空性法门有信心的人，才能成为真实的法器。佛在经中也说：“舍利子，胜义谛唯以信心才能证悟。”倘若我们依靠自己的不共信心，以及上师三宝的殊胜加持，这种因缘一旦聚合，自然就会生起真实的证悟。只有证悟了实相，才能真正对上师三宝深信不疑，并生起与众不同的不退信心。由此可见，证悟实相与胜解信二者是相辅相成的。
皈依具体分哪三种？我们为什么要选择大士道的皈依？修持皈依的方法，分为哪几种？请一一说明。
答:1、皈依分小、中、大三种。&&小士道皈依：畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，希求天界、人间的善趣安乐，为了得到快乐、避免痛苦而皈依三宝。&&中士道皈依：通过闻思修行，认识到无论生在轮回的善趣、恶趣，都不离痛苦的本性，三界之中无有快乐，犹如不净室中没有妙香。为了摆脱轮回的一切痛苦、获得寂静涅槃的果位，而皈依三宝。&&大士道皈依：见沉溺在无边轮回大苦海中的所有众生，遭受无法想象的深重苦难，故不能只想自己一人解脱，要将他们安置于无上佛果而皈依三宝——我们需要的就是这种皈依。
修持皈依的方法，分为哪几种？请一一说明。&&答：（1）共同乘皈依法：以诚信佛为本师、法为道、僧众为修道助伴的方式来皈依。这是显宗的皈依。这是共同乘的皈依三宝。&&（2）不共同密乘皈依法：通过三门供养上师、依止本尊、空行为助伴的方式而皈依。&&&&皈依时要以三门供养上师，因为上师是一切加持的来源；依止文殊菩萨、观音菩萨等本尊，因为本尊是一切悉地的根本；要以空行为助伴，因为空行是一切事业的根本。上师、本尊、空行称为三根本，以此对境而作皈依，就是不共密乘的皈依。&&&（3）殊胜方便之金刚藏皈依法：依靠脉清净显现化身、风清净显现报身、明点清净显现法身的捷径来皈依。&&&《前行备忘录》中讲了，处所的脉清净，为僧宝和化身；动摇的风清净，为法宝和报身；庄严的明点清净，为佛宝和法身。以这三者为皈依对境，就是金刚藏的皈依方法。&&&（4）究竟无欺实相金刚乘皈依法：皈依境圣众相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍无二无别大智慧，为了使自己也能生起来，反复修持、决定，依靠这样的方式而皈依。其中，本体空性即佛宝和法身，自性光明是法宝和报身；大悲周遍是僧宝和化身。莲花生大士在《空行心滴》中，也以不共的窍诀阐述过。
修持皈依时，应该念什么样的偈颂？怎么样明观皈依境？从自身而言，皈依时应如何观想并发心？
&答：1、修持皈依时，应该念诵皈依偈颂。可以是龙钦心滴派的“真实善逝三宝三根本，风脉明点自性菩提心，本体自性大悲坛城中，直至菩提果间永皈依。”，也可以是《开显解脱道》的“那葵内色那卡刚瓦耶，喇嘛耶丹堪竹措南当，桑吉秋当帕波给登拉，达当桌折给贝嘉色切”，各人可根据自己的情况来念。&&&&2、明观皈依境，修持真实皈依。观想的时候，如果有能力，就一步一步全部观想；实在不行的话，就想：“我前面有一棵五枝菩提树，树上有三宝总集的莲花生大士，还有佛宝、法宝、僧宝。”这样简单地观想也可以。&&&具体来说，先将自己的住处观想成珍宝组成的清净刹土，美妙悦意，平坦光滑犹如镜面，无有凹凸不平的山岗、洼地。然后在自己正前方，观想一棵具有五枝的如意树，枝繁叶茂、百花齐放、硕果累累，极其圆满，蔓及各方，遍布东南西北整个虚空界，枝叶全部是由各种珍宝铃、璎珞装点。这在唐卡和一些图片上都有，大家观不起来就好好看，之后再分别观想五方树枝上的境相。&&&中央的树枝：根本上师。观想本体为三世诸佛总集的根本上师，形象是莲花生大士。&&&上方的树枝：传承上师。观想莲师的头顶上，诸位传承上师以重楼式安坐。&&&前方的树枝：三世诸佛。本师释迦牟尼佛的周围，由贤劫1002尊佛等十方三世诸佛所围绕。他们全部是殊胜化身梵净行的装束，头有顶髻、足有轮宝等具足三十二相与八十随好，双足金刚跏趺坐，身色有白、黄、红、绿、蓝，身体放射出不可思议的光芒。这是观想佛宝。&&&右方的树枝：大乘僧众。以文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨这三位怙主为首的八大随行佛子，由大乘圣者僧众围绕。他们的身色也有白、黄、红、绿、蓝，以十三种圆满报身装饰庄严，双足以平等式站立。&&&左方的树枝：小乘僧众。舍利子、目犍连声闻二圣，由声闻缘觉圣者僧众围绕，身色洁白，身著三法衣，手持锡杖与钵盂，双足站立。以上左右两方的树枝代表僧宝，即是皈依中的皈依僧。&&&后方的树枝：法宝经函。法宝经函层层叠叠，金光闪闪的格架中央最上方，陈列着640万颂大圆满续部。所有函头的标签都对向自己，经函光芒四射，自然发出“阿勒、嘎勒
”的自声。&&&树枝的空隙：男女护法。这些树枝的所有空隙中间，有智慧护法神、业成护法神。其中，男相护法神面部一律朝外，成办和保护修持菩提正法、遣除违缘与障碍、禁止外部障碍进入内部的事业；女相护法神面部向内，成办内在成就不散失于外的事业。这些护法神，正如《大幻化网》所说，不管是业成也好、智慧成也好，全部是佛陀的自现，具有智、悲、力的无量功德，对我们十分慈爱。&&&总之，所有护法神、本尊、空行都是主尊的显现，皈依时一定要这样观想，把他们全部观成引导众生的大导师，跟释迦牟尼佛、莲花生大士没有任何差别。&&&3、修皈依时，从自身而言，应当如何观修呢？把今生的父亲观想在右侧，母亲观想在左侧，前面是以憎恨自己的敌人、加害自己的魔障为首的三界众生，他们就像大地上规模盛大聚会的人们一样，聚集在一起。假如你没有关系不好的人，把六道众生观在前面就可以了，然后，你和这些人一起面向皈依境，双手合掌，三门毕恭毕敬——身恭敬顶礼膜拜，语恭敬念诵皈依偈，意恭敬心里默念。默念什么呢？“从现在起，我无论是上升还是下堕、是苦是乐、是好是坏、是病是痛，除了上师三宝您以外，我没有其他依靠、救护、怙主、友军、希求处与皈依处。”以这样特别虔诚的心，在上师三宝等皈依境面前，发誓“从今以后我的一切都拜托您了”。
请具体阐述皈依之后的三种所断，了解这些有何必要？&&&一、皈依佛之后，不能再顶礼世间天神，也就是说，不能把那些还没摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天、上帝等外道天尊，以及地方神、土地神等世间大力鬼神，作为后世的皈依处，对他们顶礼、供养等。&&&二、皈依法以后，必须断除恼害众生之事，尽己所能防微杜渐，努力做到连梦中也不损害众生。我们常说“远离恶友佛子行”，对上师、佛法不恭敬的人，跟他交往久了以后，自己的善根就会全部毁坏，故《涅槃经》中云：“归依圣僧者，不求于外道，如是归三宝，则得无所畏。”皈依僧众之后，不要与外道交往，这样的皈依，可令你获得无所畏惧的境界。其他佛经也说：“若尊重三宝，当得三菩提，远离三种见，则不生诸苦。”倘若尊重、恭敬三宝，就能证得三种菩提，远离障碍解脱的三种邪见，断绝一切痛苦的产生。&&&&三、皈依僧之后，不可与外道为友，也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道交往。&&&&我们常说“远离恶友佛子行”，对上师、佛法不恭敬的人，跟他交往久了以后，自己的善根就会全部毁坏，故《涅槃经》中云：“归依圣僧者，不求于外道，如是归三宝，则得无所畏。”皈依僧众之后，不要与外道交往，这样的皈依，可令你获得无所畏惧的境界。其他佛经也说：“若尊重三宝，当得三菩提，远离三种见，则不生诸苦。”倘若尊重、恭敬三宝，就能证得三种菩提，远离障碍解脱的三种邪见，断绝一切痛苦的产生。
皈依后有哪三种所修、三种同分？请具体说明。
&答：一、所修，就是皈依三宝后应该做的。它有三条：&&&1、皈依佛以后，对佛宝的身像，乃至零碎片段以上，要恭敬供养，以头顶戴，放在清净的地方。对它起真实佛宝想，生起信心并观清净心。&&&在末法时代，佛陀会显现为佛像来度化众生，要把这看作是真正的佛陀，对它生起欢喜心、恭敬心。&&&2、皈依法后，不要说对显宗的《大藏经》、论著，密宗的续部、经典要有恭敬心，甚至是只言片语，乃至一字一句，也要顶戴供养，生起真实法宝想。&&&佛陀曾在经中说：末法浊世时，我会以文字相来利益众生。因此，我们不仅要恭敬佛经论典的文字，从广义上讲，世间的杂志报纸由于能指导人们取舍，也应该值得恭敬。&&&3、皈依僧以后，对僧宝所依、乃至僧衣的红黄补丁以上，应当生起真实僧宝想，恭恭敬敬顶戴供养，将它放在干净的地方，生起信心并观清净心。&&&有关经典中说，出家人的红黄僧衣，实际上是过去、现在、未来诸佛成佛时的装束，天龙八部、人与非人都会恭敬顶戴。&&二、三种同分：&&&1、对为自己开示取舍道理的上师，不管他的身相如何、地位怎么样，我们都应把他看作真正的佛宝。甚至连其身影也不能随意践踏，而要精勤承侍、供养。&&&汉地有一部经典《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》，里面就说：“当于阿阇梨，起大信重心，其阿阇梨者，诸佛等无异。”所以，我们对上师像佛陀那样承侍恭敬，是非常合理的，如果没有这样，则得不到佛法的悉地和加持。&&&2、对上师所赐的任何教言，都应当作真正法宝想。如果你天天吹毛求疵，觉得上师讲的这个不对、那个不对，那绝得不到真实的利益。所以，我们应当依教奉行，对上师要有恭敬心，对上师的教言要有欢喜心，哪怕仅仅是一言一句，也不能置之不理。&&&3、对于上师的眷属、弟子，及与自己共同持梵净行的道友们，也要作真正僧宝想。身语意恭敬依止，一刹那也不做令他们不欢喜的事。
如何理解在生活中不管是苦是乐，一切都是佛陀的加持？在日常的行住坐卧中，怎么样随时随地忆念三宝？若能经常这样串习，对自己临终时有何帮助？.
答：1、《福盖正行所集经》亦云：“若佛不兴世，三界何有乐？由佛出现故，我等获安乐。”佛陀出世，不仅能开示正法，引导我们懂得取舍，获得解脱的安乐。甚至在夏天特别热时，吹来一丝凉风；冬天特别寒冷时，出现一缕阳光，也都是佛陀的加持。到了末法五百年的形象期时，释迦牟尼佛的度生事业在娑婆世界已经圆满，此时人们很难获得佛陀的加持。但不管怎么样，世间上的一分快乐、一分开心、一分祥和，全部是佛的加持。&&&2、哪怕生起一刹那的善分别念，比如想修行、想出家、想放生、想发菩提心等，也是佛陀不可思议的加持力带来的。就像《入行论》中所言：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”末法时代，我们生起如闪电般短暂的学佛意乐，或者对佛陀生起信心、对众生生起悲心，是特别特别不容易的，因此，这一切均为佛陀的加持。&&&倘若没有这种加持，我们会永远沉溺在苦海中，感受极大的痛苦，所以一定要时时感恩佛陀。《胜天王般若波罗蜜经》说：“若佛如来不出世，一切众生受大苦，无复善道唯恶趣，但闻三涂苦恼声。”《方广总持经》还说：佛陀灭度之后，若有法师为人说法，令众生趋入大乘之道，假如他们生起一丝欢喜心，乃至掉下一滴眼泪，这也是佛的威神力所致。&&&3、假如出现病痛、苦痛、魔障等磨难，首先要祈祷三宝，除此之外，若是需要采取医疗术、禳解术等行之有效的方法，也要明白这些都是三宝的事业，然后再接受治疗等，而不要认为“祈祷三宝起不到什么作用，我看了医生以后才好”。其实到医院去，不管是医生诊断还是开药，全是三宝的威神力在作饶益。&&&所以，我们要把这些理念搞清楚，对“一切显现都是三宝的游舞”要深信不疑，并且观清净心。
、在日常的行住坐卧中，怎么样随时随地忆念三宝？若能经常这样串习，对自己临终时有何帮助？&&&答：1、一切时处，都应念修宁提派仪轨的皈依偈“真实三宝善逝三根本，风脉明点自性菩提心，本体自性大悲坛城中，直至菩提果间永皈依”，或者共同乘的皈依偈“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。&&&2、念诵三皈依，功德非常大，《圣解脱经》中说，若能在临死的旁生耳边，念“南无布达雅，南无达玛雅，南无桑嘎雅”，它来世就会摆脱恶趣之苦。而四皈依，因为上师是三宝的总集，在三皈依的基础上加了“皈依师”。我们要经常念修四皈依，在他人面前也不时赞叹三宝的功德，令其皈依，并使他们明白：自他所有众生今生来世的依赖处就是三宝，故要精勤念修皈依。&&&所有众生而言，今生来世最有利的即是皈依三宝。如经云：“唯有诸世尊，能加施无畏，当至归命佛，及法与圣众。”唯有世尊可以赐予无畏的境界，故应以诚挚的信心，皈依佛陀、法宝和僧众，只有这样，今生来世才会得到快乐。真正懂得皈依功德的人，不管到哪里去，哪怕路上见到一个人，没有皈依过的话，他也肯定要讲皈依的功德。&&&3、在日常的行住坐卧中，也要观想忆念三宝。&&&睡觉：晚上就寝时，将皈依境的尊众观想在自己心间，心专注于皈依境而入睡；倘若没有生起次第、圆满次第的境界，实在不会观想，也要在心里意念：“上师三宝此时就安住在我的枕头上，以慈悲的目光垂视我，怜悯地关照我、加持我。”若能在这种境界中入眠，自己迷乱的梦就会变成光明梦。所以，睡觉前应当这样观修，尽量不要有贪嗔痴的心态，而应在不离随念三宝的状态中入睡。&&&吃饭：享用饮食的时候，就像平时会供一样，将三宝的坛城观于自己喉间，以饮食的美味作供养。若实在不能这样观想，则可诚心意念：一切所饮所食的献新部分，首先供养三宝。&&&穿衣：当你准备换上一件崭新的衣服时，还没有穿之前，应先观想供养三宝，向空中甩动一下，然后意念三宝赐给了自己，再穿上。不仅仅是新衣服，任何一种特别喜欢的对境，比如新房子、新道场，都可以先供养三宝，之后观想三宝赐给自己，这样是非常有功德的。&&&《大庄严论经》云：“虽无诸珍宝，及以资生具，能信三宝者，是名第一富。”因此，我们看见一个美妙的对境时，随时随地都要供养三宝。&&&&此外，自己获得现世的幸福美满、安居乐业、名声远扬等任何称心如意的事情，也要想到这完全来自于三宝的大悲，首先供养三宝，生起恭敬心，并观清净心。&&&总之，大家随时随地切切不要忘记：无论是苦是乐，唯一要皈依三宝。若能做到这一点，那在梦中心里害怕、恐惧万分时，也能够皈依，这样一来，在中阴界时也能做到。在没有达到这样的境界之前，务必要努力念修皈依
在佛像、经典、佛塔中，哪个最为重要？请说明理由。皈依三宝有什么功德？请引用公案具体阐述。引导别人皈依有何必要？
答：因为在所有佛像、经典、佛塔中，佛经具有开示取舍道理、延续佛法慧命等作用，与真佛没有一点一滴差别，甚至与佛陀相比，可以说有过之而无不及。所以，从这个角度而言，经书比佛像更为重要。
皈依三宝有什么功德？请引用公案具体阐述。引导别人皈依有何必要？你打算怎么做？&&&答：1、皈依三宝是一切正法的基础，任何人仅仅皈依，也能播下解脱种子，远离不善业、增上善业，所以它是一切功德的源泉。假如没有皈依，仅仅做一些形象上的善事，则功德不大。而且皈依也是一切戒律的根本，没有皈依的话，任何一个戒条也不能受。&&&&皈依三宝的人，会受到白法护法神的保护，一切所愿称心如意，值遇善知识，远离魔众，经常不离三宝的光明，能回忆宿世，今生来世安乐，究竟获得佛果等等，功德利益不可估量。&&&&2、在比丘戒、沙弥戒、居士戒等所有别解脱戒中，皈依都是不可或缺的先决条件，倘若没有皈依，不但得不到出家戒，连居士戒也不能受。而且，大乘发菩提心与密宗灌顶等，也必须以具足皈依为前提，在没有皈依的人面前，不能宣讲大乘、乃至密宗的甚深教言。甚至仅仅受持一天的八关斋戒，首先也不可缺少皈依。因此说，皈依是一切戒律与功德的根本。&&&&皈依能远离不善的功德，也是同样。若以最大的虔诚和恭敬皈依三宝，那么，以往所造的恶业就会减轻，或消尽无余。&&&&3、我们应将佛教的广大智慧，传递给更多的有缘人，这比给他们金钱、地位更有意义。给一两百万钱的话，他们很快就花光了，只能带来暂时的享乐，但若在其相续中种下解脱的种子，对他们今生来世的利益不可思议。故而作为发了菩提心的人，我们了知皈依的功德之后，理应随时将这些与周围的人分享。&&&&4、律藏中记载：曾经一头猪被狗追赶，转绕了一座佛塔，由此，相续中播下了解脱的种子。当时的那头猪，根本没有转佛塔的意乐，只是不知不觉中转了一圈。以此善根，它在佛陀住世时转生为华杰施主，100岁时他想去寺院出家，结果阿罗汉用神通看不出他有什么善根，因而都不同意。于是他特别苦恼，就到佛陀那里。佛陀同意他出家，一出家，他很快就证得阿罗汉果位。他的善根来自哪里呢？就是往昔当猪时，被狗追着转了佛塔。猪只是无意中转绕，就有这么大功德，那我们与之完全不相同，若能以善心来转绕，功德更是不可估量。&&&&5、藏地第一批出家的预试七人，他们前世是树叶上的七条虫，树叶被风吹落水中，水中有一座古塔，它们随波逐流右转佛塔七圈，以此也成了解脱之因。
在修行过程中，越是精进，违缘魔障越大，此时我们应如何面对？请从两方面加以说明。
&答：1、皈依是斩断不善、遣除障碍的最好途径。&&&如今，依靠善知识的恩德和加持，大家有幸听闻佛法，并生起一点点行善断恶的念头：“我要修加行”、“我要出家”、“我要利益众生”……此时若能从内心深处皈依三宝，三宝必定会赐予加持，使我们的信心、清净心、出离心、菩提心、坚信因果等善法功德，自然而然增上。&&&不管是出世间法，还是世间法，信心都非常重要。同样，对三宝也要有信心。倘若懂得三宝不可思议的功德和力量，信心自会日益增上，一切功德也会直线上升。相反，假如将皈依、祈祷三宝弃之一旁，即使现在的出离心等非常善妙，表面上行持善法也不错，但由于形形色色的外境善于蛊惑人心，再加上自身智慧浅薄、无有主见，不像古大德那样，就算到眼花缭乱的城市里去，心也像山王一样不为所动。只要换了一个环境，就很容易被外境诱惑，心随着外境不断在转。这样一来，纵然现在奉行善法，但到了一定的时候，也很可能把这一切抛之脑后，轻而易举地走向罪恶，有这个危险性。&&&因此，我们务必要清楚认识到：若想今后彻底斩断不善业的相续，再没有比皈依更为殊胜的了。&&&2、在修行的过程中，正如人们所说：“精进行者，魔众尤憎恨。”《虚幻休息妙车疏》中也引用《宝积经》讲了，不精进、不好好闻思修的人，魔众不会加害，这种人身体特别壮，不容易生病，也不会有任何违缘；而越是精进的人，魔众越喜欢干扰。俗话说：“法深之时，黑魔亦猖獗。”“道高一尺，魔高一丈。”如今正值五浊恶世，我们修持甚深法义、行持广大善举时，常会面临世间名声、地位的种种诱惑，或亲朋好友的百般阻挠。&&&还有，法越来越殊胜，修行越来越踏实时，还会出现病痛魔障的层层违缘，心里也会疑惑重重、妄念纷纷，觉得这里不对、那里不对……各种障碍变化多端，以此摧毁自己的善业资粮。&&&此时此刻，我们若能精进地皈依三宝、祈祷三宝，就不容易退失道心，修行的所有障碍也会变成顺缘，并使善法越来越增上。诚如《舍利弗阿毗昙论》所云：“若归佛法僧，此归最为安，此归最为上。归依于此处，能离一切苦。”
《预科班加行教材》第五册
『发殊胜菩提心』
为什么说菩提心在一切修行中极为重要？
答：（1）在这个世间上，有智慧的人若想以佛法来饶益众生，就要生起大悲菩提心。《大乘四法经》中也说：“世间明慧者，应发菩提心。”现在饶益众生的方法有各种各样，比如建立社会慈善机构，或通过财物或地位去利济别人，但这些所带来的快乐只是暂时的，能断除无明根本、令众生永久快乐的，唯有菩提心。故《大宝积经》云：“若欲善安隐，度无量众生，应发菩提心。”&&&&（2）菩提心在一切修行中极其重要，若没有这个基础，表面上修再高深的大圆满、大手印，或者禅宗、净土宗，这些大法到了你相续时，也完全变成了世间法，或者是一种小乘法。然而，这并不是法的过失，而是人的原因。&&&&因此，同一个法被不同众生接受，所得的利益也有千差万别。《维摩诘经》、《大宝积经》中亦云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”同样，一个上师所讲的法，虽然从法本身来讲完全正确，可它接触到不同众生的相续后，因为各人的根基不同，所起到的作用也迥然有异。&&&&所