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普献法师讲述：菩萨学处（1）
普献法师讲述非卖品汝于无量劫& 为欲妄舍身今为求菩提& 此舍方为善汝于无量劫& 具受生死苦不曾事诸佛& 未闻如是行汝今得人身& 值佛善知识听受菩提行& 云何不欢喜——华严经卷七十七·入法界品目 录出版缘起&13自序&17第一讲& 富贵心&19壹、迷惑受苦&20贰、善得人身&24叁、富贵之心&27一、读书求知&29二、五戒十善&31三、发菩提心&33四、生善法欲&38肆、调摄身心&41一、节制饮食&41二、充分休息&46三、适当运动&47四、正确呼吸&47五、当修忍辱&52伍、求一切智&53第二讲& 菩提心&56壹、确立学佛动机&57一、发增上心&57二、发厌离心&58三、发菩提心&59贰、发菩提心因缘&60一、不断一切如来种性&60二、为能充遍一切世界&61三、发心度脱一切世界&62四、发心悉知一切世界成坏&62五、发心悉知一切垢净&64六、发心悉知一切世界三有清净&64七、发心悉知众生心乐烦恼习气&65八、发心悉知一切众生死此生彼&65九、发心悉知一切众生诸根方便&67十、发心悉知世界一切众生心行&67十一、发心悉知一切众生之三世智&67叁、生哀愍心因缘&70一、哀愍诸众生孤独无依&70二、哀愍诸众生贫穷困乏&74三、哀愍诸众生三毒火然&75四、哀愍众生诸有所系闭&76五、哀愍诸众生烦恼覆障&79六、哀愍诸众生不善观察&79七、哀愍诸众生无善法欲&79八、哀愍诸众生失诸佛法&81九、哀愍诸众生随生死流&82十、哀愍众生失解脱方便&83肆、菩提心的特质&84一、解脱究竟&84二、三学兼顾&88三、法身慧命&92伍、发菩提心功德&94众生受用&94陆、发菩提心方法&97攀缘众生&97第三讲& 普贤行&103壹、以行山来填满愿海&103贰、行菩萨行求一切智&105叁、以三德来赞美&108肆、求一切智心路历程&109一、承事诸佛&109二、内外兼施&112三、供养三宝&120四、出家学道&124伍、种种方便门度众生&130一、学一切法&130二、示众技术&132三、示诸形相&136四、示诸行业&138第四讲& 菩萨学处&146壹、幸得人身&147贰、修道因缘&150一、接纳自我希圣希贤&150二、有诸结使能长佛法&154三、愚痴众生逆增上缘&164叁、修道心态&172一、生欢喜心凡事感恩&174二、但为众生修菩萨道&177三、不味不着亦不生厌&179四、以善方便化度眷属&183五、作诸事业不舍智心&186第五讲& 念佛见佛话无生（之一）&192壹、识佛觉海心源&192一、当回归的出世本怀&193二、若得决定心则能修妙行&194贰、当不离诸佛住&200一、当解行并重不舍初发心&200二、未知真实法不名为供养&202三、非于色相中而能见于佛&203四、不离诸佛住履佛所行道&207五、佛十种应常忆念清净法&215叁、菩提属于众生&221一、勇猛求佛道不厌住生死&221二、菩提属众生当念众生苦&225第六讲& 念佛见佛话无生（之二）&229壹、念佛不离修行&229一、忆念诸佛已当修菩萨行&229二、为诸众生念佛修菩萨行&231三、尽未来世不离佛善知识&232贰、正确认识佛陀&233一、见缘起即见法亦即见佛&233二、读诵大乘正确认识佛陀&234三、当依真实义而观于如来&236叁、观察诸法实相&240一、观察于诸法自性无所有&241二、观法为缘起但是假名说&244三、法性本空寂性空即是佛&247四、佛离一切相住于无所住&249五、如来大希有无等伦&252六、因前五蕴故后蕴相续起&255七、以有空义故一切法得成&258肆、了自心趣解脱&261一、以四悉檀导众生趣解脱&261二、妄取真实相轮回生死狱&264三、不见诸法空恒受生死苦&271四、若住于分别则坏清净眼&273五、无常缘起法本质乃空性&278六、透过空理肯定行为价值&282第七讲& 念佛见佛话无生（之三）&285壹、佛以二谛说法&285一、离垢心解脱自度能度彼&285二、积智者所见如实不颠倒&291三、若见若众生了知无体性&299贰、依缘立命安身&306一、常生欢喜心利己又利他&308二、铲除伤害思想的癌细胞&314叁、安住如实法乐&316一、生灭本如幻外求为苦本&317二、此中无少物但有假名字&324三、有诤说生死无诤即涅盘&328四、平等显实相永断分别根&331第八讲& 慧学的修学次第&334壹、浅谈般若&334一、宗教信仰三种类型&334二、信为能入智为能度&335三、六度万行相摄相引&341贰、慧学修学次第&344一、三种般若的境界&344二、生得慧与生俱来&346三、闻慧的修学原则&347（一）当多闻熏习&347（二）四依为品管&349四、思慧的修学原则&351（一）胜解为道根&351（二）当依了义法&353五、修慧的修学原则&354（一）方便与随顺&354（二）究竟与实相&356六、无漏慧修学原则&358（一）观一实相印&358（二）当悲智相应&360叁、慧学修学成就&364一、的潜能&364二、当开展佛性&365三、闻慧成就者&367（一）正见具足&367（二）信智一如&368四、思慧成就者&370（一）净戒具足&370（二）悲智交融&371五、修慧成就者&372（一）定慧均衡&372（二）悲智等持&374肆、慧学十方便法&379出版缘起当法缘正日益兴盛之际，普献法师离开了经营多年的狮头山元光寺，带着一双拖鞋、一个坐垫、一对木鱼引磬、一对佛前的供灯、一张铺在地上拜佛用的草席、一个水壶及热水瓶、一个电锅，独自到南部山区的简陋工寮作长达六七年的潜修。问他是否需要什么，他总是说：“需要用功精进而已！”又说：“山上果树开花时节，成群的蜜蜂就来采蜜，人也一样，必须有足够的智慧德养才能真正利益众生。”闭关期间，法师在经典及心性的体悟上全力冲刺，对般若法门、以及菩萨即世间而出世间的度众精神有更深的解悟，坚定了他“护教、重法”的决心，也树立了“融通、不攀缘”的风格。如今许多题材在他的智慧语辩中也发挥得更精辟、更贴切而感人，让信众在光怪陆离的声色娱乐之外得到一股清凉，肯定行为价值。秉持“对众生有益的就做”的信念，法师又开始为弘法而风尘仆仆的奔波于国内外，他的生活用“忙”字来形容实不为过，除了对外弘法、接引信众，晚上还要为山上的几位住众上课开示。如果对他说：“辛苦了！”他可能回答：“心不苦！”他从来不办法会，也不肯让信众公开为山上募款，他说：“老是跟人家要钱，会让人家对佛教产生误解。弘法是我们的本分，人家肯布施，我们要把它回馈于十方；人家没供养，我们还是要以平等心对待。”至今祥龙山大殿与寮房都还只是铁皮搭盖的简陋建筑。他常说：“做人切忌占人家的便宜。只有读书例外，读书是最占便宜的事，你花少许钱就把人家毕生的心血买了回来，花少许时间就把别人的经验吸收为自已生命的营养，这种便宜不能放弃。”所以他数十年如一日的收听英语广播，具有以流利的英语及多种语言弘法的能力；又由于多方面不断的吸收最新科技医学等知识，造就了他博学多闻、能写能说、能文能武的特质。中观佛教文化中心感于普献法师弘法利生的悲心，愿与法师“同愿同行”，略尽绵薄之力，将法师历年来游化演讲的精华，整理编辑为“龙山法语”专辑，逐一出版，供养诸上善人，惟愿诸位从佛陀拈花中发出会心的微笑、获得“正法眼藏”，拥有最圆满的人生。中观佛教文化中心于龙山法雨专辑出版前夕自序“弘法是家务，利生为事业。”原是出家僧的本分事，多年来挂着弘法的招牌，国内外到处奔波忙碌，虽具“不忍众生苦，不忍圣教衰”的苦心，奈因内容粗浅、德学不足，以致感人不深，是一大遗憾。身为现代的弘法者，除了博学多闻之外，最重要的是内修实证，以德服众，在善巧方便中契理契机，提升信众的信仰品质：未信者令生信，已信者令成熟，已成熟者令解脱；总之，当以正知正见为首要，肯定人性的尊严、人身的可贵、当下的重要、今生的把握，切莫显异惑众，偏离修学正道。弘法者应是“学佛”者，而非仅是佛学研究者，佛法乃生命的实践，而非仅是数说名相；善说法者当分类演绎，引导信众，从现实人生中，背尘合觉，勘破五光十色的如幻性，能够随缘作主，立处皆真，烦恼层层脱落，正见步步增明，即世间而出世间。华严经云：“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，譬如莲华不着水，亦如日月不住空。”学佛者当从现实的人生中掌握佛法：商场即道场、工地即佛地、人事即佛事。“有智慧分名为菩萨”，若能从保持正念与明触方面着手作自我训练，则花开花落、春去冬来、寒来暑往、发白面皱，皆是如来无常法音的宣流，身心世界一切皆是佛法的流露，顺逆皆是契入法界的良机。衷心感激中观佛教文化中心，将多年来于国内外的演讲，收集整理、编辑成“龙山法雨”专辑，即将逐一出版，愿所有见者闻者正见增明，亦愿所有曾为本文辑出钱出力者福慧圆满。普献序于祥龙山龙音禅寺戊寅年端月第一讲& 富贵心唯有发菩提心，上求佛道，下化众生，才称得上大富大贵。各位善男子、善女人！大家晚安！阿弥陀佛！这次承蒙了凡基金会的策划、佛陀文教基金会提供这么好的道场，以及多位幕后策划者的辛劳，使我们有这么好的福报因缘，在这里共同探讨佛陀的智慧，非常谢谢！让我们共同来谢谢他们的付出！这几年来，大家都已发现我们的社会出了些问题；对新新人类X世代作调查，几乎有一半的新新人类都打算移民到国外。据联合国的调查，还有十亿的人在寻找理想的家园。各位有没有准备移民？还是继续留在台湾作永续的经营？这几年我在国外曾经碰到很多华侨，准备结束业务回台湾，到底什么地方才是一个理想的家园？什么地方才是理想安居的场所？这些问题很值得我们深入探讨。这次的智慧人生讲座，我们将连续四个星期，作八次的演讲。今天我将与大家共同来探讨“富贵心”这个题目。壹、迷惑受苦孔子说：富贵如浮云，抓不到。在我们学佛者来看，富贵又是什么？今天整个社会所以产生问题，主要的原因就是华严经所说的“迷惑受苦”：由于对自我身心以及外在世界产生认识上的错误，以致引起错误的追求，产生问题。我们研究佛法，不管研究哪一宗哪一派，都是在净化身心，使我们对自我身心以及外在世界有正确的认识。佛陀说：由于我们认识错误，所以我们在处理上就错误了，因为追求上的错误，使我们产生很多的痛苦；这些痛苦并不是外在世界加给我们的，其实都是因为我们自己的内心处于迷惑的状态，才产生这么多的痛苦。所以一定要从你自己的身心当中去解决问题，也就是要从根本的症结上来解决问题。刚才说过，我们的社会出了问题，我们总是追求一些错误的目标，没有下功夫追求人生该追求的目标，反而把次要的当作主要的寻觅目标。如果你念大学，主修科目不及格，只有副修科目及格，可以毕业吗？当然不行！那么，让我们来想想人生的主修科目是什么？副修科目又是什么？由于社会大众对主修与副修课题的颠倒认知，所以产生很多的问题。各位！如果我在桌子上写很多的零（○），你知道是什么意思吗？你一定不知道，也不代表什么意义。但是如果我先写一，再写○的话，就是十，再添写一个○……，就是百、千、万，这“一”最重要。那么，人生什么东西最重要？你们说金钱最重要？有了金钱，衣食往行就很好，是没错，但是家庭、事业、子女、财富，这些都是“○”，最重要的是“一”——有健康的身心，各位同意吗？如果你有几千万财富，可是整天在医院打点滴、住加护病房，这几千万、亿万，对你来说根本没有意义。如果你说身体健康最重要，你那身体虽然很健康，但整天吃喝玩乐，甚至去赌博，最后你的家产会被花光，所以，若只有健康的身体而没有健全的心灵，一切都会落空的。你说，我有健康的心灵就好了，也不对！你的心灵很健康，你有精进心，你懂很多知识，假如身体上有残障，眼睛看不见，耳朵听不到，脚不能走路，虽然你心灵健康，你的才华也难以发挥。所以在我们人生的主修科目当中，我认为健全的身心是我们人生最重要也是最宝贵的。我们整个社会在物质方面的追求比重过高，追求健全的心灵反而不成比例，所以产生很多社会问题，这是值得我们注意的。刚刚载我来的曾居士谈到：这世界据说已存在了四十六亿年，听说还有若干亿年这地球就会毁灭。虽然，科学上有这种研究，可是根据事实来分析，依我的观点来看，对整个人类还是抱着乐观的希望，为什么呢？因为知识的进步，人类将会发现需要对整个地球的永续经营作规划；对于资讯发达以后，人应该怎样去克制自己，应该怎样讲求和平、互助互惠，在惨痛教训当中，自然会激发人类有这方面的觉醒；所以我对整个人类的命运还是抱着乐观的态度，期待他有永续经营的可能性。我们在科技的过度发展后，知道臭氧层破洞是个问题，知道工业污染的后果；有越多觉醒的众生、越多发菩提心的众生，人类就愈能发现永续经营的意义，世界就会永远光明，甚至会进化到净土的世界，我非常确信这点。我们对主修、副修，要分辨清楚。你说我们衣食住行很重要，没有错，家庭很重要、事业很重要，也没错，可是这些东西经不起水灾——水会把你流走，抵抗不了风灾——一阵风就吹垮了，强盗小偷也可以抢劫、偷窃，佛陀说这一切都是无常物，衣食住行、家庭事业、财富很重要，没有它不行，但你要了解，它是无常的。请问各位：什么东西是风吹不垮、水淹不没、火烧不焦、小偷也偷不走，在我们离开世界时却可带着走的？各位想想看是什么？答案就在那边——“智慧人生系列讲座”；能够明辨是非，降伏烦恼，知人善任是“智慧”；一个人面临死亡毫无恐惧也是“智慧”；接近好人，度化坏人，更要“智慧”；这个投资值不值得，也非要“智慧”作抉择不可。所以人生最重要的东西我们称为“智慧”，智慧可以告诉我们怎样去培植福德，以智慧为导师所培植的福德才是纯善的福德。所以人生当中最重要的主修课业称为“智慧”。我们这一系列八次的演讲，就围绕着“智慧”来作一番探讨。贰、善得人身接着我们要探讨的是善得人身。我们生而为人，在华严经叫做“善得人身”，人身是法器、是功德善器、是福德良田，能得到人身是非常值得庆幸的一件事情。在佛经里面说，生而为人有三大殊胜：有丰富的感情、丰富的知识，还具有羞耻的观念——羞耻心；人类有文学艺术以及种种科技的发明，太空船到月球上去，是谁发明的呢？是人！人有丰富的知识，丰富的感情，人还有向善向光明的心灵，所以人能成圣成贤。我们生而为人，第一要先肯定做人的价值，做人是最不容易的，能得到人身是千百年所修来的福报。如果以现代科技电脑，去配备成会走路、会讲话的人模型，要多少钱？你们猜猜看——“两亿”，现在电脑“五八六”一部才两三万或三、五万元，要模拟身体功能则要两亿美金，而且两亿美金还做不到像我们人类这么完美的构造，模拟的人会走路也会讲话，可是没办法做到像人类有感情讲道义。你看我们身体价值多少？比两亿电脑还来得高，所以我们得到人身是值得庆幸的事情，两亿美金还做不成这样的肉身哪。日本曾经想模拟一套肝脏系统，大概要花费我们台湾一年的政府总预算支出，弄得很庞大的一个机器，却还做不出像我们肝脏这么复杂的功能，我们的肝脏能消化吸收、储存营养，机器没办法。所以“得到人身”，在佛法里面来讲，是最值得庆幸的一件事。有些人动不动就喝什么农药，吃什么安眠药来结束生命，不要说对不起父母，根本就太对不起自己生而为人的福报了。所以，我们能得到人身，是件值得庆幸的事。还有一个很重要的问题：诸佛菩萨出现在哪个地方？在人间啊！在阿含经里面也曾谈到这方面的理念：诸佛世尊皆出人间，非从天而得也。人有生老病死，诸佛菩萨才会出现在人间。因为有生老病死才激发我们效法诸佛以八苦为师，去探讨人生的意义。人生的价值是什么？人如果活千年万年、几亿万年都不死，就不会有宗教的兴起，幸好人间有死亡，才显出生命的珍贵，才会去探讨人生的意义价值、思考怎样去处理生死的问题。所以人虽有生老病死的烦恼，这烦恼却有引发觉醒的作用，设法转烦恼为菩提。虽然人间有苦有乐、有生老病死折腾，种种的一切却也被用来激发我们产生离苦向道的觉性，所以得到人身是很值得我们庆幸的。天人要去世之前所仰望的天堂在哪里？在人间啊！人间就是天堂的善趣，人道是天人的善趣，他所仰望的净土，他所仰望的天堂，就在人间。所以我们出现在人间、得人身，有生老病死种种的自然现象，这是很值得庆幸的一件事情，我们学佛的人，要时时刻刻珍惜庆幸得到人身。叁、富贵之心第三个想跟各位探讨的，就是我们第一次的主题——富贵心。各位！什么叫做富？是不是要拥有几千万几亿万才是富呢？不见得！我下四个定义，各位来给我一个评分。我认为衣食无缺就是富，这一顿饭吃完了，下顿有得吃，明天有得吃；这件衣服穿脏了，不会没有衣服换洗；衣食无缺，有个房子住，能遮风遮雨，然后有一个职业来做，每一个月有固定收入，三、五万块收入，这就是富，各位赞同不赞同？不是要几亿万才是富，比如说我有几千万、几亿万，至多也是吃三餐，也是穿这么几套衣服；没有几亿万的人也是吃三餐，也穿这几套衣服，睡觉也是睡一张床铺，并不会因你有几千万、几亿万而睡两张床铺。所以说能衣食无缺、有遮风遮雨的一栋房子，每月有固定收入，这就是富，所以各位算不算富？算富啰！你们都衣食无缺嘛！如果你缺衣缺食，下一顿饭不知在哪里吃，你今天一定不会来听讲；如果你只有一件衣服，破了就没有衣服换洗，你今天晚上绝不会来听讲，所以各位算不算富？是富！这个富属于身富——身体的富，是属于小富。什么叫大富呢？一个人接受教育，懂得文学、懂得鉴赏艺术，懂得欣赏诗词歌赋，这是属于心灵的富，但只是中富。像各位懂得学佛，探讨生命的意义，就叫做大富。就整个社会看起来，小富的人很多，中富的人也满多的，大富的人也不少，各位就是了，起码我讲的你都能了解，这是属于心灵的富。就整个社会来讲，若追求小富的人多，生命座标定位在物质层次上，问题就出现了，他以为有钱能使鬼推磨，把人生的主修定位在追求金银珠宝财富，以为有钱讲话就可以大声，以为有了钱理所当然要当代表，以前是学而优则仕，现在是学而优则商，商而优则官——当官。所以这是整个社会价值观的问题。一、读书求知前几天，有一个青年人到山上来，专程来请教我一个问题，他从台北南下，把母亲也带到山上来，他说：“师父！我最近觉得自己好像没有自信心。”为什么没有自信心？我说：“很简单，因为你手有问题。”他说：“我的手又没有做坏事。”我说：“没错！因为你的手很少去摸书，你毕业以后读过几本书？”他说：“我从来不读书。我为了妻子儿女赚钱，忙得一塌糊涂，哪有时间读书？”问题就出在这个地方，他的身体是富了，有家庭、儿女、很多财产，可是心灵空空的，所以觉得很烦恼；一空闲下来就很痛苦，只好忙着去赚钱，却又总觉得还不够、还差那么一点，所以更永无休止忙着赚钱，空闲下来对他来说是一种折磨。所以我告诉他说：“你多摸几本书可能会好一点，要避免让你的心田荒废太久。”现在请看我们在座的各位大德相，春夏秋冬都有，头发白的就是秋天了，已成家立业的就是双子星座了。你结婚后读过几本书？你们有没有注意这个问题？读书是最占便宜的事情，前几天我到新荣高中去演讲，我说：“同学们，什么叫占便宜？”有一个同学就说了：吃亏就是占便宜。这句话对吗？不对！因为吃亏不一定占便宜，譬如我这个货十万块买的，卖你一万块，我一定吃亏，请问这是占便宜吗？当然不是！社会上很多口头禅的真义我们要分辨清楚，吃亏不见得就是占便宜。我认为世界上最占便宜的一件事就是读书。很多好书往往是三、四十岁，四、五十岁的人写出来的，他积了三、四十年以上的人生经验，读了不晓得几千几万本的书，才把它浓缩成这些精华，我只要花两百块钱买下这本书，几天就把他所有的人生经验都拷贝过来了，各位想想看，人生还有什么比这个更占便宜的事？所以我建议大家多看一些专业的书，多接触修身养性的书，多去反覆研读，自信心自然恢复。一个人具有丰富的知识，对整个社会有明确的了解，自然就不会盲目的投资，这种人就可以去品尝与鉴赏人类所共同创造、开发出来新的知识，以及运用旧有的一切学识历练，他当然也就可以悠游自在，所以说这叫做“大富”。这个社会却把它颠倒过来了，把该摆在第一的甩到背后去了，层出不穷的问题就出在这里。有钱就什么问题都解决了？不见得吧！二、五戒十善接着讲到富贵。我们往往认为：当你有困难时，来帮你忙的那个人就是你的贵人。这里让我们来为这个“贵”字下个很简单的定义：“有所为有所不为”就叫做贵。有羞耻之心就叫做贵，有学问叫富，有廉耻叫做贵；我们说这个人很有贵气，并不是他身上洒什么水，或有什么气味，一个懂得修身养性的人自然让你一看到就肃然起敬，这就是一种贵气。我们做一个在家弟子受五戒，贵不贵气？当然贵气！佛弟子是世间最贵气的人，做生意规规矩矩的、做官不去占便宜，是贵气！佛法一再强调，一个人能守五戒，则世世生生得到人身，是贵气！守五戒，修十善、再修禅定功夫，生天了，人天都是贵气！你想想，任那些阿猫阿狗多么漂亮，你又帮它绑上红色缎带，可是贵气显得出来吗？失去人身之后，一点贵气都没有啦！不管你什么狮子狗、北京狗等等名狗，甚至几十万、几百万的狗，贵气贵得起来吗？贵不起来！只有人才贵气，人知道羞耻、有惭愧之心，守戒修善、希圣希贤，就是贵。这么讲起来，我们信佛学佛的人贵不贵啊？很贵喔！不但富而且贵喔！各位自己鼓掌吧！不是为我鼓掌，是为你们自己庆幸得到人身、既富且贵而鼓掌。你不要以为贵为天子才贵，贵为什么部长、董事长、什么会的会长才贵，不见得！过去曾有什么长被枪毙的，不贵呀！以前某大员到金门巡视，那时我们在金门，他对一个司令官说：你这肚子吃太饱了。为什么呢？那时金门在挖坑道，阿兵哥苦得要死，伙食费大概是被这司令官吃掉了吧，所以他说你吃太饱了，第二天就下台了。所以我们说贵为天子、贵为什么长，都不叫贵，否则我们就永远没有办法贵啰，是不是？因为我们没有办法当部长，也没办法贵为天子。三、发菩提心其实佛法里讲的“贵”，是指一个人具备“有所为有所不为的心”，能够克制自己，有廉耻、羞耻之心，在佛法里就称为小贵。守五戒、修十善，人天乘，叫做小贵。真正的大贵，要发菩提心，上求佛道，下化众生。何以故？人天乘是发增上生心来信佛学佛，这辈子好好布施做善事，不要做坏事，希望来生大富大贵，这叫增上生心；五戒十善，再修禅定，以便来世生天享受，在天界待个几千万年，这个是发增上生心，这在人间来讲就很不错很不错了。但在佛法来讲，生天是有为有漏，还是有烦恼，为什么呢？毕竟还有生老病死、无常等种种的痛苦。所以人天虽然是乐，在某一个层面来讲毕竟还是不圆满。唯有发菩提心，上求佛道、下化众生，才称得上大富大贵。目前台湾很重视念佛，能念佛的人就是最尊贵的人。念佛做什么？当然是想，为什么要成佛？不成佛可以吗？成佛有何价值？成佛有什么意义？佛是怎么成的？你说你修念佛法门，你到底对佛陀了解多少？你从寺庙里面的佛像去了解佛陀吗？还是从这寺院的建筑去了解佛陀？或是从出家人身上了解佛陀呢？到底我们该怎样去了解佛陀？我一定要了解佛陀才懂得念佛，我越了解佛陀，我才越会念佛，今天我想就这个问题提供各位参考。首先来研究佛跟我们有什么差别。佛是觉悟者，他对生命的实相乃至宇宙一切的实相有彻底的了解，烦恼断尽了，没有无明，只有悲心，不像我们只要有一点点同情心就希望别人知道，希望被登在报纸上，最好媒体能把我好人好事的功绩刊登出来；佛陀的悲心却没有这种概念，一切众生对他来说，不论信佛、学佛、毁谤佛，或是不信佛的人，都是平等一如。所以我们跟佛有这么大的差别。我们可以从经典里认识佛陀，所以说要“深入经藏、智慧如海”，多看些经论，了解佛陀的发心、修行、证果的心路历程，从经典里面了解佛陀的伟大。身为一个佛弟子，心心念念把人生的主修定位在“信佛、学佛、成佛”，这种人才能称为念佛的人。在你世俗的追求当中，一切的一切都是无常的，我练什么功。练到身体穴道都打通了，任督二脉、带脉、阴乔脉、阳乔脉，不管什么脉，连中央山脉都打通了也不是究竟的，所以你不应该去追求这些东西；当然气功让你有健康的身体是很好的，但它跟财富、地位等一切都是无常的，不是究竟的，当你面对死亡，面对烦恼的时候，它们一点都帮不上忙。所以在所有的追寻当中，惟有“信佛、学佛、成佛”才是人生最有价值、最有意义的目标。这样讲起来，是不是我们抛弃事业、家庭就好了呢？不是这样的！因为你信佛学佛成佛必须要广结善缘、广度众生，凡是士农工商、建筑、生意、超级市场……，一切对人类有利益的事业都可去从事，才能跟众生结缘，这样对你心目中最高的座标“信佛、学佛、成佛”，不论遭遇到任何困难都能信心不退，才有资格说你是念佛的人。如果你把你一生的希望寄托在家庭事业，万一家庭破碎、事业失败，那你怎么办？你一切的希望都破灭了，人生就没有意义了，是不是？如果，你有一个希望：“我人生的追求当中最重要的是心灵的觉悟，将身心导向圣贤之道。”如此希圣希贤，把成佛作祖当作人生最高的诉求，把家庭事业视为一种因缘与福德，万一破碎的时候，你还有心灵的养份来支撑你的生命力，因为你的主修及格，副修虽不及格还可以补考，主修绝不能不及格！人生的“主修”是信佛、学佛、成佛，这个信念永生永世不退，那么你就是念佛的人。华严经廿四卷“菩萨常念于诸佛，无上智慧巧为说，如佛一切无所依，愿我修成此功德。”这句话对我的影响太大太大了。因为我过去念佛是念佛陀的名号，现在还是照样念佛陀的名号，读到这段经文的时候才恍然大悟：喔！原来我们还可用另外一种方式来念佛，就是多研究经论，从经论当中认识佛陀，学习佛陀的无上智慧。“菩萨常念于诸佛，无上智慧”，佛陀这无上智慧，对过去、未来、现在一切一切，都没有迷惑，佛陀得到智慧就好了吗？还不够！他要在无穷无尽的时空中去利益众生，善巧方便的去度化众生，这是佛陀的悲心——真正的大悲心。所以说“无上智慧”只是一个巧为说，就是方便善巧的去摄化众生、引导众生导向觉悟；只有无上善巧方便，才能使众生走向觉悟的方向来。“如佛一切无所依”，这跟我们众生完全不同，我们个人总是依靠家庭、依靠事业、依靠某个人，希望这个人保护我、依赖我，或者我依赖他，总是执着一个什么事、物，希望它带给我快乐，一般人都是如此在心灵上有所依。佛陀则一切无依，一切不执着，因为他有般若空慧。对佛陀的无上智慧、善巧方便度众生的悲心、以及不执着一切的功德，产生强烈追求的欲望，在大般若经称作“一切智智相应作意”。在人生的追求当中，你的内心深处有一个最高理想，遇到事情的时候，怎么去抉择，怎么去取舍，都以这个最高的原则作为你人生的取舍准则，这种人称为念佛的人。所以发菩提心的人，我们称之为大贵人，各位有没有发菩提心？有没有发信佛学佛成佛的心？有！恭喜各位，你就是大贵人。所以发菩提心非常重要。四、生善法欲接着我们要特别研究怎样发菩提心，发菩提心的功德如何。在华严经里就有这句话：“一切善功德，皆从愿欲生。”有人说：要成佛就必须没有欲望，对不对？不对！成佛是善法欲，发菩提心也是善法欲，人若是一切都没有欲望，就变成灰心泯智、或灰身泯智，这不是佛法所追求的。所以生而为人，要把人生的方向认识清楚。举个实际上我自己本身的经验提供各位参考。这几年社会上流行EQ，以前讲IQ、现在讲EQ；有一天，我在纽约一个很大的公园，看到一个日本人正在打高尔夫球，这日本人看到我是东方人，我也看他是东方人，起初以为他是中国人，我跟他讲中文他却听不懂，我想他是日本人才对，所以我就用日文和他谈，两人谈得很投缘，我这生当中没打过高尔夫球，跃跃欲试，我告诉他，能否借我打一下，教我打好吗？他说好啊，就教我手怎么比，球杆怎么晃，脚怎么站，然后我就挥手一打，结果只打到空气，第二次我又一挥，却打到泥巴，尘土满天飞，我的脸都红了。我想想在中学时候体育成绩还是满高分的，我就不相信打不到那个小球；第三次我就念阿弥陀佛，让心静下来，结果一挥棒，真的就打中了，正中那个小球；很遗憾的，这球却飞到树林里去了，他教我打高尔夫球还损失了一个球。我当下悟到一个道理——人生最重要的是“人生的方向”。这一生当中，你到底追求什么？既定方向如果没有认识清楚的话，即使打得再远也没有用。人生像打高尔夫球，并不是打得远就好，还要打得准。这一生当中我们追求什么，方向认识不清楚，即使你拥有再多的财富，你还是痛苦，你还是烦恼；如果你的方向对了，虽然要多打几杆才能进洞，毕竟比打到森林里更有意义。否则你把球打到森林里去，球就失踪了，回不来了。EQ很有意思，所谓EQ就是指一个人能够彻底了解自己、认识自己、肯定自己：能了解自己感情及心念的种种起伏，而能够安住其心，降伏其心，知道自己的专长、专业，清楚自己应该往哪一方面去发展，有明确的兴趣，这是很重要很重要的EQ；并非你才华很好、IQ很高就会成功；就像打高尔夫球，你打得再远，但挥杆方向不对就没有用。刚才说过了，对人类的整个未来，我还是抱着乐观的心态，从光明面去看它，为什么？人类知识的进步并不等于智慧，但是知识的进步慢慢便会逼使人类面对如何生存的问题作思考，对于整个人类未来的命运要怎样作永续经营，慢慢会找到一个共同点（最大公约数）。关于富贵，暂时我们就停在这边。肆、调摄身心现在讲第四点：身心之调摄。我常常说，我们研究佛法也好，研究世间学问也好，一切一切都必须回归于身心这个着眼点，凡事都先考虑对身心的进化、智慧的增长有所助益否，如果对我们身心没有助益，研究再多的玄学都没有什么意义，所以我比较注意实用的佛法。我们在人生的追求过程中，必须“一切智智相应作意”，以追求佛陀的智慧为方向，把信佛学佛成佛订为人生最高的座标。目前特别就我们身心的调摄，比较重要与实用的，提出一些原则供各位参考。一、节制饮食先讲身，一个人最怕什么？生病嘛！一生病就谈不上什么志愿和志气，甚至弄得万念俱灰，这个供我们使用的身体要怎么去调好，讲粗一点，先要控制嘴巴，俗话说病从口入，要身体健康必先在饮食方面下点工夫。我最近做全身检查，视力一点零、一点二，听力标准，肝功能、肾功能……一切正常，医生说，你是健康宝宝。他问我说：你几岁？我说：五十五快六十了。哦！你怎么保养得这么好？我说我嘴巴控制得好，我的QC在嘴巴，不随便吃东西，有选择性。你们看市面商店贩售的东西有很多不能吃的，精制的食品应该少吃，叫你不吃实在很难，就尽量少吃吧。商店卖的饮料都是马上可以喝的，但不能喝呀，很多速食成品或罐头的食品，都是经化学处理的，填加了防腐剂及各种色素香料等等，油炸的东西也千万不能吃，要尽量吃新鲜的蔬果类，吃完全食物，英文叫Wholesome，比如说米，本来包着一层硬壳，把外壳打掉，里面还有一层内壳保护，那就叫糙米，若你把内壳也磨掉，只剩白白的米粒，就叫白米，也就是白吃的米，吃了身体容易生病；吃惯了白米，大家觉得很甜很软很Q很好吃，可是久而久之，会缺乏某些营养素，牙齿也会失去正常的功能。所以我们应该吃完全食物，有些水果能连皮吃的就连皮吃，比如红萝卜，你把皮削掉了，这红萝卜已经不是完全食物了，红萝卜应该是连皮吃的；像我们山上，马钤薯是整个吃，不削皮的。有些东西则必须削皮才能吃的，像榴梿，你说连皮吃可以吗？那是不可能的事情，榴梿不可能连皮吃，稻谷也不能连皮吃，那外壳一定要去掉，是不是？你不要听师父教你们吃完全食物，就把一切食物完全吃下去，不行。进食的方法是很重要的，台语有句话说“呷饭皇帝大”，并不是说你吃饭时就当老大，这句话说明吃饭是很严肃、很有学问的一门功课；你不要把吃当作很简单，以为随便塞进去就好了，这一生当中，你若不懂得吃的技巧，你会受苦的。去年我到新加坡去，我感觉很奇怪，新加坡的公寓本来一楼都是空的公共空间，为什么现在都变成洗肾中心，而且居然这么多，现在台湾也有很多洗肾中心，这是很可怕的一件事。由于我们饮食出了问题，所以洗肾的人也越来越多，吃出问题来了嘛！三餐之中以早餐、中餐最重要，晚上少吃为妙。早上吃得饱，中午吃得好，晚上吃得少，不吃是更好。早上是帝王之食，中午是平民之食，晚上是乞丐之食，如果你颠倒了，晚上吃得很饱很饱，然后饱食而眠，那就是朽木不可雕啦，饱食而眠一定要生病，这是佛经所讲的，晚上要尽量少吃，空着肚子睡觉才不容易生病；我谨守这些原则，所以我这二、三十年来很少感冒、咳嗽。所谓吃健康食品，不是叫你吃像外面卖的一套几万元的健康药物，那个东西不能吃，做那种生意的人可能会因此骂我，没关系，我还是必须老实告诉你，真正的健康食品是指新鲜蔬果、还有硬壳类、种子类的东西，像核桃、南瓜子、芝麻、杏仁之类的种子食物。最佳的饮料是什么牌子的？“白开水”！不要吃冰冷的东西。冰冷东西一吃下去就伤到胃肠，胃肠一受伤，肺也被伤到了，因为肠与肺互为表里，胃肠一受伤，肺功能必然受影响，肺主皮毛，肺功能受影响之后，皮毛就受伤，皮毛指全身的皮肤粘膜，包括呼吸道粘膜、泌尿生殖道的粘膜等，皮毛受了伤之后就容易呼吸道感染、泌尿生殖道发炎、肠胃发炎。所以家里小朋友老是感冒的，我都告诉父母亲不要让他吃冰的牛奶，或冰的任何东西。日本的一位教授调查过，自从人类发明冰箱以后，人类的疾病就增加了很多。冰冷的东西、不新鲜的东西、精制品、又甜又香的东西，都要少碰为妙。作为一个佛弟子要有智慧，不要乱吃东西。过去我吃素，曾经因为没把握原则而吃出毛病来，病得连佛都不想拜，还怨佛陀说：我吃素怎么身体这么差呢？怨佛陀有什么用，是我自己没有智慧，天天吃罐头的酱瓜，以致营养不够，结果吃出毛病来了。所以吃是很深、很重要的一门学问，吃了一辈子还不懂得怎么吃，实在是冤枉作人。二、充分休息除了吃以外，还有一个很重要的养生要领——“休息”。各位几点睡觉？十一点、十二点，这都是错误的，睡觉最好的时间是十点，九点半更好，超过十一点睡觉就不正常。我们胆肝休息的时间是子时、丑时，你子时还不休息，即使睡到明天早上八点，还是很累。我通常十点就准备休息，十点半躺下去，一秒钟到两秒钟，就不省人事了，早上四点起床，一起来精神百倍。早睡还有一个好处——可以免除很多应酬。早起有什么好处？早起不受干扰，你看师父们早上四点起来洗洗脸，就打坐，没有信徒来拜访、请法，四、五、六、七、八点，四小时是出家人每天的黄金时段。你想想看，晚上应酬到十二点才回来，等一觉醒来已经七、八点，另一个应酬马上又来了，你还有时间读书吗？当然没有！所以你应当养成习惯，学聪明点，晚上早点睡觉，九点半就准备睡觉，清晨三点半或四点半起来，可以做很多事情，别人在睡大觉时，你已经解决了很多事。如此聪明的做法，对你这生当中的修学有很大的帮助。三、适当运动除了吃和休息，运动也很重要。现在我们来个脑力激荡：运动除了可以让你骨骼坚硬、身体健康，最重要的是使你的钙质沉积到骨骼之中去，增加钙质的吸收利用效能，还有什么很重要但没讲出来的好处？心情愉快！不要老是皱眉头，不要嫉妒人家，不要瞧不起别人、瞧不起自己，这都很重要；心情老是郁闷不乐，台语叫“郁卒”，要保持乐观的心境，才能使你的免疫细胞活跃起来，进而获得强健的身体。四、正确呼吸还有一个很重要的养生法则，我点出来好了——“呼吸”。你们可能会说，师父你看轻我们了，大家天天在呼吸，谁不会呼吸呢？我发现大家真的是不懂得呼吸，所以造成很多的疾病，呼吸非常非常的重要，三天五天不吃饭会死吗？不会死。我最近刚好断食五天，我五天没有吃，有没有死？死了就不能来这里了嘛！五天当中我没吃东西，只有喝水。过去我曾经多氯联苯中毒病得很严重，后来断食二十一天，没有饿死，活到现在。呼吸比吃和休息更重要，你把鼻子捏住一分钟试试看，受不了，可见呼吸是维持生命不可缺的要素。可是我们懂不懂得呼吸要领？我们多是作错误的呼吸。在阿含经里面，佛陀曾经告诉我们一个正确的呼吸方法，不但能让身体健康，而且还能让心灵安定下来，现在我就要来与各位分享这个正确的呼吸方法。中国人提倡气功，将气憋在小腹丹田，这还不是正确的呼吸方法。佛陀告诉我们：一般人的呼吸叫“浅呼吸”，浅呼吸对健康不好。呼吸系统从鼻腔经过气管一直到肺部，将空气吸进去再呼出来，在医学上叫做外呼吸，又叫肺呼吸，保留了很多的废气；因为种种的原因而使我们换气不完全，包括非常非常多的二氧化碳，过多的二氧化碳存留，也相对的降低了氧气的获得，造成组织缺氧。一般人呼吸每分钟十八到二十次，所以呼吸很浅，经常有一百五十到两百西西二氧化碳停留在肺部而无法交换，造成我们头昏昏、脑钝钝（台语），昏沉、疲倦、思考不能集中等现象。佛陀要我们用正确的方法呼吸：吸气的时候要自然的吸，不必刻意吸很多很多，佛陀注重呼气甚于吸气，认为能呼出的气体量就代表能吸入的量。我们误以为能吸愈多就愈好，可是我们忽略了一点：当你的废气无法呼出时，吸入再多的氧气都没有用，所以佛陀讲求的呼吸方法是三比一，即每一次呼吸时，吐气的时间比例是三，吸气时间比例为一，经过慢慢训练的时候，还可以变成四比一，那就更好了。目前假如你能训练到三比一就已经很不错了。我们可以一起来试试看这种呼吸法，吸——吐，吐气、吐气、吐气、吐气、吐气、吐——这样叫一口气。你看我们平日的呼吸，你以为你吐气吐干净了，可是你看，呼——吹气，你每次都没把气吐干净。我现在用这杯子喝茶，只喝一口就放下来，你们能再倒多少水给我？一口而已，然后我再喝半杯，你们就可以再倒半杯给我，可是其中有半杯水是旧的，如果我将一杯全喝光光，你们可以再倒多少量给我呢？一整杯新鲜的！可见一个人吐气时能够吐得干干净净，吸气才能吸得完全！当我们呼吸时，横隔膜会一上一下运动，连带的也会自动按摩你的内脏，对五脏六腑健康非常有帮助。所以你要注意呼气甚于注意吸气；并不是像气功所说的要吸很多憋在某处越久越好，不是这样的。你有没有把废气吐干净，就像这杯茶有没有喝完，当你喝完它才能再倒一杯新的给你，你喝一口，我只能倒一口给你，你喝半杯，我当然只能再倒半杯给你，道理就是这么简单。有一天，我突然间领悟一个道理：呼吸跟拧毛巾一样，毛巾如果这样随便一拧，湿答答的，用来擦桌子，能把桌子擦干净吗？不可能！因为它湿答答的，已经没有吸收的能力了，但是如果我将它扭干了呢，桌上的水都能擦干净。所以你每一次呼吸的时候就想成拧毛巾：“我把毛巾扭干！把废气吐干净！”这种正确的呼吸法。你不妨利用打坐时实验看看。我们念佛的人在打坐当中，一分钟两次到三次呼吸就可以了，一般人是十二、十五、十八次，甚至于二十次。一个人的呼吸若很浅，身体不容易健康，而且寿命比较短。你看狗怎么呼吸？“哈、哈……”呼吸这么短，寿命只有十年。正确的呼吸法是这样子的：自然吸，不要故意吸很多，自然吸就好，再吐气——吐气——吐气，吐完了就念一句阿弥陀佛，知道吗？你不必念阿弥陀佛念得很快，每次吐息终了就念一句，若习惯念三句就每次念三句，你习惯念五句就念五句，要时时注意你的吐气有没有吐得干净。你能吐出多少，就表示你能吸入多少。就像这杯子的水，你能喝掉一杯的量，我就能倒一杯的量给你。假如你每次都保留许多废气在呼吸器官中，就会老是觉得头昏昏、脑钝钝的，疲倦啦、思虑不能集中啦，种种毛病都来了，这就表示你不懂正确的呼吸方法。你可以用这种方法试试看，很容易让你身心静下来。你随时可以练这功夫，这功夫也可以帮助你在日常生活当中，当烦恼现前时，马上警觉到问题。或者你的顶头上司啰哩巴唆的时候，你就眼睛看着他，心念“阿弥陀佛”，他以为你很认真听他讲，可是你却在调整呼吸，在修行。这样你既不浪费时间，也得到许多好处，他也得到受用，为什么？他只是发泄发泄而已，他把一句话重覆十遍、二十遍，念那些没有营养的话，你越听越烦，会产生冲突，你要立即调息，赶紧的在心里念阿弥陀佛，这样他会认为你是好部下、很认真听他的话，这功夫要学起来。五、当修忍辱我们平常都有个习惯，老是注意别人对我好不好，计较别人是否尊重我，在意别人是否器重我，是否欣赏我，是否特别保护我，注意这人高、这人胖、这人瘦、这人漂亮、这人怎样……，我们都把心外放，所以叫做“外道”。现在用这方法随时注意自己的呼吸，你的心很容易静下来，身体也就容易健康。可是现在我正在讲解，你还是要认真听，你不能直念阿弥陀佛，没有用心听我的话，那就白费了。所以要看情形，如果对方讲有意义的话，你当然要认真听，对方讲没有营养的话，就赶紧把这功夫用上来，不浪费时间。以上谈到身心的调摄，包括饮食、休息、运动、呼吸、不要发脾气，这些都是我们调摄身心的要领。伍、求一切智最后来作个结论。大富大贵好不好？好啊！是好事！大富是指心灵的层次，比如一个人多去摸专业的书籍、修身养性的书籍，能避免自己的知识与社会产生代沟。这个世界每天都有新的知识产生，如果把它用三十二开的纸张来记载，大概要两千页才能写下来。三五天不读书，不但面目可憎，还与社会产生代沟——跟不上时代的鸿沟。所以在人生的追求当中，心灵的富有是非常非常重要的，如果你心灵太空虚了，你就会慢慢被时代淘汰掉，也会对自己丧失信心；在家中你跟子女之间的代沟会越来越大，子女会瞧不起你，你的事业也会做不成，因为你一无所知，你永远用最原始最老旧的方法去经营，就不能生存下去。可见追求知识，让心灵丰富是很重要的。我们除了衣食无缺、有丰富的知识还不够，除了求富还要求贵，也就是儒家所说的希圣希贤，在佛法来讲，就是要成佛作祖。在信佛学佛成佛历程中，要以佛陀作为我们生命最高、最究竟、最理想的学习及成就的座标。若我们今生今世，乃至世世生生以佛陀的“一切智”做为最高的生命诉求的话，则这一生的一切一切，包括婚姻、事业、感情种种的挫折，就算不了什么了，毕竟那些都只是副修，不是我们的主修。我们的主修不能丧失，若不能把握主修，只在副修下功夫，那么无论副修再修得怎么好，还是不能毕业；主、从之间，我们一定要认识清楚、把握得宜。如果能把生命的定位认识清楚，庆幸自己得人身、生在人间，能时常听闻佛法、能亲近善知识，有好的同修道友互相提携，又能在佛陀文教基金会共修，这真是大富大贵。你不要以为社会上那些大富豪，以及高官显宦很富贵，其实他们有许多是富而不贵，是美中不足的。每一个人要肯定信佛学佛就是最富贵的人，能够发菩提心、上求佛道、下化众生的人才是大富大贵的人。第二讲& 菩提心譬如小火，随所焚烧其焰转炽，菩萨菩提心火亦如是，随所攀缘智焰增长。我先讲一个小故事。从前有一个人，有一天，很不幸的、被坏人抓去了，把他的眼睛蒙起来，拉着走过一山又一山，这个人在黑暗中被拉着走，心里很恐慌，一面走一面想他故乡的特征，决心一定要设法返回故乡；这时候刚刚好附近的寺庙正在敲钟，他听了这钟声，专心注意到钟的音质、音量，以及敲钟的速度、节拍，寺庙的钟声是十八快十八慢，暮鼓晨钟——早上先打钟再打鼓，晚上先打鼓后再打钟。他跟着坏人走了一山又一山，到达一个陌生的地方。坏人把蒙着眼睛的布揭开了，眼看这地方的人事物都是陌生的，唯一的记忆是沿途听过的钟声，他就想办法，很努力的取信于坏人，坏人看他表现很好就对他放松了警戒。有一天，他趁机逃跑了，一山过一山，凭着记忆，一路辨认他家乡寺庙的钟声，有的时候明明听到钟声，好高兴，可是仔细一听，只是别的寺庙的钟声，不是他家乡寺庙的钟声，他又换另外一个方向继续走，就这样子，不断的走，不断的尝试着寻找方向，每天注意听闻钟声，终于有一天，他听到那熟悉的钟声了，那节拍、速度的快慢以及音质音量，就是他家乡的钟声，他高兴的往钟声的方向跑去，终于回到了他的家乡，重见父母、妻子、儿女。壹、确立学佛动机请问各位，你们每一个人内心中有没有熟悉的钟声？每一个人内心的钟声都不同，这钟声代表你这一生当中的生命观、价值观——最高的生命座标。一、发增上心你为什么要活在这个世界上？你为什么要赚钱？你为什么要生活？你为什么要吃饭？你为什么……？内心深处，一定有一股力量来指引着你朝某个方向走去，学佛的人内心当中也必须有一个钟声来指引方向，在佛法来讲，也就是确立我们学佛的动机。我们讲过，人天乘只是小贵，发增上生心；这一生当中，读经、诵经、拜佛、拜山、做善事、布施、救济贫穷，如果只是希望来生大富大贵、长相庄严、眷属圆满、身心健康，发这种心去修学，叫做发增上生心，这样修的话，来生就可以得到人身，或到天堂；当然要生到天堂不是做做善事就可以了，还要修禅定、布施、持戒，如果只想得人身，持戒布施就可以了，不修禅定也没有关系。二、发厌离心如果身心、家庭、事业受到某些挫折，导致我们对人生产生一种厌离的心态，觉得做人很苦，生老病死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，对人生很失望，于是你拜佛信佛学佛，觉得出现生命是痛苦，那么你发的是厌离心：讨厌这个世间、讨厌自己生命出现；如果你用这种心念来信佛学佛，即使你做了多么大的善事，诵多少经、拜多少山、拜多少佛，你最终只能成就阿罗汉果，这个就叫二乘——声闻乘、缘觉乘，包括辟支佛或者是阿罗汉。这就是发厌离心来修一切善法。三、发菩提心最高明的学佛人是发菩提心。这生当中信佛学佛、礼佛拜佛、诵经、做善事、去朝山、布施、持戒、修禅定等等，无非都是希望自己能够成就像佛陀的智慧高超，悲心圆满、相好庄严，希望自己能够像佛陀有这么大的威德、功德来利益众生，希望能够帮助众生去净化身心，让众生的身心得到利益，发这种心来信佛学佛的时候，就是“发菩提心”。发了菩提心而且能跟菩提心相应的时候，才能够成佛。还没有成佛之前，你的修学学分还不圆满，智慧的学分、悲心的学分都还不及格，那时候只能称之为菩萨。佛从哪里来的呢？从菩萨来，从发菩提心、修菩萨道而来。菩萨从哪里来呢？从我们在座的每一个人而来，从每一个人发菩提心、修菩萨道而来，所以说“人成即佛成”。一个人把智慧、悲心净化升华到最圆满境界的时候，就称为佛陀。还没有成佛的时候，悲心还不够圆满、智慧还不够圆满，我们称之为菩萨——觉有情——觉悟的有情。贰、发菩提心因缘现在我们要讲的这个经文，是从华严经第十七卷摘录出来的，说明我们如何发菩提心，发菩提心因缘是什么？一、发心不断一切如来种性“菩萨为不断一切如来种性故，发心。”说明菩萨因不忍圣教衰、不忍众生苦而发心，让如来的种性、成佛的种性不断，也不断自己的如来种性、不断一切众生的如来种性。信佛学佛的人，并不是永远高高在上，而是希望有一天功德、智慧圆满的时候，能具有跟佛一样的平等心与智慧。一切众生有成佛的可能性，称为“佛性”或者是“如来种性”，这只是说明人人都存在着成为如来的那种“种子”，但是如果不去修学善法，那么种子还是不会发芽成长。所以为了自己、以及为了一切众生，我们要珍惜这种成佛的种性，要发菩提心，自己鼓励自己好好修学，也期许自己能够去帮助众生，使众生的如来种性能够发芽，身心能升华净化，最后终能成佛。为了不断一切如来的种性而发菩提心，这是第一种。二、发心为能充遍一切世界“为了能充遍一切世界故，发心。”现在每一个人都是处在凡夫地，我们每个人能力都很有限，所做的事情，只能服务自己的妻子、儿女、父母，社会范围有限；如果我们能够成佛的话，就能够充遍一切世界去服务众生，因为成佛以后的服务能力较高，所以要为了充遍一切世界而发心，不单单为自己的这个世界、这个社会，要为服务十方世界所有的一切众生而发心。三、发心度脱一切世界众生“为度脱一切世界众生故，发心。”不仅仅度自己的父母、兄弟姐妹就够了，不管他是什么种族、什么国家、什么国度，所有的一切众生，我都要跟他结善缘，利益他、帮助他，这样子来发成佛之心。四、发心悉知一切世界成坏“为了悉知一切世界成坏故而发心。”我们都很关心什么时候是世界末日，世界有成、住、坏、空，我想请问各位，这世界成住坏空是否一定的？没有一定！其实佛法里面并没有末世的观念，佛经没有提及什么时候世界会坏掉啦、世界会毁灭啦，佛法说：染污众生多，世界被染污了，就会毁灭。也就是说：心地不好的人多、邪知邪见的人多，世界就毁灭；如果某个世界中正知正见的人多、心地好的人多、善良的人多，这个世界就能透过永续经营的运作而永恒的保存下去。所以整个世界的命运，掌握在全体人类的手中，个人的一切靠你个人掌握，你的家庭，就靠家庭中每个分子来掌握，每个家庭兴衰，就看父母兄弟姐妹、夫妻子女，大家是否一团和气、认真做事。所以佛法对世界的看法，并不像有些人所说的：再过几千年、几万年，就完蛋了；佛法认为这世界成住坏空是随着众生而不断改变。我们人是正报，山河大地是依报，山河大地是依靠我们正报而转的，觉悟的众生多，发菩提心的众生多，这个世界就净化成很美好庄严的世界。可见佛法没有末世论的这种观念。华严经里就有这么一段：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”一切一切人类的战争与和平、瘟疫、美好的环境，都是取决于众生心的迷惑或觉悟。五、发心悉知一切众生垢净“为悉知一切众生垢净故，发心。”你信佛、学佛、打坐，修禅定的目的是什么？你信仰宗教的目的是什么？这里就告诉你：为了悉知一切众生的垢净故。垢是指烦恼，众生的烦恼千差万别，这些烦恼要断尽，有种种不同的方法，如何去断这些烦恼，怎样才算烦恼断尽，你都必须了解，为了这目的，你要发菩提心。六、发心悉知一切世界三有清净“为了悉知一切世界三有清净故，发心。”三有就是指欲界、色界、无色界。为什么叫“有”，有是有为有漏、有烦恼，一切无常。在凡夫来看，三界的一切是这样龌龊污浊，但依佛法来看：因为我们有烦恼心，所以看到的世界是这么龌龊，其实它本来也没有什么清净或杂染之分，是因为我们众生有烦恼才产生这些现象。所以，如果我们能证到诸法实相，就会发现三界的一切本来这么清净，当我们以清净心来看这个世界的时候，世界是很美好的。七、发心悉知众生心乐烦恼习气“为悉知一切众生心乐烦恼习气故，发心。”为了度众生，你必须了解众生的根性，知道他喜欢什么法门，他有什么嗜好，他的烦恼习气有哪些，怎样去对治他。所以你因此发菩提心来信佛学佛。八、发心悉知一切众生死此生彼“为悉知一切众生死此生彼故，发心。”这个很不容易。你问我说：师父！你前世是从哪里来的？连我自己也不知道。如果你禅定工夫很够，就可以知道自己前生，也可以知道别人前生来世是怎样。但是请你记得，佛法不是要我们学算命，具有知前世今生的能力是为了要利益他人，如果我们能知道这众生前世修过什么法门，有什么业障，就方便帮助他、利益他，而不是帮人算命哪，此种预知能力加上名利心就麻烦了。所以佛法要我们修智慧，并不是为了用来赚钱，完全是为了利益众生，必须有智慧知道众生的过去生、今生、来生等种种的情形。如果你知道他的业报，就知道用什么方法来帮助他、提升他，所以这是为了了解众生生死轮回的现象，而发菩提心信佛学佛。如果你故意的、刻意的学紫微斗数、八字去算命的话，就不属于佛法范畴了。算命准不准？会算的还有点准，因为那也是一种统计学，过去的人用生辰年月日时来排出人的命盘，那当然有他的统计学根据，不能完全予以否定；但是佛法与此不同，佛法上是修禅定智慧到某一种程度时自然了解到所有现象的始末，不必用生辰八字来推算。九、发心悉知一切众生诸根方便“为悉知一切众生诸根方便故，发心。”众生有上等根基、中等根基、下等根基，有些要用方便的法门，有些要用究竟法门去度，所以菩萨为了了解众生根器不同，方便去度化他而发菩提心。十、发心悉知世界一切众生心行“为悉知一切众生心行故，发心。”随时随地都能够了解众生的起心动念，这样去摄化他就比较容易，所以菩萨因这样来发心。十一、发心悉知一切众生之三世智“为悉知一切众生三世智故，发心。”众生的智慧不同，所以“以发心故，常为三世一切诸佛之所忆念，即得三世一切诸佛无上菩提，即为三世一切诸佛与其妙法。”这就是说：我们为了解众生的根性，知一切众生的业障、烦恼、习气等种种的不同来发心修学佛道。以上是发菩提心的因缘。请各位注意，到底我们是要先成佛再来度众生呢，还是先度众生才能成佛？有些人说要先度众生，但是你没本事怎么度众生？有些人则说要先成佛再度众生，但是请问你何时成佛？因为平时我们常听到“成佛度众生”这句话，请问各位，我们先工作才能赚到钱，还是有钱才去工作？当然是先工作，一边工作一边存钱，才能变成有钱人，不是等有钱了以后再来上班工作，当你有几千万、几亿钱财以后，你会不会再去上班？你不想上班了。所以借着利益众生这项工作，你才能成佛。但是一般人有个错误观念：我只要这样打坐啊，不断的努力打坐啊，终有一天在忽然间就开悟了、明心见性了，这个时候才来度众生。一般人都以为成了佛之后，像佛一样有神通，知道过去现在未来，对众生的起心动念、根性、习气烦恼，都一清二楚，才来度众生。我对于这观念要澄清：“透过度众生你才能成佛，为了度众生你必须成佛。”这跟你平时所学的观念“我要成佛以后才来度众生”不同，要分辨清楚。没有度众生这个历程你就不能成佛，靠着度众生的功德，你才能成佛；为了度众生，所以你必须精进努力。譬如：你教人家不要发脾气，最起码自己不应该发脾气，你教人家不要喝酒，最起码你自己不该喝酒，你教人不要抽烟，最起码应该自己不抽烟啊，是不是？所以说为了度众生，你必须精进。你不要以为应该自己一个人到深山去修，修到成佛了再来度众生，那个观念要改变：度众生才能成佛，因为要度众生，所以我必须精进、我必须努力、我必须改变我自己、改掉我的毛病。为利益众生，菩萨就要广学一切法门，因为众生根基千差万别，不能用同一个法门来度一切众生。医院里面的医生就分内、外科，光是内科就又分成什么肝脏专科、心脏专科；就肝脏疾病来讲，还要很多种药物才能治病，是肝硬化、B型肝炎、C型肝炎……？众生的根性千差万别，用一个法门就想度尽一切众生，理论上不通。众生千差万别，有些众生须要教他念佛，有些要念咒，有些要参禅，有些修唯识观，有些修法界缘起观，有些修无常观，有些修不净观，有些修慈悲观，法门千差万别。如果你懂得众生的过去生所修所学，以及他的种种烦恼、习气，那你就容易找到合适的方法去摄化他。以上是讲菩萨的发菩提心因缘，简单提供各位作参考。叁、生哀愍心因缘下面讲到菩萨对众生生哀愍心的因缘。一、哀愍诸众生孤独无依“菩萨见诸众生孤独无依，生哀愍心。”学佛的人离不开“我”与“众生”，我们天天面对众生，众生包括你的妻子儿女、邻居，以及社会所有的众生，你每天面见的与看到的，甚至同居一个地球没缘相见的，我们学佛的人要时时注意到我与众生这个问题，思考自己该怎样面对这些众生。其次要注意我跟物的关系，我如何面对与处理这山河大地、衣食住行？还有一个是注意我跟我自己身心的关系，尤其是我的内心，我怎样安住此心、降伏此心。我们学佛总不能离开这些问题，面对众生、面对我自己内心的世界、面对五光十色的世界，我怎样去认识它、了解它，而不受其影响。这一段经文就谈到我们对众生，应该如何去认识了解？然后用什么样的心态去面对众生。故菩萨见诸众生孤独无依，生哀愍心。菩提心有的时候又称大悲心，也就是不忍众生苦、不忍圣教衰的那种哀愍心。慈悲心在华严经里称为哀愍心，也就是拔苦与乐的心。请问各位，我们来这个世界的时候，是两个人还是三个人来？当然只是一个人来，我们都是单独来，是不是？当我们走的时候，能够去约一个朋友或最好的伴侣一起走吗？不行！来的时候一个人，走的时候也是一个人，千山我独行，无法相送，所以我以前写的一首诗中有一句：“三界流浪汉，六道独行侠。”我们每一个人都是三界当中的流浪汉，在欲界、色界、无色界轮回，独来独往。当胎儿出生后，要“咔嚓”一下，把那连接母子的脐带剪断，这很有意思，你如果舍不得将脐带剪断，会导致母死子亡。同样的，我们每一个众生，生下来就是孤独无依，生是孤单的来，走也是孤独的去。众生的问题也就出在这个地方，因为孤独所以要找伴，要找一个人来认同他，或他自己去认同人家，因此而有家庭的组成，有夫妻的结合、朋友的结合。人生本来就是孤独的，偏偏众生最怕孤独。菩萨见到众生这样糊里糊涂的来、糊里糊涂的去，孤孤单单一个人来、也孤孤单单一个人去，所以生哀愍心、悲悯心，希望去帮助他们。如果我们能学习菩萨这样的觉悟，就不怕这份孤独。所以为了解决孤独这个问题，我们要发菩提心，因为我们本身是孤孤独独来去的，如果我们能觉悟、能有智慧，这种孤立感就消失了。因为我们没有智慧，当我们来的时候，迷迷糊糊来，走的时候要到哪里去也不晓得，所以我们会害怕。古代帝王去世时为了解决这种孤单的恐惧，就连妻子佣人一起活埋，从古代埃及金字塔里面，以及中国出土的皇帝陵寝里面都可以找到这些将人活埋陪葬的证据，因为他怕孤独呀！讲一个故事给各位提神提神。话说某个有钱的老板，他的公司里面有个脑筋比较差一点的人，这个人实在是太笨了、太差劲了。老板就送一副拐杖给这个笨人：“你尽量去找，找到比你笨的人，你的拐杖就送给他。”这笨人也不知道什么叫笨不笨，反正老板拿一根拐杖给他，他就收起来了，找了好几年，老是送不出去。有一天老板得了重病，医生吩咐他要处理后事，他就赶紧把财产分出去，这份给妻子，这份给儿女，那份给谁？也分一部份给他的工人，说：“我将要到一个遥远的地方去旅行。”工人就问：“老板，你要到遥远的地方，到底是什么地方？”他说：“我不知道。我只知道那名字叫遥远的地方。”“老板，我陪你去好不好？我是你的工人，最起码可以帮你背背包，沿途帮你打点吃的、穿的、用的、睡的问题，我看你什么都没带，难道你就这样走吗？”“对，我自己一个人去，你们把这份产业好好守住就好了。”工人说：“哦！我找到一个比我更笨的人了！”赶紧进去把拐杖拿出来送给老板：“你前几年要找一个比我更笨的人，现在我找到了！竟然有一个人要去旅行，却连目的地在什么地方都不知道，又不要我陪你去，连吃的、穿的、用的、睡的，都不带，你不是比我笨吗？我把拐杖送给你吧！”我们跟这故事中的大老板差不多喔！我们不但不知道自己什么时候要走，连我们将去到哪个地方都不知道，我们大家跟这大老板是半斤八两，差不多啦。众生在这生死大海中，竟然是如此孤独无依旁徨。二、哀愍诸众生贫穷困乏“见诸众生贫穷困乏，生哀愍心。”这个地方是形容词，形容从智慧福德来跟佛比较时，我们是很穷困贫乏的。我们缺乏智慧，对生死真相不明白，对这个宇宙的万象不了解，使我们产生了很多的困惑。我们被生老病死、穷通夭寿等种种现象迷惑了，所以手忙脚乱、惊慌失措的在六道当中沉沦。由于缺乏智慧、缺乏悲心、自私自利，凡事总以我为第一，自己肚子痛赶紧找医生，如果父母亲头痛的话明天再找医生就好了，是不是？众生的毛病，自己稍微有一点不对劲就紧张得不得了，如果别人有病痛的话，就叫他要多忍耐一下，这就是缺乏悲心，也是一种比较心、不平等心。菩萨则是见诸众生贫穷困乏，生哀愍心，立志要好好修学度众生。三、哀愍诸众生三毒火然“见诸众生三毒火然，生哀愍心。”三毒指贪、瞋、痴三毒。众生被贪瞋痴所束缚，身心不得自在，好像陷于正在燃烧的火焰中，痛苦不已，菩萨见了众生这种苦恼，也生哀愍心。佛法里面有一种“慈忍”的修行法门，如果众生对我们发脾气，对我们不礼貌，我们应该观想：众生被内在三毒所逼迫，以致产生这种行为，对我们不礼貌，甚至伤害我们，这人很可怜，做烦恼的奴隶、被烦恼所支配，他的本心、本性不是这样的，只因烦恼的贼逼迫他作出这种不当的行为、做出这种傻事。我们要怜悯他做这种坏事很可惜，同情他原谅他，而不是恨他。四、哀愍众生诸有所系闭“见诸众生，诸有牢狱之所禁闭，生哀愍心。”佛法里面有些字包括的内容很广，这里的“有”表示欲界、色界、无色界，刚才我们谈到三有，就是欲界、色界、无色界。我们这个世界就叫做欲界，如果断了男女欲望时，就不再在欲界出现生命，若又有禅定工夫，就在色界出现生命，禅定工夫再深一点就变成无色界受生，只是定力深，一定几千万年而已，如果没有智慧，定力一退，还是跟凡夫无差别。我们众生始终都被欲界、色界、无色界牢牢的控制住了，所以等于坐在牢狱当中。各位，你们有没有觉得我们正在坐牢狱？你说：我很自由啊！每天都是上班、工作，我想到台北就到台北，想到台南就到台南，想到国外就到国外，我很自由啊！表面很自由，可是我们内心有没有自由？一点都不自由，我们来试试看好不好：我说某某人哪！你穿的衣服好漂亮，你马上很高兴；我说你这头发花了多少钱作得这么漂亮，你一听也好高兴；我说某某人你穿这衣服好土，你留这头发土得不得了，你这长相真见不得人，走路的样子实在太难看了；某某人哪！我看你这种长相有点像小偷，“贼仔面，贼仔面”——台语，哦！在这么多人的面前，竟然说我长得像小偷，说我穿的衣服很土，你一定要难过好几天，那不是被绑着了吗？别人的一句话就把我们绑得死死的，何况每天面对财、色、名、食、睡，这五欲把我们众生捆绑得死死的，使我们身心不得自在，就叫做“诸有牢狱之所禁闭”。有一次我到嘉义、云林、虎尾等地的监狱去弘法，我说：“兄弟们！你们在里面最大的愿望是什么？”他们就比外面，意思是能够飞出去最好。我说：“飞出去以后又怎样？”他们说：“飞出去就自由了。”我说：“不见得！你在这里身虽不自由，但可以学习让你的心自由。在外面是身自由。但你的心却常常不由己。”人在欲界，身不由己，见到财、色、名、食、睡，就起心动念想去求取，也是身心不自由，等于在坐牢！当我们还没有开智慧的时候，我们还是坐在诸“有”牢狱之中，所以你随时随地要警惕自己不可踏入牢狱之中，知道吗？当别人骂你笨蛋时，你只要笑一笑就好了，你不要因为这一句笨蛋就三天不能吃不能喝不能睡，那可麻烦了，随时随地让自己去坐烦恼的牢狱，太不值得了。菩萨见诸众生，经常被三有的监牢所系缚，所以生哀愍心。五、哀愍诸众生烦恼覆障“见诸众生，烦恼稠林，恒所覆障，生哀愍心。”一切众生有种种诸烦恼，包括贪、瞋、痴、慢、疑、二见、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸等。菩萨见众生被种种的烦恼所覆障，不见诸法的如实相，所以生哀愍心。六、哀愍诸众生不善观察“见诸众生不善观察，生哀愍心。”众生没有智慧，不善于观察身心宇宙的如实相，所以被这宇宙的万象所迷惑而团团转，所以菩萨生哀愍心，誓愿救拔。七、哀愍诸众生无善法欲“见诸众生无善法欲，生哀愍心。”请问各位，“欲”好不好？欲望好不好？其实欲望的本质是中性，没什么好或不好，全看你追求的目标是什么而定，你希望能够成佛度众生，希望利益众生，希望有智慧，这叫“善法欲”，是好的；你希望赚很多钱，然后吃喝玩乐，整天无所事事、有人侍候你，希望有了钱讲话会大声一点，爱面子、虚容心，讲究个人的享受，把自己的快乐建筑在别人的痛苦上，这就是恶，就是不好的。在佛法修学过程中，一般人常误以为信佛学佛就是断去一切的欲望，若一点欲望都没有了，就会成佛。这观念不对哦！有些生物、有些植物人并没有明显的欲望表达，但他有没有成佛？植物人没有男女欲望，也没有男女行为，是不是？可是他八识田中的欲望种子并未枯死，可见并非一切欲望都没有了就会成佛，如果是这样，我们就可以动手术去除大脑、去除性腺，使没有思想、没有男女欲，不是这样的。佛法说：一切善法、一切善功德，都是从“善愿”而生的，你如果连这种善愿都没有的时候，就不能成佛。请问各位，成佛度众生是不是欲望？也是欲望，但是我们讲好听一点叫“善愿”，又叫“善法欲”，知道吗？如果你赚了钱，吃、喝、嫖、赌做坏事，那是欲望无穷，在欲海中沉沦。众生拼命赚钱吃喝玩乐，为了享受感官的刺激，那是无善法欲，很可怜，值得我们同情。所以菩萨见诸众生无善法欲，生哀愍心。八、哀愍诸众生失诸佛法“见诸众生失诸佛法，生哀愍心。”菩萨见众生在三界六道当中，头出头没，没有正法让他觉悟，所以生哀愍心。尤其在这个时代，有些法门看起来是佛法，但不是真正的佛法，什么分身、放光、神通、养小鬼，不管你把自己搞得多么有名气，多少人去求你，这些都不是佛法，佛法不是这样。佛法是以人为本、以人为中心的。你说放光神奇吗？买一个灯泡，将电插下去，就大放光明了嘛，可以二十四小时都放光，随便抓一只萤火虫都会放光；我们不否认生物界有放光的现象，但是放光对我们有意义吗？没有意义！佛法不是讲蛊惑人心、千奇百怪的技巧，神通与神经只差一个字，跟神奇也只差一个字，神奇、神通、神经都只差一个字，众生如果没有善根智慧，遇到越神奇的东西就越欣赏，甚至因而造业受罪沉沦。最近美国就有某个教派，在加州一个农场集体自杀，好像有三十几个人，二十几具是女尸，十几具是男尸，都穿同样的制服，他们认为，这样一起死亡就可以到天堂去。过去在瑞士也曾有集体自杀的例子，叫太阳神教。菩萨见众生在这时代常常会迷于奇奇怪怪的信仰，不能相信正法，因此生哀愍心。九、哀愍诸众生随生死流“见诸众生随生死流，生哀愍心。”众生造了业当然要受报，造福报就来投胎做人，迷迷糊糊的工作赚钱、养家养孩子，很快的就这么过了一生，然后无奈的去世了，又投胎转世，这样生生死死、死死生生，随着生死大流漂泊。我常讲：有善根的人，就是不甘心这辈子糊里糊涂来，又糊里糊涂走，就是不希望自己千生万世都这样迷糊的来来去去，所以信佛学佛、勇猛精进。不努力修学的话，我们还是跟俗人一样的“随生死流”漂泊下去；我们就是不甘心这样子，才会信佛学佛；菩萨就是因怜悯众生随生死流，而发心修学种种法门救度他们。