皈依三宝后需要依止多少位善知识？ -
皈依三宝后需要依止多少位善知识？
【网友提问】法师吉祥！弟子请问，皈依三宝后需要依止多少位善知识？如何判断与哪位善知识有缘？感恩法师慈悲教授，阿弥陀佛。
【学诚法师】依止多少位善知识，要看自己有缘遇到多少位善知识，有力量依止多少位善知识。与善知识的因缘分为人缘和法缘，人缘就是你能够遇得到，法缘就是你愿意听受他的教授，最好的就是人缘与法缘都具足。把自己修成一个具足弟子相的法器，自然就能得到善知识的摄受。如何依止善知识；d未曾听闻佛法，生命就毫无意义可言；当今时代，骗子的手段、方法越来越多，有在家的，更；如何寻找师父？；最重要的是要弄清楚自己的动机；如果不是，那么可能是师父出了问题，也可能是我们不；学佛欲了生死、成菩提、度众生，如理依止善知识至为；善知识，乃过去诸佛之化身、未来诸佛之源泉、现在诸；然而值遇善知识后，若不了解依止的方法，或虽了解而；狱；又有最初
如何依止善知识
d 未曾听闻佛法，生命就毫无意义可言。得闻解脱之道，而未能依教奉行，则是人生最大的悲哀！如果道场没有法，就像一个人没有灵魂。贯彻三法印、一实相印、四依止，落实在每一个动点上，当下即是正法重现！让佛教兴盛、正法重现，是每一个佛弟子无可推托的责任 d
当今时代，骗子的手段、方法越来越多，有在家的，更有甚者---伪佛弟子，穿着袈裟来行骗，有末日冒充圣人的，有借慈善来穿着僧衣行骗的，所以，请大家相互转告，不管是在网络还是在现实中，都不要轻易相信谁，不要轻易把自己的家庭情况告诉谁，因为骗子的手段、方法很多，会利用你的贪欲来套你的话，所以，大家要警惕，千万不要上当受骗。另外，出家人回向，或是做法事，如果不是正规寺院举办的，纯属个别僧人发菩提心行为的，是不收费的，另外，如果已经上当，爱骗了，可以向当地公安机关报案，即便是QQ上的，也可以报案，这属于网络诈骗。还有一点，如果有个别人上当受骗了，千万不要沉默，一定要当着大家面来揭穿骗子的行径，让骗子无处藏匿，只有这样，才能不让更多善良慈悲的人上当受骗，因为那样的伤害，会牵扯到多个家庭的幸福合谐的，对于穿着袈裟来借佛法欺骗善良慈悲之人的狮子身上虫，我们更应该揭露并狠狠的打击，绝不要心慈手软，这是替佛拔乱反正。还有，如果是以慈善为借口行骗的，同样可以报案追回资金，可百度查阅相关刑法。警告你们这些骗子和伪佛弟子，因果不虚，只要有佛法僧三宝在，就一定有正法在，会让你们现世来世生生世世感受你们所做的邪恶之果报，人在做，天在看，好自为之。
如何寻找师父？
最重要的是要弄清楚自己的动机。若是一心求名、求利，就会遇上以菩萨为名义、名利为本质的邪师。另外，如果遇到在戒律、经教、慈悲心上都令人敬佩的善知识，在跟随善知识修行一段时间之后，我们可以检查自己的菩提心是不是有所增长?是不是更能对周遭人的苦乐感同身受?是不是主动关怀他们? 如果这些问题的答案都是‘yes’， 那么就是找对了善知识。
如果不是，那么可能是师父出了问题，也可能是我们不清楚自己的动机，寻找师父、学佛修行的动机。 一位真正的善知识，一定会帮助弟子发展慈悲心，减少贪、嗔、痴、慢 、疑等恶习。如果只是为了师父的名气、神通等而跟随邪师，一定会走偏，烦恼越来越多。
学佛欲了生死、成菩提、度众生，如理依止善知识至为关键。因为菩提道上的每一步，需要善知识指点；每一分善根，需要善知识培养造就；每一种歧途，需要善知识事先教诫遮免。没有善知识的摄受、养育、呵护，一介博地凡夫，岂能以自力径直步入增上生与决定胜的善道，从此远离歧途、不遭魔扰、步步升进而圆成菩提？方今末世，五浊正炽，外有邪师误导、邪缘引诱，内有无明障覆、烦恼动乱，修行者不依止善知识，有几人能不中途退转、陷溺！
善知识，乃过去诸佛之化身、未来诸佛之源泉、现在诸佛之补处。有缘幸遇善知识，实为修行者一生的大事因缘。譬如婴儿依母而生，依母而长，以善知识的慈悲加持培育，便能于菩提入门深入，直至圆满成就。
然而值遇善知识后，若不了解依止的方法，或虽了解而不能执为大要，从始至终精诚奉行，则所谓佛法的成就，终究以无根本而成画饼。下等者，缘殊胜对境的善知识，时日一久，渐生傲慢、懈怠，常寻过失，甚而谤师叛道，沦为善星比丘之流，生无佛法可成，死而直堕地
狱；又有最初依师，非为佛法而来，仅是世间名利交涉；又有只重财物供养，并未实修依止的意乐、加行；又有不能始终贯彻财物供养、身语承事、如教奉行，致使今日修行人中，能与善知识真实相应的，实不多见。
学佛以依止善知识为第一前提，依止善知识又以长久依教奉行为第一关键。鉴于目前修行人中多有不如理依师的现状，跟随邪师步入魔道而不自知，还以为在修学佛正法，特此上传此文为修行者依师的法镜。
如何才能分辨善知识呢？这真是个两难的问题。真能分辨的时候，要等自己成就，才能清楚何人是否真的是善知识。但大部分在未成就前，皆因无“择法眼”，很难分辨，只能凭一些资讯（有时还是错的），来作判。现在大部分人或以有名气，或有法力，或有苦行定力等作判断依据，不然只好人云亦云。或者也知道善知识应以“修心”为主，福慧双修，但在此末法时期，却碰不到心仪的善知识。要遇到自己的善知识，除了自己的器量要俱足，也需因缘福报。
善知识的特质
一个少有“我执”，著重“修心”，兼“修法”利生，慈悲渡众的学佛者，基本上我们可以称为“善知识”。尤其强调“修心”，不妄起邪念，宁可弃“法”求“心”，也不“贪法”。所谓修佛法，是修心，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，而不是一般所谓修法修神通。所有的修法，都是为众生而修，绝不是为自己私利。
善知识也“明因果”，强调了因果，反而不能接近算命卜卦，风水地理，叫人趋吉避凶。更进一步，还要有出离三界缠缚的空慧。在人世间的善知识，也是活生生的人，而不是神，也与常人一样吃饭睡觉，也有喜怒哀乐，也礼佛拜佛，学佛修行。但与常人最大差别，或许不是生活经验的丰富，不是神通法力的高强，而是“心的慈悲和智慧”。因慈悲，便能恒益众生，因智慧，便能引领众生。
重视佛法智慧的开启。强调入世出世皆要圆满。此类善知识多从事菩萨道的事业，生生世世在六道轮回中随缘度生。大至一国之君，小至贩夫走卒乞丐，或出家，或居士，皆可能是菩萨道的行者，通常终其一生，默默服务奉，无怨无悔；或有因缘，也会出来弘法利生。
学佛者在修行路上，除了发菩提心外，最重要的便是依止具备法相的善知识。佛菩萨是永生永世的依止明灯，善知识带领学佛者步入真正的解脱大道。
修行上的指导，其本身必定实证实修：
若只看经典修行，在深层的潜意识障碍和习气，会把佛法的真谛扭曲，最后还可能固执己见，落入所知障，文字障里。
修行成就的鉴定：
学佛者在未成就前，要经由善知识的验证，以免魔障侵入而不自觉。修行中有种种幻象，常造成学佛者自以为修成，堕入魔知魔见，学佛者怎可不小心！
如同指导博士论文，指导老师对主题若无专长，指导出的论文深度实在有限。若无实证实修，
恐会落入“以盲导盲”的悲惨结果，这是一般要渡众生的学佛者的通。很多人在多读几部佛经后，就开始“引经据典”指导别人学佛，不然就靠点小神通，替人“指点迷津”，被天魔外道所摄而不自知。楞严经上己清楚说明末法时代，天魔会趁修行人有所贪求，心有障碍，“飞精附人，口说经法”。楞严经上如何觉知魔事，应是所有学佛者必须加以注意的。
好的善知识还会引介更适合学佛者的善知识。如文殊师利菩萨启发善财童子发菩提心，并介绍善知识，才有“善财童子五十三参”。为什么文殊菩萨不自己指导善财童子呢?我觉得这是文殊菩萨高明之处，让善财童子找到自己真正因缘。一位学佛者会不会遇到自己的善知识?实在是“因”而已，过去生曾结善缘，今生遇到会倍觉亲切，修行更能契合。
神通法力强是善知识吗?
对于正常人而言，“神通”的确让人著迷。拥有神通，便能感应常人所不知的境界，于是鬼神也来通，天魔也来通。有时宣称他即是佛菩萨再来，神通广大，有求必应，求事业有事业，求钱财有钱财，求法有法。佛法以“修心”为主，而此类修行者心有习气，若有神通，正好表现出“大习气”。诸如探人底细隐私；求指点以赚钱；到其他道场比法；暗施邪术害人；要求法者的供养愈多愈好；傲慢心强看不起其他学佛者；不明因果，强以神通介入因果等。这些行径，您觉得像正信的学佛者吗?这些有神通法力的修行者，仗著法力，为所欲为，相信自有因果报。如果不小心求过这类修行者，得到好处，必须在佛菩萨前忏悔，因正知见不足而走进外道；要更发菩提心，以求修行路上有善知识的因缘。
通灵人士常能感应人道以外的众生，故也略知轮回之苦，众生之苦，也知道“因果”，但是对于佛法的修心开悟，明心现性，可能毫无所知。通灵的确有能力解决一些事，故我们应心存尊重，尊重他们为苦难众生解决困难烦恼，但不能以此为学佛榜样，更不能去学所谓的“启灵”，把自己的慧命出借。
善知识看风水地理算命，使人趋吉避凶？
的确有很多人遇到过“佛道双修的修行人”。不仅注重风水，还兼八字算命，遇有凶险时，叫人出国旅游，或贴符咒等（甚至强调一贴见效）。强调“趋吉避凶”，这种修行人的信徒还真不少，反正信徒能保平安”就好了。这里值得我们深思，佛教讲“各人因果各人了”，避开凶险，不就逃避因果吗？谁来慈悲来讨因果的众生呢？如果您的亲人被杀害，凶手逃避因果，您觉得有天理吗？学佛者对于“保平安”的观念，可能要修正，否则和民间信仰就没差别了。
领天命的善知识?
有些修行者，宣称自己是领了“天命”，众生趋之若骛。佛法说“众生皆有佛性”，修行者如实修行，发菩提心，必蒙佛菩萨慈悲加持，以救度众生，只要心的“证量”够，也就有资格弘法利生。为什么要“领天命”?“天命”来自天道，天道亦在六道轮回之内。在无尽的时空中，有很多佛国净土，有很多佛菩萨都在弘法渡生，从未听说要“领天命”，这实在是学佛者要深思。（大概领了天命后就&高人一等&吧!）
修行人形形色色，怎么决定，就看您怎么对您的法身慧命要求了，没有人可以替您决定。如果没有善加观察，而依止了一个颠倒的恶知识，那么将毁掉今生与来世。若非善知识，就当远离。善知识是生生世世的归依处，也是开示取舍道理的导师，如果不善加观察，遇到恶知识，将毁坏信士一生的善资粮，并且将失毁已得的暇满人身。
观察善知识的方法：先于远处询问有关情况，再于近处自行观察，看他是否清净戒律，是否具有出离心，是否只求名闻利养而欺骗众生，这些通过观察他的身体、口、意、事业、眷属来判断。对于准备依止的善知识必须善自观察，不能着急。譬如我们买一件衣服都要反复挑选，而我们欲依止的善知识关系到我们生生世世的利益，万一选错了，就不可能获得解脱，所以更需详细观察。首先依三乘教典所说具相善知识的条件进行观察，认定之后需如理如法地依止，便能趋入解脱正道。《功德藏》云：“首先善巧观察，中间善巧依止师，最后善巧学意行，此人必将趋正道。”
《华严经》云：“何为善知识？为引导一切有情，故见无有不同；超越世间，故与众皆不同；所做所为具义，故饶益无量有情。”弥勒菩萨在《经观庄严论》（５）中说：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”善知识自己相续必须调柔，否则无法调伏他人相续。
观察善知识：
凡夫人本来就很容易随着友伴等暂时的外缘所改变，所以我们在何时何地都需要依止良师益友。打个比方来说，普通的一节树木落到玛拉雅山的檀香林中，经过数年之后，就会熏染上钐茨镜拿钕悖峁饨谄胀ǖ哪静囊沧匀簧⒎⒊龇曳嫉奶聪阄丁Ｍ绻乐挂晃痪呦嗟母呱蟮拢枚弥不嵫旧纤墓Φ旅钕悖魉捕急涑伤悄茄Ｈ缰潜庾鹫咴凇豆Φ虏亍分兴担骸叭缏昀攀髁种校淦胀ㄒ唤谀荆σ蹲倘蟪雒钕悖乐股鲜λ嫘斜恕！
如今正处在五浊恶世，当然，众多续部宝典中讲的所有法相样样俱全的善知识实在是难以寻觅，但一般来说，可以依止的善知识必须具备以下这些功德：一、相续清净：从来没有违犯过外别解脱戒、内菩萨戒与密乘三昧耶戒；二、广闻博学：通晓经续论典；三、具大悲心：对无边众生就像母亲对独子般慈爱；四、通达显密：精通外三藏、内密四续部的仪轨；
五、现前断证依靠修持实义于自相续中现前殊胜的断证功德；六、圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法摄受具善缘的弟子。如《功德藏》中说：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。”
善知识是我们生生世世的皈依处，也是开示取舍道理的导师。如果没有经过慎重观察，不幸遇到邪知识，信士一生的善资都将葬送在他的手中，使已得的暇满人身白白地虚度。比如，一只毒蛇盘绕在树下，某人误认为是树影而前去乘凉，结果被毒蛇害死。如《功德藏》中说：“若未详细观察师，毁坏信士善资粮，亦毁闲暇如毒蛇，误认树影将受欺。”
因此，我们一定要详详细细加以观察，正确无误地进行辨别之后，才能全心全意地依止一位具足前面所讲这些功德的善知识，从此之后恒常对善知识作真佛想。这样一切功德无不圆满的善知识就是十方诸佛大悲与智慧的本体，他们只是为了利益所化众生而显现人的形象。如《功德藏》中说：“圆满德相之上师，诸佛智慧大悲体，所化前现士夫相，悉地根本即无上。”
如此殊胜的善知识，为了引导所化众生，暂时的一举手、一投足等行为好像与所有的普
通人一模一样。但是从了义上来讲，他们的密意始终安住在佛陀的境界中，从这一角度而言又与一切世人截然不同。实际上，善知识的任何所为都是顺应所化众生相续具有密意的行为，超凡脱俗，不同寻常；他既能善巧解除弟子的重重怀疑，也能忍耐弟子的一切邪行和忧心劳身，宛如独子的慈母一般。如《功德藏》中说：“不了义随一切众，了义相违诸众生，具密意故胜有情，善遣疑忍忧邪行。”
可见，具有一切德相的善知识，就像大船，能救度众生脱离轮回大海；他如商主，能无误指示解脱与遍知佛果的圣道；他如甘露雨，能熄灭业与烦恼熊熊的烈火；他如日月，能遣除重重的无明黑暗，现出朗朗的正法光明；他如大地，能容忍弟子忧心劳身及一切邪行，见行广博，无所不包；他如劫波树（如意树），是今生与来世一切功德利乐的来源；他如妙瓶，成为不可思议诸乘宗派一切意愿的宝库；他如摩尼珠，住在随心所欲（息、增、怀、诛）四种事业大海的源泉中；他的慈心犹如父母，对于无边无际的一切众生无有亲疏、爱憎，一视同仁；他的悲心好似河流，对于普天之下的芸芸苍生广泛怜悯，尤其是对无依无怙的苦难有情更是迫切悲悯；他的喜心宛若山王，不为嫉妒之心所转，不为实执之风所动；他的舍心恰似雨云，自相续不被贪嗔所扰乱。如《功德藏》中说：“解脱有海如大舟，无迷胜道真商主，灭业惑火甘露雨，遣无明暗等日月，囊括诸乘如大地，利乐源如劫波树，圆具法库如妙瓶，上师胜过如意宝，平等爱众即父母，悲心广切等河流，无变喜心如山王，无乱舍心如雨云。”从大悲心与加持方面来说，善知识与诸佛相同，与善知识结上善缘者即生便可成佛，结上恶缘者也有断绝轮回之日，如颂云：“如是上师等诸佛，害彼亦入安乐道，何人正信依止师，降下一切功德雨。”
戊二、依止善知识：
观察完善知识之后，接下来就是依止善知识。那么，该以怎样的方式依止善知识呢？正如《华严经》中所说：“善男子，汝应对自己起病人想。”按照这其中类似的喻义说法，我们要像重疾缠身的病人依止善巧的名医、行在恐怖路途的旅客依止勇敢的护送者、遭到怨敌强盗野兽等恐怖危害时依止解救危难的友伴、去海中宝洲取宝的商人依止商主、想到达河对岸的船客依靠舵手一样，要摆脱生死烦恼的怖畏，必须要依止具有救护力的善知识。如《功德藏》中说：“如病依医客依护，怖畏依友商依主，诸乘舟者依舵手，畏生死惑当依师。”
作为弟子所要具备的条件：一、精进大铠：纵遇生命危险也不违背善知识的意愿；二、智慧极坚：心情不会因为暂时出现的违缘而改变；三、承侍上师：要有赴汤蹈火承侍善知识的精神，也就是不惜生身性命为善知识办事；四、依教奉行：善知识所说的任何教授，言听计从，将自己置之度外。这样的人单单依靠对善知识的虔诚敬信必将获得解脱，如《功德藏》中说：“精进大铠慧极坚，不惜身命作承侍，谨遵师命不护己，唯以敬信得解脱。”
身为合格的弟子还要具备：将善知识视为真佛――具大信心；了知善知识善巧方便行为的密意――具大智慧；能够受持善知识所宣讲的一切正法――广闻博学；慈爱那些无依无怙、受苦受难的众生――具有悲心；恭敬善知识所传授的律仪和三昧耶戒――敬护净戒；身语意寂静调柔――三门调柔；内心能容纳善知识及道友的一切行为――宽宏大量；将自己所拥有的一切毫不吝惜地全部供养善知识――慷慨大方；内心很少出现不清净的分别恶念――具清净观；如果造了恶业立即想到：我的这种恶行必定会受到正士大德的羞辱――具惭愧心。我们务必要具备这些优点来依止善知识。《功德藏》中说：“具信慧闻大悲心，恭敬戒律三门调，宽宏慷慨净相愧。”
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来源：《智渡法师-学佛问答录》&&|&&
负责编辑：妙慧&&|&&
佛门信众问：顶礼法师！
弟子有一疑问，如果有人在今生由于愚痴心（并非恶意，精神有问题），毁破大乘经典、毁破三宝、诽谤正法，后得遇善知识并且精进忏悔、修诸善业，可以皈依三宝吗？能得到皈依体吗？临终能往生吗？
智渡法师答：可以皈依，能得皈依体，临终能往生。
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备注：1、以上学佛问答录，来源于在寺院、在佛教门户网站对信众对佛门信众的慈悲开示及智渡法师著述的《》、《佛医传世》、《幸福大道》中的节选，开示内容部份，仅供有相同、相似因缘和疑惑者参考。
2、各位佛门信众若有学佛或者生活中的疑惑，可登录网站&提交问题，请智渡法师作开示，法师会亲自回复。
3、学佛问答己汇编成集，会不定期更新，下载地址为：&
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