辟支佛有没有菩提心的修法

何谓三种菩提?【原创】
《出生菩提心经》曰:“尔时迦葉婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦葉婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提。
何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。是则名为声闻菩提。
复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。
复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也”。
【经文】“尔时迦葉婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦葉婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提”。
【解释】尔时迦叶婆罗门恭敬复白佛言:世尊,如是发菩提心者有退转否?是时佛告迦叶婆罗门言:如是发菩提心者,于解脱修行中无有退也。但是在修行路途中,分别有三种菩提。何等为三?即所谓(1)声闻菩提;(2)缘觉菩提;(3)阿耨多罗三藐三菩提。
【经文】“何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提”。
【解释】什么是“声闻菩提”?若有善男子善女人自己发阿耨多罗三藐三菩提,而不教其他众生发菩提心,亦不令其他众生住于菩提心中;亦不为众生说如是发菩提心的经典;自己并不依所发菩提心行持,亦不为众生广说发菩提心胜义;亦有亲近受持菩提心富伽罗时,而不承事供养所须。若有受持菩提心富伽罗来者及不来者,亦不恭敬。而于彼受持菩提心富伽罗所不生随喜。以此因缘精进修行而得解脱。是则名为“声闻菩提”!
【经文】“复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道”。
【解释】复次什么是“辟支佛菩提”?若善男子善女人自己发菩提心,而不教其他众生发菩提心,亦不令其他众生住于菩提心中;亦不为众生说如是发菩提心的经典;自己并不依所发菩提心行持,亦不广为众生解说菩提心胜义;亦不亲近如是受持菩提心富伽罗,亦不承事供养如是受持菩提心富伽罗所须;若有如是受持菩提心富伽罗来者及不来者,亦不恭敬,亦不随喜;以此因缘精进修行心证辟支菩提者,所以名为“辟支菩提”!
【经文】“复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也”。
【解释】复次什么是“阿耨多罗三藐三菩提”?若善男子善女人,自己发起“阿耨多罗三藐三菩提心”,又教导其他众生发“阿耨多罗三藐三菩提心”,既令彼众生住于“阿耨多罗三藐三菩提心”中,又为彼众生广说如是发菩提心的经典,悉令彼众生信解行持!如此自利解脱,亦利他解脱。为利益众生故;为众生安乐故;为怜悯世间众生;以及利益安乐诸天、人等故;名为“阿耨多罗三藐三菩提”!
&&&&注:“富伽罗”:即補特伽罗。为梵语&pudgala,的音译,意译为数取趣、人、众生,指轮回转生的主体而言。数取趣,意为数度往返五趣轮回者。
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三菩提是什么 来源:简单购-中国 发布日期:
三菩提有着无上的智慧,有着属于世出世间的智慧,不属于世间凡夫的智慧。
& &三菩提指的是三藐三菩堤,又称为是三乘菩提,是三乘之人所得到的菩提,三乘菩提分别是:声闻菩提、缘觉菩提、无上正等菩提。
& &在的术语当中,菩提是佛教的象征,有着“觉悟”的意思。三菩提主要将佛教所修行的法道分为三种形式,分别是:大乘佛菩提道、中乘缘觉菩提、小乘声闻菩提(缘觉菩提与声闻菩提合称二乘菩提,是所谓的解脱道)。在佛教当中,通过这三种的修行法道,才能够最终开悟佛法的无上智慧。
& &三菩提之声闻菩提
& &声闻菩提音译过来的意思是舍罗婆迦,意译作弟子。是三乘之一,二乘之一。声闻菩提指的是听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。声闻菩提的由来有三种说法,分别是:
& &(一)就得道之因缘来解释,闻佛之声教而悟解得道,所以称为是声闻。
& &(二)就所观之法门来解释的话,如十地经论卷四说,我众生等,但有名故,说之为声,于声悟解,故称声闻。
& &(三)就化他之记说而释,如法华经卷二信解品载说,以佛道声,令一切闻,故称声闻。
& & 声闻菩提最初指的是佛陀在世时之诸弟子,之后分别与缘觉、菩萨相对,成为了三菩提其中之一。声闻菩提的种类有有二种、三种、四种、五种之别。二种声闻指的是:一向趣寂声闻、回向菩提声闻;三种声闻指的是:决定寂灭声闻、发菩提愿善根名善根声闻、化应化声闻等。四种声闻指的是:决定声闻、增上慢声闻、退菩提心声闻、应化声闻等。
& &三菩提之缘觉菩提
& &缘觉菩提又叫独觉菩提、辟支佛菩提,是声闻乘证果的圣人,若未到阿罗汉果。缘觉菩提通过思维十二因缘缘起性空并实证,因此有缘觉菩提,成为“辟支佛”。辟支佛同样能够解脱生死,但是不同的是自己通过推究十二因缘法而实证。所以三菩提中的缘觉菩提,能解脱生死,取无余涅盘。
& &三菩提之无上正等正觉菩提
& &无上正等正觉菩提又称为是无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提,或诸佛菩提,有着最高的觉悟与智慧的意思。正等正觉菩提指的是“开悟明心”的大乘见道者。得悟圆满清净之后,修成无上佛果。但并不是所有的佛果都是从无量劫前“开悟明心”而导致,在大多数的情况之下,开悟明心觉悟到这个唯一真常不坏的心体。称之为“大乘菩提”。无上正等正觉就是圆极佛果,自在菩提。菩萨虽了然心性平等,但在没有圆证究极之果,其上尚"正等正觉"都是需要努力的。
& &三菩提之间共同之处是:真实心。菩提有三种,一者从闻而得,二者从思惟得,三者从修而得。在佛教经书当中就有提到:“如来法身,体是真实,名为涅槃”。这边所指的真实心,指的就是二乘人所取的“无余涅盘”。
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三十二应身之辟支佛身
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品名:供应 三十二应身之辟支佛身
尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊。忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修,入三摩地。初于闻中,入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力。二者,下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来,授我如幻闻熏闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。世尊。若诸菩萨,入三摩地,进修无漏,胜解现圆。我现佛身而为说法,令其解脱。若诸有学,寂静妙明,胜妙现圆。我于彼前现独觉身,而为说法,令其解脱。若诸有学,断十二缘,缘断胜性,胜妙现圆。我于彼前现缘觉身,而为说法,令其解脱。若诸有学,得四谛空,修道入灭,胜性现圆。我于彼前现声闻身,而为说法,令其解脱。若诸众生,欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净。我于彼前现梵王身,而为说法,令其解脱。若诸众生,欲为天主,统领诸天。我于彼前现帝释身,而为说法,令其成就。若诸众生,欲身自在游行十方。我于彼前现自在天身,而为说法,令其成就。若诸众生,欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身,而为说法,令其成就。若诸众生,爱统鬼神,救护国土。我于彼前现天大将军身,而为说法,令其成就。若诸众生,爱统世界,保护众生。我于彼前现四天王身,而为说法,令其成就。若诸众生,爱生天宫,驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身,而为说法,令其成就。若诸众生,乐为人王。我于彼前现人王身,而为说法,令其成就。若诸众生,爱主族姓,世间推让。我于彼前现长者身,而为说法,令其成就。若诸众生,爱谈名言,清净自居。我于彼前现居士身,而为说法,令其成就。若诸众生,爱治国土,剖断邦邑。我于彼前现宰官身,而为说法,令其成就。若诸众生,爱诸数术,摄卫自居。我于彼前现婆罗门身,而为说法,令其成就。若有男子,好学出家,持诸戒律。我于彼前现比丘身,而为说法,令其成就。若有女人,好学出家,持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身,而为说法,令其成就。若有男子,乐持五戒。我于彼前现优婆塞身,而为说法,令其成就。若有女子,五戒自居。我于彼前现优婆夷身,而为说法,令其成就。若有女人,内政立身,以修家国。我于彼前现女主身,及国夫人命妇大家,而为说法,令其成就。若有众生,不坏男根。我于彼前现童男身,而为说法,令其成就。若有处女,爱乐处身,不求侵暴。我于彼前现童女身,而为说法,令其成就。若有诸天,乐出天伦。我现天身而为说法,令其成就。若有诸龙,乐出龙伦。我现龙身而为说法,令其成就。若有药叉,乐度本伦。我于彼前现药叉身,而为说法,令其成就。若乾闼婆,乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身,而为说法,令其成就。若阿修罗,乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身,而为说法,令其成就。若紧那罗,乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身,而为说法,令其成就。若摩呼罗伽,乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身,而为说法,令其成就。若诸众生,乐人修人。我现人身,而为说法,令其成就。若诸非人,有形无形,有想无想,乐度其伦。我于彼前皆现其身,而为说法,令其成就。是名妙净三十二应,入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力,自在成就。世尊。我复以此闻熏闻修,金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生,同悲仰故。令诸众生,于我身心,获十四种无畏功德。一者,由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。二者,知见旋复。令诸众生,设入大火,火不能烧。三者,观听旋复。令诸众生,大水所漂,水不能溺。四者,断灭妄想。心无杀害。令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。五者,熏闻成闻,六根销复,同于声听。能令众生,临当被害,刀段段坏。使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。六者,闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗性不能全。能令众生,药叉、罗刹、鸠盘茶鬼、及毗舍遮、富单那等。虽近其傍。目不能视。七者,音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生,禁系枷锁,所不能著。八者,灭音圆闻,遍生慈力。能令众生,经过险路,贼不能劫。九者,熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生,远离贪欲。十者,纯音无尘,根境圆融,无对所对。能令一切忿恨众生,离诸嗔恚。十一者,销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦,永离痴暗。十二者,融形复闻,不动道场,涉入世间。不坏世界,能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男。十三者,六根圆通,明照无二,含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门,受领无失。能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女。十四者,此三千大千世界,百亿日月,现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数,修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧,各各不同。由我所得圆通本根,发妙耳门。然后身心微妙含容,周遍法界。能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德,正等无异。世尊,我一名号,与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力,福备众生。世尊。我又获是圆通,修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德。一者,由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒。其中或现一首三首五首七首九首十一首,如是乃至一百八首,千首万首,八万四千烁迦罗首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂,十四十六十八二十至二十四,如是乃至一百八臂,千臂万臂,八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目,千目万目,八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。二者,由我闻思,脱出六尘,如声度垣,不能为碍。故我妙能现一一形,诵一一咒。其形其咒,能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。三者,由我修习本妙圆通清净本根。所游世界,皆令众生舍身珍宝,求我哀愍。四者,我得佛心,证于究竟。能以珍宝种种,供养十方如来,傍及法界六道众生。求妻得妻,求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅盘得大涅盘。佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提,斯为第一。&
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