活佛转世是一种特有权利 - 简书
活佛转世是一种特有权利
看到“活佛”这两个字，就会联想到和尚的样子，接着就会出现一幅幅神圣、不可侵犯的画面。到底“活佛”有多少神秘呢？又具备了什么是“修道”人所不及的本事呢？相信大家都很想知道。活佛转世，是藏传佛教寺院为解决其首领的继承而采取的一种制度，是藏传佛教特有的传承方式；藏传佛教的高僧法位继承方式有好几种，大体可以分为两大类，一、是家族式传承，它包括师徒传承和家族传承方式，二、是非家族式传承，也就是我们通常所说的活佛转世方式。
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活佛转世制度最初于13世纪由噶玛噶举派黑帽系首创，16世纪中叶为后期兴起的格鲁派采用，17世纪中叶以后就成为藏传佛教各教派普遍采用的主要传承方式。概括说起来，是活佛会的特殊背景。活佛转世虽说是由噶玛噶举派首先运用的，但真正使活佛转世形成制度并且转世的形成有两个必要的因素：一个是佛教的三身学说和三世道理论，一个是13世纪藏族社。影响整个蒙藏地区的，却是格鲁派。不过，格鲁派也不是一创立就形成活佛转世制度的，而是在第三世达赖喇嘛索兰嘉措(bsod-nams-rgya-mtsho,)时期奠定的。按照一般的字面意思理解，"活佛"就是"活着的佛"的意思，英文也是这么翻译的--Living Buddha。这样的理解有些偏差，实际上"活佛"是指已经修行成佛的人，真正的藏语名字叫"朱古"(sprul-sku)，"朱"有幻化的意思，古的意思是"身体"，朱古连起来就是指"幻化身""化身"。我们所熟知的"转世活佛"只不过是汉语对"佛的化身"这一名词的形象称呼。活佛转世制度的采用有它一定的理论基础。佛教产生以前，古印度就其他宗教流行。根据《印度通史》的作者介绍，公元前3000年左右，印度河流域的摩亨殊达鲁人中已有母神崇拜，灵魂之说也很流行，树木、野兽和蛇蝎都受到崇拜。和宗教密切相关的是处理尸体的习惯，印度河流域的史前居民已经知道了三种方法：整尸埋葬、分尸埋葬和火化后埋葬。雅利安人到达印度河流域后，出现了种姓制度，它将人分成婆罗门、刹帝利、吠舍三族，以及地位低贱的首陀罗种姓。婆罗门高高在上，主持宗教仪式。于是到释迦牟尼生活的时代，便出现了反婆罗门教的代表不同阶级和阶层利益的六个教派。值得注意的是:这六个教派都涉及灵魂、转世、轮回等学说。
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2007年7月，国家宗教事务局颁令于当年9月1日起施行《藏传佛教活佛转世管理办法》，标志着新时期藏传佛教活佛转世管理更加规范、明晰和全面，具有十分重要的历史意义和现实意义。《办法》体现了尊重藏传佛教宗教仪轨和历史定制的原则，具有承前启后、继往开来的重要意义。《办法》颁布以来，第一位以金瓶掣签方式确定的大活佛转世是日的第六世德珠活佛的认定。李德成对第六世德珠活佛的寻访认定曾撰文详细记载，他表示，这一过程自始至终坚持了宗教仪轨和历史定制，标志着社会主义条件下藏传佛教活佛转世管理的规范化、法制化建设取得了显著成绩。从“活佛”转世制度及发展历程，我们可以知道，其体系文化是建立在婆罗门（巫文化）中的灵魂、转世、轮回理论的基础上进行的。“活佛”是否已经修行成佛呢？从理解上也只称为“幻化身”“化身”。那现在所谓封号“活佛”，是否有资格做到佛真正的“化身”呢？那是靠请封、袭封而形成的一种制度特权利，因此，这种特权，是建立在制度上构成，是虚无、缺乏公平的。何况除了藏传佛教有这种特权，佛教其他宗派也是没有这种制度的，难道说其他佛教中的宗派，就没有藏传佛教中的这种“活佛”吗？不是说藏传佛教这种请封、袭封的制度不可取，即使在道教中，有很多神仙也是这么构成的。在此，重申这方面内容，是要告诉大家，不要无知、蛮目的膜拜与向往这些所谓的“活佛”，通过特权或制度的传承，这些人不见得就是“真活佛”“真神仙”，所谓的大德“明人、高人、真人”，虽然名不见传，但是，恰恰可以帮助大家时来运转、一帆风顺。就像目前张铁林“坐床”事件，就闹了沸沸腾腾，先别说张铁林“坐床”不符合藏传佛教的规矩，即使符合了规矩，结果又如何呢？难道自己真成了“佛”？能给自己或他人带去“大德”。说实话，在民间真正关于转世的人很多，关于附体的人也很多，甚至有一部分的人都有真本事，可以知过去识未来，可以治疗疑难杂症，可以为你准确的指点迷津，这些人更称的上、甚至更配的上“活佛”“活神仙”。张铁林事件，“活佛”传承的制度，这只是一种“利益”形式的表现，即使是真“坐床”不也是如此吗？因此，大家一定要记住，名人不等于明人、高人、真人，大家是需要明人、高人、真人，来给自己解惑、排忧解难、帮助自己修行，而不是帮助自己堕落。
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唐卡藏文化佛教微信公众号曲世宇
如何判断真假活佛？（资料图）文：曲世宇（甘肃藏人文化发展促进会副秘书长）“活佛”一词来自藏文“祖古”，直译汉文应是化身，即转世再来的圣者或者修行人。在藏文的原义中，并没有活佛或者“活着的佛”等含义。经历上千年的沉淀，藏传佛教形成了自己独特特色的一整套认证活佛的程序。各位看官请花几分钟的时间，阅读下面的文字，就会厘清藏传佛教活佛的认证全流程。1．从转世“预言”开始西藏第一位活佛的认证藏传佛教活佛的寻访及确认，有着多种途径及方式。但西藏第一位活佛及最具可信度的转世途径，是转世者自己对来世的预言。当一位活佛在此生度众任务暂时告一段落，即将圆寂的时候，他会以口授及信函等方式，直接或间接秘密地将自己来生转世情况告知弟子。在活佛的口授或信函中，预言了自己下一世出生的地点，父母的名字，转世灵童的特征，周围的地貌以及降生时会出现的奇异征兆等详细情况。活佛的弟子就是凭藉这些预言，明查暗访，最终准确找到活佛的转世。在藏传佛教活佛转世的记载中，不乏圆寂前预言来生转世情况的活佛，如历代噶玛巴的转世。由于这些活佛凭藉生前或明说或暗示的预言，往往被信众毫无异议地认为是真正的转世化身。从某种角度说，人们更愿意相信以生前预言这种方式转世的活佛。2．降神与占卜（1）降神口谕当然不是所有活佛都有能力或者运用生前预言的方式转世，那么就需要依靠护法神的谕示占卜了。通常来说，乃琼和吉祥天母是主要的所依护法神。在藏传佛教中，能被乃琼等护法附体的降神师也不是普通人可以担任的。他们的装束不同于一般人，在正式降神的场合中，他们身着古装，外罩华丽黄金织锦缎袍，胸前缀有周边装饰各种宝石的圆形铜镜……这套完整的装束据说重达近百磅，在不是护法降神的平时，他们根本无法穿着这些装备走动。当降神师眼睛外凸、双颊肿胀，呼吸越来越急促，然后在瞬间停止时，就完成了降神的过程。此时护法已经真正进入降神师的体内，所以他的身体看起来明显地肿大了。之后降神师虽然身负附体前根本无法承受的重装，但仍然可以从然行走、舞动法器以及传递护法的口谕，这正是表明护法的能量正占据着降神师那脆弱的肉体。十二世达赖喇嘛的转世灵童,就是依据降神的指示，西藏地方政府及僧众最终在拉萨东南达波地区的朗度村寻获的。六世班禅也是在乃琼护法的指示下寻获。（2）占卜确认占卜是一种非常有趣及普遍的文化，我们几乎可以在世界上任何一种文化习俗中见到她的身影——中国古代的周易八卦，西藏本土信仰的苯波，吉普赛的塔罗牌，古希腊的星座乃至藏传佛教中的各种占卜术……。西藏占卜术的种类颇为不少，虽然佛教重视以善恶因果为主导思想的道德教育，但也并不完全反对占卜，从大乘佛教的角度来说，只要对众生有利的事情，都可以加以利用。藏传佛教活佛转世中所采用的占卜，有时在降神前进行，有时也在降神后进行，如果占卜的结果非常肯定，也有省略降神这一程序的可能。但一般占卜与降神会起到相互印证的效果。一般情况下，占卜所得出的结果并没有预言、降神等具体。3．观湖藏传佛教的圣地概念自从人类在这个世界上栖居生存，为了能生活得更加快乐，便不断地研究和探索人与自然的各种关系。“天时地利人和”是中国古代对这种人与自然关系的高度总结。而在知识量蕴藏丰富的藏传佛教中，同样有相关阐述。在《时轮密续》中，佛陀论述了人与天体之间的关系，以及如何利用它们之间的联系而进行佛法修炼。这些论述越来越被现代科学所认可。譬如月亮的运行，会影响到自然界潮汐的涨落，也会影响人体——女人月经等。而在《胜乐密续》中，佛陀又开示了地理位置对人类的影响。好的地理位置不但可以让人健康无疾，还有利于佛法的修证。圣湖在所有圣地中也有着非常高的地位。这些圣湖地处海拔数千米以上的高原，景色独特、秀丽。这些圣湖或是本尊护法所加持，或是居住着龙神，因此藏族人对圣湖都非常敬畏，从不污染湖水，也不捕捞湖内的鱼类。在这些圣湖中，最著名的就是拉姆兰措圣湖。拉姆兰措：显现三世的吉祥天母圣湖拉姆兰措，即“吉祥天母圣湖”之意。面积约一平方公里左右，位于西藏山南地区加查县境内。据说拉姆兰措圣湖可以呈现你的过去、现在及未来，每一个去神湖朝拜的人，只要虔诚地祈祷并向湖中凝望，圣湖水面就会为你显示出各种景象，解答你的困惑。历代达赖喇嘛的转世灵童，也都会在圣湖的启示下寻找。当降神或占卜的结果并不十分具体的时候，高僧们便会来到拉姆兰措圣湖，念经祈祷后，就会从湖面上显现出转世灵童出生村庄的情况，比如房屋特征、房前屋后的植物以及周边的山川河流等，然后高僧们会据此找寻到真正的灵童。通常情况下，观湖结束后，转世的甄选测定工作就基本上告一段落了。开始进入新的阶段——寻访。前面所说的降神等也并非是寻访转世必经的程序，只是不同的方法。具体全用还是用某一种，要依赖于活佛名位大小以及具体情况而定。比如噶玛巴活佛，圆寂前预言自己出生某地、姓字名谁等详细信息，小孩出生后且自言是噶玛巴，甚至会说出前世弟子的一些不为外人所知的事情。在这种情况下，根本毋须降神、占卜、观湖等程序，就可以确认活佛的转世身份了。4．找寻和考验观察灵童的体貌特征及言谈举止找寻和考验是活佛转世中非常关键的一环，直接决定着活佛转世的准确性，因此寻访和考验的过程也是复杂而严格的。在经过观湖等程序确定转世者出生的方向、时间及家庭情况等之后，噶厦政府便会派出著名高僧及政府官员前往寻访。一位真正的活佛转世，其体貌特征及言谈举止自然不同于常人，因此一般先从这点开始考察。按照佛教理论来说，转世者既然是佛菩萨或高僧的化身，那么先天就一定会具备佛菩萨的潜质，不论是在体貌特征及言谈举止方面，往往会表现出一种迥异常人的超凡脱俗之处。因此，这点是寻访考察转世灵童的重要参考内容之一。观察灵童出生时的梦境及奇征异兆在藏传佛教中，对梦有着特殊的解读。有的梦是由于平日意识的积累，而在睡眠时出现的幻觉，这样的梦没有丝毫意义，密续认为，当睡眠的时候，周身的气如果进入某个特别的脉轮，便会发梦；有的梦可以预示未来发生的事情，很多人偶尔也会有这样的经验——当进入某个场景的时候，突然脑海中觉得曾经梦过一模一样的场景，但今天却真实的发生了。在无上密续中，更有利用梦而修成佛之道的教诫。无论佛陀降生还是高僧出世，也都有着不同的梦兆。因此，在秘密寻访转世灵童的时候，询问灵童父母梦兆也是一种寻访方式。观察灵童对前世物品辨认情况佛教认为，生命是一个刹那变化但无限延续的一个续流，在肉体死亡后，精神可以继续延伸到后世。因此，有的活佛转世后，仍然可以清晰辨认出前世用过的物品。这样在寻访过程中，寻访者会带着前世活佛的物品及赝品，同时摆放在灵童前让其辨认。通常情况下，寻访达赖喇嘛及班禅大师等大活佛都是按照上面三个程序进行寻访的，如果是名位较低的活佛，则未必一定这么严谨，或用其中的一项、二项就可以了。也有的活佛转世不需要这些寻访程序，直接由某位藏传佛教界公认的高僧认定即可。 5．确认转世灵童剃度出家：确认灵童后第一步程序转世活佛，肩负着佛菩萨及先世高僧的弘法利生大任，也具有保持佛法传承清净并兴盛不衰的职责，因此在确认灵童后，自当出家为僧。出家第一步就是在高僧前举行剃度仪式。所谓剃度，就是剃除须发，身着染色衣（袈裟），是僧人区别于俗人的外在标志。在佛教文献中说，剃除须发是为了放弃内心的高贵和傲慢，因为当时古印度都以剃发为耻；也是象征断除烦恼障，所谓剪断三千烦恼丝，正是此义。总之，无论剃发还是袈裟，都是舍弃高贵及傲慢心理的象征，也是有别于世俗及其他宗教的外在标志。6．盛大的坐床典礼活佛坐床的程序经过系列寻访程序，最终确定转世活佛身份并剃度后，接下来就是坐床仪式了。坐床后，方正式继承前世活佛的名号，成为具有转世身份的祖古——活佛。通常情况下，在确定转世灵童后、坐床之前，要正式通知灵童的父母等亲人。坐床的地点一般都在自己的寺院，如噶玛巴活佛在楚布寺坐床，嘉木样活佛在拉卜楞寺坐床等。如果是达赖、班禅、噶玛巴等大活佛坐床，中央政府会派人主持，并讲话、颁发中央政府认命的活佛证书。活佛坐床：前世活佛名位的继承仪式转世活佛剃度出家后，虽然标志着他成为一名僧侣，但尚不能确认为真正的转世祖古。正如深奥的藏传佛教中观哲学所认为，一切事物在依赖各自条件下，尚需人们赋予它特有的概念，比如对于一个瓶子来说，虽然质地、形状都已完具，但若无人们给它起名为“瓶子”，那么并不存在“瓶子”。转世活佛也是如此，虽然经过各种程序确认是前世活佛转世再来，但若不经过坐床仪式，他仍然无法继承前世活佛的名位。因此，坐床仪式，是活佛转世后确认转世名位的关键。7．大活佛的甄选仪式：金瓶掣签 金瓶掣签制度的起源从西藏第一位转世活佛噶玛巴开始，各教派都有了转世传统。其认定活佛转世的方法不一而足，譬如前面介绍过的降神、预言、占卜、占梦、观湖等。但随着时代的发展，众生的烦恼、功利欲望越来越炽盛，即使在降神等手段上面也出现了弄虚作假的情况。由于人们烦恼炽盛，降神问卜等寻访方式掺杂了很多人为的因素，对于甄选转世活佛的真实化身带来了很大的麻烦。于是在1792年，经过乾隆皇帝派人与达赖、班禅的僧俗要员商议，制订出确定转世活佛的“金瓶掣签”制度。一般情况下，除非通过占卜、预言、降神、观湖、辨认遗物等测试，确实没有任何疑义的可以免予金瓶掣签外，达赖班禅等大活佛的转世都要经过这一程序。金瓶掣签：大活佛转世的最终确定西藏历史上第一个经过金瓶掣签认定的是第十世达赖喇嘛。据《十世达赖喇嘛传》记载，最终选定的候选人是来自昌都和理塘的三个灵童。经禀奏，进行最后的金瓶掣签认定。将大昭寺金瓶迎请到布达拉宫后，在驻藏大臣等官员、三大寺僧众及三位灵童父母都在场的情况下，开始金瓶掣签。为了明证公允，对未抽出的签也随后拿出让大家观看。掣签后，驻藏大臣禀报皇帝请求批准，并请予坐床，皇帝遂逐一诏准。作者授权腾讯佛学独家发布，转载请注明作者和出处。欢迎关注腾讯佛学官方微信号：rushidao_qq
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“活佛转世”的三大必备条件(图)
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&活佛转世&的必备条件 &活佛转世&应当具备三个条件：一是当地多数信教群众和寺庙管理组织要求转世；二是转世系统真实并传承至今；三是申请活佛转世的寺庙系拟
十一世班禅 &活佛转世&的必备条件 &活佛转世&应当具备三个条件：一是当地多数信教群众和寺庙管理组织要求转世；二是转世系统真实并传承至今；三是申请活佛转世的寺庙系拟转世活佛僧籍所在寺，并为依法登记的藏传佛教活动场所，且具备培养和供养转世活佛的能力。&活佛转世&应该履行一定的报批手续，一般的活佛由省、自治区人民政府宗教事务部门审批；有较大影响的活佛，报国家宗教事务局审批；特别重大影响的活佛，报国务院审批。 真正的活佛都有一个特殊的身份证件和独有的活佛证号。这个证件和身份证一样大小和材质，上面写着姓名、法名、佛号、教派、寺庙，活佛证号有14位数。 藏传佛教界对近年来社会上出现的假冒&活佛&四处行骗的行为深恶痛绝，纷纷呼吁政府建立一个活佛网络查询系统。 据了解，这个系统不久就要建立起来了，一个活佛是真是假，上网一查便知。 &&摘自中共中央统一战线工作宣传部办公室微信公号&统战新语& 仁波切 是藏文(rin-po-che)的音译，意指&珍宝&或&宝贝&。这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称&仁波切&，而不呼活佛系统称号，更不直接叫其名字。在活佛的多种称谓中，&仁波切&是唯一普遍使用的一种称呼。
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