万行法师 开示 11－静坐入门、 打通任督二脉 中脉 开悟方法 莲花生法门
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万行法师 开示 11－静坐入门、 打通任督二脉 中脉 开悟方法 莲花生法门
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万行法师讲静坐入门
万行法师讲静坐入门
希望把静坐的基本方法，再重复的讲一下。但也有很多不是重复的，很多人想学佛，不知道从何处下手，过去信佛的人多一些，现在学佛的比较多，因为信佛永远成不了佛，只要学佛才能够成佛，才能作佛；信佛不需要实践，什么都不需要，你只要相信有佛存在，有因果报应，有六道轮回，就足够了；而学佛，不仅要包含以上所讲的，要信这些，存在要有，更要紧的是要落实在日常生活中，有一套完整的方法来去学，譬如说：当初的悉达多，他还并不是佛，在没有出家以前，他已经相信有佛了，所以他学完了各个教派经典以及各个教派的基本修行方法，之后才感觉到不究竟，自己离开皇宫到深山老林去，自己探索、深研，进一步获得圆满，他也是在人的基础上，才大彻大悟，也就是所谓的是一个圆满的佛，是通过有信、又去学。 既然学佛，就要懂得一些佛的基本理念，以及修行方法，世界上的一门学问，一种手艺，就需要老师教，也有一些基本方法和技巧，况且我们现在想学佛，怎么没有方法呢？怎么不需要老师呢？靠我们自己慢慢去摸索，去领悟，也不是说不可以，但要花出许多时间和精力，甚至我们有时候根本领悟不出来，如果要是有一个过来人，从中旁敲恻隐的话，我们完全可以达到事半功倍的效果，譬如说释迦佛，他也有很多老师，教他修学。。。。。。我们修行如同读书一样，在不同阶段需要不同的老师，即便我们有一天真的成佛了，曾经教我们学佛入门的老师，仍然还是我们的老师，一个真正的老师，他绝对不会怕学生超过自己，他渴望每一个学生都比自己强。。。。。。 学佛修道不外乎调理自己的身心，为什么打坐老是打呵欠呢？就是姿势没有端正，气血没有畅通，头脑没有得到足够的气血来补充，所以头脑就缺氧，既然是缺氧就如同这个电灯一样缺电，电压不足，所以灯泡发红，坐在那个地方这个头脑一直在打呵欠，就想睡觉；如果你的姿势调的很端正的话，气血不断的往上输送，你的头脑得到足够的能量的，它不会缺氧的，怎么会昏沉？怎么会呵欠呢？只能够是越坐越有精神。 所以在修道的第一步，姿势非常重要，如果最初把姿势调端正的话，你在以后修行的途中，就不会出现一些生理上的禅病，譬如说：胸部胀得很痛啊，憋的很闷。。。。。。这就是因为你最初学静坐的时候，姿势不端正，还有的人在学佛的某一个阶段，出现小腹很胀、还有胃胀，这都是在最初姿势不端正，还有背部出现很胀，就是背后脊梁骨这一带。。。但是往往在调理姿势的时候，身体会感觉到很痛，很不习惯，因为我们的生理这些姿态呀，它自由散漫习惯了，你突然让它固定一个形式，一种姿势，它很不习惯，所以坐在这个地方浑身痛，身体忸来忸去的，一般来说，你把姿势调端正了以后，一个礼拜也就习惯了，就结束了。接着下来静坐越坐身体越舒服，尽管你的头脑杂念是很多，但是你会感觉到身体是畅通的。 姿势调端正了以后，接着就是调理呼吸，因为我们整个生理啊，全身布满了经络，这个经络就像一个水管一样，如果你的姿势不端正，就如同把水管啊给折叠起来了，气血不能够很好的畅通，当我们生理的气血不能够完全畅通的时候，身体也就空不掉，既然空不掉，身心就没有办法进入一种浑然忘我的状态，身心不空掉，就没有办法把灵性的力量沟通，有一个实实在在的身心存在，就如同一个坚固的个体，实际上我们所谓的修行，无非就是把这个个体融化掉，和整体合二为一。 呼吸调理完了以后，接着就是调理思想意识，也就是说如何处理这个妄想非飞的头脑，心里的杂念如何处理？因为修道不外乎身心，离开身心就没有修道的基础的。至于在盘腿的姿势而言，还是左腿放在上面，还是右腿放在上面，有的说左的在上面对，有的说右的在上面对。譬如说我们每次在静坐的时候，坐两个小时，可是你又不可能一口气坐两个小时，你前面一个小时，是右脚放在上面，中间你换一次脚，又把左脚放在上面，或者是在开始的时候你先把左脚放在上面，然后过了一个小时，你又换脚，又把右脚放在上面；有的是上午做一个小时，下午做一个小时，这个道理跟这个是一样的。。。。。因为在静坐的过程当中，两个腿啊可以换动，实际上哪个上面哪个下面，都不重要。你只要把姿势调端正了，生理的气血就容易畅通，在静坐的时候，最好就像你们今天晚上坐的凳子，前面低啊后面高，这是禅堂里面专门设制的禅凳，在过去叫做蒲团，是圆的，现在为了方便挪动，用木头做的。。。。。。屁股下面可以垫一个两寸的垫子，譬如说枕头都可以，因为后面垫高了以后，气血很容易从尾巴骨通过，如果后面没有垫高两寸的话，前后是一个平面，气血不容易从尾巴骨通过，完全的淤在尾巴骨这一带，这是对于初学静坐的人来讲，一定要有这个两寸的垫子，做起来。如果对一个长期静坐的人来讲，可以不需要垫高了，但是你坐习惯了以后，还是喜欢后面高一些，因为这样你自然把腰杆啊给挺起来了，如果后面跟前面是一个平面，你一坐久就很容易驼背，一旦驼背，前面胸部这一带啊，一股气呀就容易淤在这个地方，因为背往前面一弯啊，一哒拉脑袋气血就容易淤在这个胸部，时间一久，就容易前面的骨头就会隐隐约约的痛；如果你后面垫高的话，自然就容易挺起来，为什么女同志穿高跟鞋，我想女同志最清楚。我们静坐也是这样，后面一高腰就挺直了。当你腰一挺直，肩膀就自然塌下去，一个坐禅坐得比较好的人，他的肩膀一定是塌的，当一个人生理的气沉下去的时候，肩膀肯定是塌下去的，他不会肩膀抬这么高的，肩膀抬的高说明他生理的气，没有沉下来，心里也没有放下去，身心都放下去的话，肩膀一定是塌的，脖子是伸的长长的，往上伸的。（本集完·佛弟子：兰草整理 ） 静坐入门 (二) 当气沉下去不浮了，思想也容易静下来，至于这个手怎么放呢？一般来讲，是把这个左手放在右手下面，这个大拇指紧紧的碰在一起就行了，放在前面的腿上，这个下巴稍微往前低一点点，眼睛看到前面一米远的距离，这是最标准的。你如果看得太远的话，就有点抬脖子了，如果看的太近的话，就有点低头了，所以说一米远的距离是最合适的，你要感觉到这个鼻子和这个肚脐形成一条线。 如果是年轻人的话，感觉身体很热，火力很足，要释放的话，就把手掌放在膝盖上，朝天，体内的热量很容易就释放掉；如果感觉到体内的热量不足，没有多余的能量要释放的话，就把手抱在一起，放在前面；眼睛还是闭起好，还是睁起好呢？由自己随时决定，譬如说你现在静坐要昏沉，就把眼睛睁开，就不容易睡觉了；如果说你现在很散乱，眼睛睁开很容易受外面的事物干扰，那么就不妨把眼睛闭起来；这些都是活的法，不能够完全把它定死掉；有的人会问这个舌头啊究竟须不须顶住这个上颚，如果你的年纪很大，生理的能量不够用，或者说已经趋向枯萎了，快干枯了，譬如说有的人，本来四十来岁，看起来像五十岁六十岁的人一样，这就说明他生理的能量啊渐渐的再枯萎，甚至已经再枯萎了；而有的人六十岁了看上去像四十岁的人一样，说明他生命的能量很充沛，很活跃，还有一种年轻人精力很充沛，容易引起性欲旺盛，那么就不需要用舌头回来顶住上颚；生理的能量不够用，就不妨可以用上颚回来顶住上面；如果你们曾经用过顶住上颚的人都知道，顶上十几分钟，马上口里面的水啊都非常多，是津液返还而来，那么有了这个口水就把它咽下去沉入丹田，连续做两天啊，精力充沛的人性欲就特别旺盛，要是老人的话就会感觉到这几天的精力就充沛了，一般来说年轻人是不需要舌顶上颚。身体的精力不够用的老人，都可以采用这种方法，因为你舌头一顶啊，肾水就激活了，尤其是在盘着腿舌顶上颚的时候，激活的肾水它不往下走，它会随着盘腿的时候，两个小腿麻木大腿麻木往上延伸啊，通过麻木把激活的肾水给逼上来了，所谓的返精补脑，它就是通过盘腿以后，让下部的生理的能量往上输送。 当姿势调端正了以后，我们就要理顺生理的气血，也就是说要调呼吸，不过就最初，就人而言姿势调端正了以后，再调呼吸感觉到，反而感觉到生理的气血不畅通，所以这个地方，感觉身体很胀很别扭，就是我刚才讲的那一句话，本来过去的气血它习惯性的往这边流通，可是现在通过一种姿势把它搬过来，搬到这边来了，你又感觉到不习惯了。你通过调理呼吸，坚持做一个礼拜，生理的气血方向就已经扭转过来了。 一上坐，脖子往上一伸，肩膀往下一塌，手一交一放，眼睛一闭，鼻子对着肚脐眼一条线，眼睛看到前面一米的地方，而且这几个动作也就是在一念之间就要完成，它形成一种习惯性的，一盘腿这个姿势啊自然就符合标准，接着上来就往外呼上几口气，至于呼出几口气，还是凭自己的生理感受而定，譬如说你感受到呼三口气，身体已经空掉了，上下都通了，形成一个通道了，就不需要呼太多了，如果你呼了三口气甚至是呼了五口气，感觉身体还有一种憋的难受，还很胀的话，那么不妨还继续往外呼气；每次是用鼻子吸气，沉入丹田，用嘴巴呼气，这一点要记清楚。是鼻子吸用嘴巴呼，因为吸的少，呼的比较多，吸的慢吸的细，呼的比较快，而且还比较大，这样一来呼的量大过吸的量，身体就容易空，一空就容易通，一通身心就容易忘掉，千万不要小看这些基础的知识和静坐方法，虽然它是有为法，是为了我们将来进入无为法一个唯一的基础。 很多人坐久了以后，身体出毛病，心里面产生幻觉，严重的还造成一种精神病，就是因为气血啊在最初姿势不端正，走错了轨道，本来气血是向这边走的，可是你的姿势不端正，你坐在那东倒西歪，把气血逼到另外一个方向了，生理的气血一错乱，实际上就是神经错乱，常常有的人，心里受到打击以后，就是因为生理的气，憋在那不畅通了，它进入另外一个轨道了，生理的气一错乱，心理就出毛病。当往外呼几口气感觉到身体很空很松了以后，就不用再往外呼气了，你这个时候可以把呼吸进入一种平时自然的状态里面。 我们常人的呼吸是分三个段落，譬如说一段文字，有的人一口气可以读二十个字，有的人一口气可以读十五个字，有的人一口气可以读十个，为什么会有这种情况出现呢？有的人唱歌他可以把音拖的很长，有的人说话可以一口气说好几句话，不管我们是在唱歌还是在说话，还是在读书，都是在一个往外呼的状态下，才把声音给发出来，绝对不可能是在采用一种吸气的时候在唱歌在读经文，在说话，因为只要往外唱，或者说话都是一种释放。就像我们在打架，在出拳头的时候，在发力气的时候，都是要在往外呼气，我当时在学太极拳的时候，我学了整整四年，老师就没有告诉我发劲的方法，后来我还是从我的师兄那里得到发劲的方法，当初学太极拳那真的是要送钱的呀，可是我当时在学校读书有没有那么多的钱，读书一个月就是二十块钱，我的师兄为了学太极拳到我老师家里去，干了两年的长工，才学了几手。哪个发劲的方法师傅不告诉你，你死练，练一辈子，你出手没有力气，本来这个发劲在出手的时候，是在呼气的时候，是在出气呼气的时候打人的，结果他不告诉你，你在打人的时候，吸气的时候打人，怎么会有力气呢？你吸气出拳头根本没有用。 常人的呼吸是从鼻腔吸到咽喉，马上就出去了；还有一种身体素质稍微好的一点的，是通过鼻腔吸进胸腔，马上又要出去了；还有一种修炼的人，甚至没有修炼的人，精力比较充沛的尤其是一些练武的人，还有一些彪雄大汉我们说体力很大，能量很大，他们这一类型的人吸进来的气都沉入了丹田，你们可以在头脑中形成一个图形的，第一个是这么短的距离，第二个这么长的距离，第三个是这么长的距离，很明显，他从鼻腔吸进咽喉这类型的人，他一分钟呼吸的数量就多，他如果能够把气吸入丹田，这一类型的人，他一分钟呼吸的数量就很少，所以他干活也好，跑步也好，甚至唱歌也好，他不容易气喘吁吁，不容易说上气接不住下气，他可以一口气朗诵三十个字，然后再吸气，因为他再利用呼气的时候说三十个字，他丹田里面还有气往外放，只能利用丹田往外放气的时候把这句话读出来。别人他吸的气吸到咽喉，还没往外放呢，一下子几下子就没有气往外放了，马上又要吸气，吸进来还存在咽喉部位，马上又要往外出去。 同样的道理，你把气吸进丹田，他的过程长啊，时间比较长，那么你的杂念就不容易产生，如果你把气吸进了咽喉，它的距离短，你的速度快，所以杂念就容易产生，人就不容易把思想静下来，没有办法集中。既然大家明白了这个道理，在学静坐的时候，就要把吸进来的气沉入丹田，习惯性的有意识性的沉入丹田，你一旦把这个方法训练习惯了，你平时不在静坐的时候，乃至说你在睡觉的时候，就把吸进来的气自然进入丹田，为什么在念六字真言的时候，刚开始念六字真言的时候，有的人一口气发的音拖拉那么久，有的人练一下没有气了，因为他的气没有沉入丹田，他就是放到了胸腔、咽喉，他嗡一下子就完了，所以马上就要吸气，可是他吸进来的还是停留在胸腔、咽喉这一带。 练过气功的人都知道，气沉丹田的好处和重要性，只有把我们的呼吸沉入丹田以后，生理的能量才容易激活，容易唤醒它，而且把吸进来的气沉入丹田还要停三到五秒钟，为什么要停？如果你把吸进来的气，刚刚吸进来的气沉入丹田，还没有停三到五秒钟，马上呼出去，根本没有效果！相反，你如果把吸进来的气沉入丹田停三到五秒钟，这个气啊就会扩散、分散，输送到身体的每一个角落，达到每一个末梢神经。因为你把气放进了丹田，它肯定要往四处扩散，它不可能完全放在这个地方的，所以，你把吸进来的气放入丹田，往下走走到脚尖，往上走走到头顶，往手上走走到指头尖，你如果不停留三到五秒钟，你吸进丹田马上呼出去，那么生理的能量就没有办法被气推着达到每一个末梢神经。气已行走啊，血就行走，气已通，血就通。生理气血畅通以后，自然得到滋润，生理就不容易干枯，这也就是为什么有的人很年轻，身体看上去就像是一个枯木一样，采用深呼深吸这种方式，就是让生理的能量激活，促使生理的细胞活跃，让身体永远处于一种年轻充沛的状态里面。 当呼吸调理完了，可是我们这颗散乱的心怎么处理呢？平时头脑的杂念特别多，现在是学静坐，需要专一，那么思想怎么处理呢？一个活人，思想不可能停止，尤其是一个智商高的人，思维敏捷的人，他的思想从来没有停止过，而且要比常人活跃十倍，甚至上百倍，正是因为他活跃，他反映才敏捷、迅速，可是用于静坐来讲，在最初他就吃亏了，他就不容易让身心静下来，即便他的身体很安静的，可是他的头脑里面，就像开运动会一样，万马奔腾，因为平时（本集完·佛弟子：兰草整理） 静坐入门 （三） 习惯性的考虑问题，那么现在突然不让他考虑问题了，就像是没有依靠一样，他会烂冲烂撞，这也就是我们为什么在最初学静坐的时候，反而妄念更多，如果你给他一件事情做，正是因为有的事情做，他才不会胡思乱想，如此坐在这个地方胡思乱想，不如给他一件事情想，正是他有一件事情在想，所以他就不会胡思乱想，所以古时候的古师们，领悟到这个道理以后，为了对治我们的散乱心和妄念，所以开设了八万四千法门，你念经也好，持咒也好，观想也好，念经也好，你不管采用哪一种方法，除非就是给他一件事情做，他没有机会胡思乱想，通过一段时间这样训练下去，突然有一天，一件事情也不给他做了，他自然就安静下来了，这就好比一个人不会走路，你给他一个东西拿在手里，做为一个扶手来使用，他歪歪扭扭的会走路，走上一段时间，你把拐杖给挪掉了，不让他扶着墙走路了，他也走的习惯了，现在最流行的一句话都说密宗好，（本集完·佛弟子：兰草整理） 静坐入门（四） 你把思想放在头顶上，你一念，甚至你不用念，你整个生理的能量就会往上升到头顶上；如果你把你的思想放在我们的脚下、放在脚尖上，整个身体的气血都会流向脚尖；所以在念六字真言的时候，要把思想放在头顶上，想头顶就是一朵莲花，已经开了，这样以来，你生理的能量就不会在下面，既然不会在下面，就不会引起性欲蠢动。我刚才讲得半年的时间这一套方法就已经用不上了，千万不要把它当作整个修行过程中的一套方法。这堂功课半年足够就完成了，可是我看在座很多修行的人，出家十几年了这堂功课，这个基础功课还没有完成，一个长期读书的人，一直在读一年级课程的学生，你绝对不是一个合格的学生，你必须要一年是一个年级，一年是一个年级，譬如说初中，小学、初中、高中，十几年完成，十三年，是吧？人家十三年可以完成，为什么十五年完成？难道你投入的时间不够？那么你也会说我投入的时间很多，每天二个小时、三个小时，既然是这样，为什么几年了你这些基本功还没有修完呢？基本功修完的人绝对在你的身心上面有种标志的。 我以前针对这种道理，采用一种火箭发射的那个道理给大家做比喻，我说：火箭之所以能够发射到天上，是因为它有一个火箭发射的架子，把那个弹头火箭按装在架子里面，下面有很多的燃烧物，一种能量可以燃烧，通过一种电流通过一种火柴一种方式，发现了燃烧物，点燃了以后，燃烧物燃烧了很大的热量，“呼”一下子把火箭运输到太空上去了，火箭一飞到太空中去，这个架子就没有用了，这个火箭架子就没有用了。就意味着莲花苞打开灵体出去，这个躯壳就没有用了，半年的时间这个过程就已经完成了，结束了，它就没有用了，如果你搞了十几年，这个过程还没有修完的话，那真的说你的根器不够，没有用心来修。 那么我们体内的能量是什么呢？就是我们丹田的精气神，就是能量，我们一直把丹田的能量给点燃，通过我们的中枢啊中脉，一个莲花杆，它在下面燃烧，燃烧的能量顺着莲花杆，往上输送、输送、输送就把箭头送到太空里去了。我们身体就是发射架子，我们的中枢就是个通道，我们的灵体就是火箭，那个弹头啊，体内的精气神就是huoyao，采用这种一念的方法，就是六字真言的方法，达到一种点燃的效果，一旦点燃，就往上走，顺着你的中枢啊中脉往上输送，修行的道理就是这么一个道理，它真正的出去以后，才是修大道的开始，在没有离开身体之前，全部是基础。。。。。。吸气的时候沉入丹田，呼气的时候丹田自然一瘪，气就出去了，你不可能还在呼气的时候，肚子还在鼓啊，记得呼气的时候肚子肯定瘪，它才会呼出去的，你吸气的时候肯定肚子鼓啊，就是这个道理；如果你在吸气的时候还在收小腹，吸气的时候收小腹，怎么能吸进来呢？。。。。。。 正确的发音，练的时候就是符合这五种要求，就出现那个效果；也就是说你符合这五个标准，那个力量就出现了，要缓、慢、轻、柔、长，不能够太快，它有一种节奏的缓、慢、轻、柔、长，而且在练的时候，你就观想这个头整个身体已经消失了，没有了，变成一只莲花，头就是莲花苞，这个脖子、身体、脊柱全部变成莲花杆，变成这么一个形象了，只不过它（头—莲花形）是开放的，就这样观想就行了。你的思想就放在头上，放在开放的莲花上，思想就这么处理。 你在练的时候不存在把气往哪个地方引导，绝对不存在引导，也不能引导，你把意识放在头顶上，像个莲花开了就行了，不能够随便乱引气，因为身体是通过一个部位一个部位慢慢饱和了以后再往上走，就像一杯水一样，它下面满了就往上伸、满了就往上伸、满了就往上伸，你不能直接把下面没有，拉到上面来，一级一级一格一格的，充实充实慢慢往上来的，它下面没有饱和，没有充足，没有用好的话，它没有多余的力量往上输送的，就是这个道理，它只有等到下面足够用了，才有多余的力量往上输送，再供一个莲花苞让它打开，就是这么一个道理。。。（本集完·佛弟子：兰草整理日） 兰草的博客
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去伪存真--揭露万行师的文章
&&去伪存真&&
锡钦.祖古贝玛旺杰 撰著
&&愚僧在最近几年经常听说一个法名叫万行的出家人，人们称他为万行‘上师’，至于其人到底具不具足上师的资格，我们暂且不论。在经过多次听说此人的一些观点时，愚僧心中对此人的佛法观点生起了浓重的疑惑，因其观点中有很多是于佛法相违的，在这种情况的促使下，我找到了一些万行的资料，以及他的著作。在经过详细研究他的著作后，我本人认为他很多的观点确实不符合佛陀的四法印义趣，而且其中一些观点确实与邪教‘青海无’的光音瑜伽一样。
在去年七月愚僧很荣幸见到了来自四川省理塘县德萨寺的住持活佛，格绒其扎仁波切。见到仁波切后倍感亲切，后来应呼和浩特市居士的邀请，陪同仁波切去了内蒙古呼和浩特市，在呼市和很多居士们结下了很好的法缘。期间，有几个居士拿着释万行的书籍来向愚及仁波切询问，格绒其扎仁波切在听了万行的书中观点后，很坚定地说：“这是邪说！”并对愚说：“法师，你应当写书，对万行的观点进行驳斥，只有这样才能使在家佛弟子们不被邪说迷惑。”在听闻仁波切所说之后，愚就发心对释万行的邪说进行驳斥，然因种种琐事因缘之故，一直拖到今日才付诸行动，实在是惭愧！汗颜！
愚僧经过深思熟虑后觉得有必要把他不正确的观点指出来，以便于同修道友们斟酌。同时，也祈望诸位同修道友不要盲从盲信，当以佛陀四法印的方式抉择佛法正见，不要‘依人不依法’！
第一节：有关释万行传承的问题
释万行在他的《三次闭关纪实》中说自己的上师是喜马拉雅山的‘拉蒙上师’，而在他的描述中‘拉蒙上师’是一位隐世的修行者，一直住在喜马拉雅山的湖心岛中。如果万行所说的是真实的话，那么其中就有几个疑点没有办法解释：
（一）若拉蒙从来没有离开过所住之地，那么拉蒙必然没有学习汉语的机会，也必然不会汉语了？之所以这样说，是因为藏族人若是没有与汉族人接触的机会不可能学会汉语，乃至于藏地的一些高僧大德若不是经常来汉地，显现上也不会汉语。如果拉蒙不会汉语的话，那么如何与释万行交流乃至于传法呢？众所周知，万行本人并不会藏语，既然他‘师父’与他自己没有语言的因缘，那么万行是如何获得教法传承的呢？如他在《三次闭关纪实》中说：“每天和上师一起静坐讨论佛法。”没有语言的因缘，不知道他们是如何讨论佛法的？
（二）若万行与他的上师是通过深层次的精神交流而受法的，那么请问万行在九五年去喜马拉雅山时，是否就获得了成就呢？万行在《三次闭关纪实》中也并没有说自己那时就已经获得了‘语言自在三昧’及深层次的禅定。再者，密乘上师为弟子传阿阇梨灌顶时，是要在现实中摆设坛城等种种条件下进行的，而不是单一的以精神层面的交流就可以的。
（三）从他《三次闭关纪实》中的描述可以看出，他的拉蒙上师是莲师弟子中一位叫‘佳斯达德’的后裔。当愚僧看到万行这样的说法后，感觉真的不可思议，因为莲师的传记中并没有这样的一个弟子，不知道万行是从哪里找来的这样一个名字？莲花生大士对自己重要的弟子及未来住持密法的大德都有相关的授记，可是在莲师的授记中并没有这位拉蒙上师，不知道万行对此如何解释？
（四）若万行真的有一个叫拉蒙的上师，为什么在万行升座及寺庙开光时，不请他的上师来呢？从《三次闭关纪实》中来看，他的上师对他视为心子。那么拉蒙为什么在他的心子饱受怀疑猜测时，不出面为他证明呢？
由以上四点可显而易见，万行所说自己得法的过程有很多可疑之处。
第二节：万行根本就不懂密法
（一）万行自称自己获得了密法的传承，即金刚阿阇梨的灌顶，但从其《三次闭关纪实》中所说来看，其人对密法事实上是外行。如万行在《三次闭关纪实》中说：“我采用宇宙根本音三字明：嗡、嘎、吽，召回你的魂魄。”这句话是他在描述拉蒙为他招魂时，告诉他的。但凡是稍有密法知识的人都应该知道，一切音声根本种子字及一切密咒之王、咒语之本是：“嗡啊吽。”这在《密集续》中及《八大法行续》中都有详细的叙述。不知道万行所说的‘嗡嘎吽’的教证在何处？即使是作为一个密乘普通的弟子都不可能不知道这个道理，为什么万行自称为‘上师’还会犯这样的错误呢？而印度外道锡克教的光音瑜伽中却宣说宇宙根本音三字明：嗡嘎吽。不知道万行可否解释一下为什么宇宙根本音不是‘嗡啊吽’而却是‘嗡嘎吽’？
（二）密乘前弘期与后弘期最主要的教派是四大教派，即：宁玛、萨迦、噶举、格鲁四派。而除宁玛派之外的其它三大教派，虽然也有部分传承来源于旧派，但也有很多传承是从其他密教祖师传下来的，并不全部是莲师的传承。而万行在《三次闭关纪实》中说道：“听到上师这么一说我才明白，原来上师一直把这棵铁树当作莲花生大师来恭敬。铁树分成五个杈，象征着莲花生大师的法脉分成红、白、黄、花、黑五个教派——与达摩祖师法脉在中土‘一花开五叶’具有异曲同工之微妙。”此中所说‘红白黄花黑’五个教派的说法，有没有确凿的教证呢？其中‘黑教’又是如何成为佛法教派的呢？据愚僧所知‘黑教’是指藏地的苯教，并不是正统的佛教。
（三）莲师到藏地时，是藏王赤松德赞时期，也即是公元740-797年间。玄奘法师乃是公元602-664年间的人。此二者之间相差有一个世纪之多，可是万行却把二者混为一谈，实乃可笑之极，但却有人深信。如《三次闭关纪实》中说：“拉蒙上师告诉我：当时是公元八世纪，吐蕃王国（古代西藏的名字）国王赤松德赞邀请莲花生大师来为西藏地区降妖驱魔——因当地邪教巫师用咒语控制百姓和王公大臣，索取钱财和民女。以莲花生为首的三十多人便从天竺（古印度名）来到吐蕃，经过斗法降伏了当地的妖魔，但待这一行人回到天竺，妖魔又出来危害百姓，后来莲花生大师又来几次，把他从天竺带来的法宝分别放到八个方位，并留下八位大师永镇吐蕃保太平。在这八位大师中间，有位叫佳斯达德的上师，便是我的祖辈。这三十人中间，很多都在天竺国的那烂陀寺和中土去的玄装法师一起学习过经论。”作为一个佛法中的上师若连简单的历史年代都搞不明白，那么又如何是一个合格的弘法上师呢？
（四）在《三次闭关纪实》中，万行叙述了他和拉蒙上师的禅机对话，其中所用言语类似于禅宗的机锋语。如《三次闭关纪实》中说：“上师微笑表示认可，马上追问我一句：‘不栽桃树，如何会开桃花？’ 我答：‘寒冰日日结。’ 上师又问：‘花开以后又如何？’ 我答：‘夏穿汗衫，冬穿棉袄。’上师又问：‘夏穿棉袄，冬穿汗衫不行吗？’我答：‘何必夺走别人口中的糖果。’”
据愚僧所知藏传佛教的大德没有这样打禅机的习惯，如在很多大成就者的密传中，上师对弟子宣说心性教授之时，皆是以各种直指为方便的，并没有哪位上师是打机锋语的。不知道这位所谓的‘拉蒙上师’是否是学禅宗的呢？
（五）据万行《三次闭关纪实》中说：“上师把我念的六字真言、宝瓶气、拙火定……全部纠正一遍。首先带领我念‘嗡嘛呢叭咪吽’，上师这种念真言的音频振动律，与我十五岁在水濂寺时一个喇嘛亲口传给我的极其相似。全世界的人都会念这个咒语，我敢说念对的人少之又少。这个咒语我已经念十年了。该门派对这个咒语的念法，是用音念，而不是用声念。用音念最易和宇宙的音光之流沟通，振动的频率非常强大，等级低的妖魔鬼怪最怕这种音流，胆量小的人晚上采用这种音念法，很快使自身的精气神强壮起来，散发出去和宇宙沟通。”
此中所说的念六字大明咒的方法，在密乘中虽然有意诵、默诵、音诵的说法，但并没有‘声念’和‘音念’的区别。所说的音诵在《大幻化网总说光明藏论》有六种，而命名为音诵也只不过是名字而已，并非是区别‘声念’和‘音念’。而万行此中所说‘用音念最易和宇宙的音光之流沟通’，实乃是‘青海无’的光音瑜伽，密宗里并没有说用音念容易和宇宙的音光沟通，密咒的持诵是为了令行者与本尊相应等说法，并非如万行所说。
（六）万行在《三次闭关纪实》中说：“我当下豁然了悟，欢喜磕头致谢上师。由于一时高兴，我便说愿意把身口意供养给师父师母。……师母说：我相信你说的是真话，但是你做不到这句话哩。除非是无我的大菩萨才能做到这句话。‘我执’未除又如何能把身口意供养给上师呢？师母可以做到把身口意供养给你这位未来的菩萨。”
依他所说只有断除我执的人，才能把自己的身口意供养上师，这种所说也同样没有任何可依的教证。在《米勒日巴尊者传》中，米勒日巴在见到玛尔巴上师时，即发起了身口意供养上师的心，而当时米勒日巴还没有成就。又《阿琼堪布密传》里也曾说阿琼以身口意供养他的上师，但那时阿琼并没有证得阿罗汉果位。不知道万行这样的说法教证何在？
（七）《三次闭关纪实》中说：“有次我和上师在湖里洗澡，上师见到我的尾巴骨鼓起很多（后脊梁的最后一个骨节），便问我最近是不是在禅定中静不下心来。我说是的，最近精力充沛得使我快要发疯了，又无法转变它。上师微笑着说：恭喜你，你将很快进入二禅天的定生喜乐地。”
在禅定中心静不静下来，与尾巴骨有什么关系？再者，精力充沛也并不能说明禅定中静不下心来。如果精力充沛就使心静不下来，那么所有大禅师都是非常羸弱的了？可是事实上，我们并没有见到那些大禅师是非常羸弱而意志消沉的。还有，释迦世尊时时刻刻都在禅定中，那么是否可以说佛陀精力不充沛呢？
其次，万行所说，自己精力充沛得快要发疯了，而他的拉蒙上师说：“恭喜你，你将很快进入二禅天的定生喜乐地。”按照他上师的说法，入初禅的人就是精力充沛要疯的状况。但佛陀在《楞严经》中云：“清净心中，诸漏不动，名为初禅。”如果初禅是于清净心中，而诸漏不动，那么又怎么会是他所说的快要疯的状况呢？又《佛学大辞典》云：“【初禅】为四禅之一。清净心中，诸漏不动，是为初禅。具有寻、伺、喜、乐、心一境性等五支。即得八触、十功德，心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称‘离生喜乐’，然仍有寻与伺之心理活动，称为初禅。”以此义来观察初禅的境界，我们可以明显地看出初禅是离粗重欲心而得，那么又怎么会是‘精力充沛得快要疯’的状况呢？
（八）万行又在《三次闭关纪实》中说：“一天早饭过后上师说：这就是禅定中的喜乐感，你不能长期停留在这种境界里，否则临终时必落畜生道里，枉自修炼一场。”
万行此处的说法若成立的话，就不会有初禅及初禅天的因果了。因为安住于初禅中执著初禅之喜乐者，其境界终止于初禅，故将来命终后往生在初禅天的：梵众天、梵辅天、大梵天。如在《佛学大辞典》中说：“在现世中修初禅者，其果报可得生初禅天，其中又依劣、中、优而分生三处，修劣初禅定者可生梵众天，修中程度初禅定可生梵辅天，修优初禅定可生大梵天。”我不知道万行所说住著初禅之喜乐为何会堕落畜生道？
（九）万行在《三次闭关纪实》中说：“一个明朗的夜晚，岛上寂静得出奇，彼此的呼吸声都能听见，我与师父师母对面坐在石板上。师父为我讲解了如何使用摩尼珠，以及法印的用途与来历。该教派的最大的一个特色，便是历来都是上师找徒弟，凡是本教派的弟子的额头上都盖有一法印，并有上师用真言把摩尼珠打入弟子的额头上的迹象。这样，即便是弟子这一世没有修成功，或是做了坏事下地狱，本门的历代上师都有责任来救渡，除非弟子一直到成佛才能用自性中的三昧真火把摩尼珠及法印的光痕融为一体。上师转世也依额头上的摩尼珠及法印来鉴别。”
此中万行所说的‘把摩尼珠打入弟子的额头’的说法，在密乘诸派中并未有此类说法。还有‘三昧真火把摩尼珠及法印的光痕融为一体’的说法，在显密二宗的教法中也没有这样的说法，这种说法却有些像神话小说，即道教的说法。
（十）万行在《三次闭关纪实》中多次提起他的师母教他‘伢崽’，愚僧看到这里感觉很是奇怪，因为‘伢崽’这个词是汉地一些地区的方言，怎么会出现在他师母的口里呢？他师母和师父都没有来过汉地，怎么会这个方言呢？
（十一）万行在《三次闭关纪实》的&佛学启蒙&中说：“在佛学院读书期间，参访了好几位师父，甚至也拜过道教师父，也向尼姑求过法。正因为如此才出了名，成了“外道”，被同学、法师们讥笑过、辱骂过。女人在佛教里视为下贱的人，而且不能成佛，女人不能坐在男人上面讲经说法，男人不许给女人磕头。佛性是没有男女之分的，法华经上讲，龙女八岁成佛，而且还不是人的身体呢，善才童子五十三参，而万行才参访了六位，善才参拜过妓女，参拜过理发师（理发师在古代视为下贱的人），相比而言，万行逊色得多了。”
释万行在这段文章里显然说明自己在出家后，曾拜道士为师。这已经说明了万行连最基本的三皈依戒都没有守持，一个连三皈依戒都不守持的人，还能算是出家人吗？一切佛教徒最根本的戒律就是三皈依戒，无论在家或出家皆以三皈而为根本，皈依之时都要发誓：“皈依佛竟，宁舍生命，终不皈依自在天魔等。皈依如来之真等正觉，是我所尊，慈愍故；皈依法竟，宁舍生命，终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊，慈愍故；皈依僧竟，宁舍生命，终不皈依外道邪众。皈依清净福田僧，是我所尊，慈愍故！”
作为一个佛弟子连佛陀净戒都不守持，如何还敢说自己是证悟的人？虽然《华严经》中宣说了善财童子五十三参的事迹，善财童子也确实向一些外道求过法。但善财童子所拜之外道乃是大菩萨示现的，再者善财童子的境界岂是你释万行可比拟的。如果人人都可以像善财童子一样去拜外道，那么佛陀为何还要在三皈依中明确禁止呢？所以，向外道参学不是一个初学凡夫可以做到的，最起码也要是菩萨十信位的行者才能如此行持。因为，达十信位的行者不在会退失信心，虽参外道却不会为其所迷，如此方不会破失皈依戒。
万行说：“女人在佛教里视为下贱的人，而且不能成佛……，龙女八岁成佛，而且还不是人的身体呢。”佛法中视一切众生平等，佛陀什么时候说‘女人下贱’了？佛陀说女人业障深重，乃是就其本身业力事实而说的，并不是视‘女人下贱’。作为一个出家僧众怎么可以这样歪曲佛法的义趣呢？视‘女人下贱’和就因果业力事实而说‘业重’，此二者之间差别非常的大。还有，佛陀在教义中从来都没有说过女人不能成佛，而是说女人欲现成佛之教主形象，当转为男身方可，因十方诸佛现教主形象时皆是现男身的。释迦世尊并没有说女人决定性不能成佛，如果女人决定性不能成佛的话，是否就意味着‘女人相’为实有呢？若有决定性的女人不能成佛，那么男人也不能成佛，因为若女相实有，那么男相及凡夫相皆是实有，如此又有谁能成佛呢？万行既然标榜自己是继六祖慧能禅师之后少有的成就者，怎么会犯如此低级的错误呢？又，此段中前面说‘女人下贱，不能成佛’而后面却又举出‘龙女八岁成佛’，此本来就自语相违，佛陀岂会有如此漏说呢？若女人决定性不能成佛又岂会有龙女成佛之说？
（十二）万行在《三次闭关纪实》&绝尘忘我&中说：“闭关百日后，性能量彻底激活。在白天静坐中，精液直往外涌。使尽所有方法，也不能控制住精液不往外淌。当时心里非常恐惧，心想这下要把小命流死掉了。在进关前，我已拜过一位修道家功的师父，曾传过我“宝剑插在三江口”的闭精法，然而也不管用。”
关于他所说的‘性能量彻底激活’的观点，愚僧感觉很是好笑，无论是禅密任何禅法都没有这么一说，乃至于四禅八定的修持中也无有如此说法，不知道万行的说法来自于何处？有很多高僧大德曾多次闭过关，也没有‘性能量彻底激活’之说，愚亦曾闭过关，说来很惭愧！也未有万行所说‘性能量彻底激活’的现象。万行所说的这种现象倒是有些像神话小说中，被女鬼缠身的状况，不知道是不是他神话小说看多了？
（十三）《三次闭关纪实》&绝尘忘我&中说：“子时，空有师父在空中显现，骂我贪功心切，急于求成，‘宝瓶气’修得太猛，叫我停止宝瓶气，把身体倒立过来，并在空中为我做示范。”
这一段是万行说他在闭关百日 ‘性能量彻底激活’后，遗精遗得快要死了的时候，他九华山的‘空有师父’，骂他急于求成，而‘宝瓶气’修得太猛。这里所说的‘宝瓶气’乃是密乘无上瑜伽中的练气法，此法有练气四个步骤：引息、满息、均息、射息。此法的修持虽然涉及到生理及迁识，但也并没有说修此法就会‘性能量彻底激活’。再者，修持此法最起码也要获得密宗‘宝瓶灌顶’及相关窍诀指导后，方能修学。然万行也没有说他获得了这方面的灌顶及传承，他也没有说‘空有师父’给他传过灌顶及宝瓶气的修法。那么他是依什么修‘宝瓶气’的？若无有灌顶及传承而私自修学密法，则属于犯盗法罪。
（十四）万行在《三次闭关纪实》&绝尘忘我&中说：“由于长时间盘腿静坐，每天高达十八个小时，两条腿肿疼的下坐后不能行走，有时累得身体象是散了架似的。但头脑异常活跃，因为不再接触外面的新鲜事物，也不能再吸收新的信息，如是头脑便自动倒转，过去的事情全部浮现，二十二岁，二十一岁，二十岁……，一直倒溯到母亲生我时的场合。那是一个炎热的夏天，天还没亮，一道白光飞进一间小屋子里，一个女人以为是天已大亮，如是打开窗户发现外面还是一片漆黑，女人一惊，肚子便痛起来，一直痛到上午八点钟，便生下一男婴。当我1997年回家看望母亲时，问及母亲我出生的情况，母亲很惊讶。头脑倒溯了好几遍后，象是也厌倦了，停止了过去的倒溯，也不再考虑未来了，第一次感觉到时空的消失。”
从这一段中可以很明显地看出来，万行描述自己未曾住胎，而是在母亲出生时，才化作一道白光入体的，这是在标榜自己不住胎。一般来说，在佛教中只有大菩萨投胎转世才不住母胎，以夺舍的方式降生。而万行这样的说法，显然在说明自己出生时的不凡。若是一个真正的大菩萨又岂会行如此标榜自己的行为呢？纵观佛教史上的大菩萨都没有自己标榜自己的。
（十五）万行在《三次闭关纪实》&叁圣洞无佛&中说：“当他临终时，是我亲自在禅定中接引他往生的。他算是我修行以来第一个接引的众生。在荷花岛上，我的灵体就能轻易地脱离躯壳，只是那时还不能做主（也即不能随心所欲地进进出出）。这位仁兄死后，他并不认为自己死了，仍然又来到山上为我做饭，所做的饭菜皆是一团光放在窗口。对灵体的众生来讲，一团光就是实实在在的实体，拿碗，拿的是一个光碗，盛饭，盛的也是一团光。后来我告诉他：你的肉身已经死了。但这位仁兄不相信。如是我便打一盆水让他往里面看，他才相信自己的肉身的确死亡了。这位仁兄生前是不相信宗教的……。如是我便坐禅……。我说，三界二十八重天，我们还没走到一半，这一层天还没脱离六道轮回，凭我的禅定功力，还可以升几层天没问题。这个时候他已经哭着哀求我：‘赶快带我下去，我快要融化了，我快要死了。’刹那间我们又回到叁圣洞前了。这个时候他才相信果真有天堂，有佛国，并要求我传他法，他也想修炼。我说：‘你没有经过肉体的修炼做基础，灵体直接修炼是很困难的，肉身才是最可贵的，只有修炼到可以脱离肉身后，灵体才有能力独立修行。若生前修炼到见过光，归天的时候则轻而易举。’如是我给他灌顶，并把法印及摩尼珠打入他的头脑，以防他来世忘了修行，本门的历代上师还可以找到他。就这样，他去投胎了。我在禅定中一直看着他投胎，哇哇地出世才撒手的。”
此一大段，乃万行描述自己在定中接引为他护关的湖北男子的一段故事。从他的描述中可以显而易见地看出来，万行直接告诉我们他已经具备了接引众生往生极乐的能力了。而且这段里也明确地表示出，只要万行愿意，就无需观待念不念佛等因缘，直接就可以令他人往生极乐世界，这种接引真是闻所未闻。阿弥陀佛接引众生还得需要众生念佛求生，才能接引，而万行却不需要这些因缘，这岂不是说他比阿弥陀佛都厉害吗？即使是藏密的大成就者恰美仁波切以梦瑜伽进入中阴度化他兄弟时，也需要劝其祈祷阿弥陀佛而发愿往生。真不知道，万行这样的境界是如何来的？
又，他所说的‘法印’及‘摩尼珠’指的是有形事物，还是众生本具佛性法印之摩尼呢？若是有形的事物，那与将来修法又会有什么关系呢？再者，有形的事物，又如何能打入中阴身中呢？若是众生自性摩尼，则无需万行打入。
（十六）万行在《三次闭关纪实》&叁圣洞无佛&中说：“1999年秋季的一次高烧是最严重的一次，也是三年闭关的最后一次高烧。当时烧得浑身出现了水疱，痉挛（俗称抽筋）得整个人直不起腰，腿也伸不直了，眼睛也模糊。尽管是在高烧，但给自己规定的静坐时间——每天十八个小时，还是照样坚持完成。当时只有一个信念：万行生病是可以，“我”是绝不能再跟着万行一起生病的。有几天把万行折磨得实在受不了，只好将“我”（灵体）离开身体，跳到一边看万行难受，这样搞了几次，好过一点儿，但还是解决不了根本问题。”
此段中他把‘万行’这个名字相归为身体，而‘我’则归类为灵体。但凡稍有佛教常识的人都会知道，佛教认为：众生以五蕴合集之生命体为我的概念。既然是五蕴合集，其中就有色受想行识，不会是以单一的色法或心法为我。而万行则认为离色法外别有灵体之我，这显然已经不符合佛理了。佛教中认为‘我’这个概念只是五蕴等合集的假法，乃是属于名言方便所立的名称，并非是离色蕴外别有灵我，如《佛地论》云：“我谓诸蕴世俗假者。”《大智度论》亦云：“佛弟子辈等，虽知无我随俗法说我，非实我也。”《八大人觉经》云：“四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主。”《佛学大辞典》中云：“佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等。因释尊对灵魂与肉体之同异并不予以作答（即无记），亦即否定灵魂与肉体可截然划分为二之想法。佛教系由实践之主体而重视心的存在；此一存在论，系彻底立于心、物二者相关之立场，并不视一方为不灭之实体，另一方为生灭之假相，而认为心、物二者皆空，无自性可得。”而丁福保《佛学大辞典》中对‘灵魂’一词的解释则为：“以为肉体之外，别有精神的实体者。然佛教不立灵魂。”而从万行所说的灵体即是世俗上所说的灵魂，在世俗上也有的把鬼、神等称为灵体。在所引用的《三次闭关纪实》的文章中，我们都很明显地看出，万行在身体假我之外建立了一个灵我，这样的观点在佛教中从未有过，也不知道他的教证在何处？
（十七）万行所著的《三次闭关纪实》之&雪域探源&中说：“我又问：圣人多情吗？上师答道：圣人首先是一个凡人，只要是有肉身存在就有喜怒哀乐，就有生老病死。”及《降伏其心》中说：“只要有这个身体存在，就不可能完全解脱和自由，总会受到一定的限制。”
这一段的文意中，万行表达出一个意思，那就是他上师所说‘圣人即凡人’。我们佛教的教义中明确表示‘凡圣非一非异’，之所以说‘凡圣非一非异’，是从胜义、世俗二谛的概念上说的。从诸法究竟的胜义谛来说，一切众生即诸佛圣者，其自性本空，皆无生无实无相，故二者是一不是二；然从世俗名言中观待，则凡人未离生死烦恼，而诸佛圣人已超越生死轮回，非凡人所能及，故二者是二不是一。而万行所说的‘拉蒙’却完全将圣人和凡人划为等号，这样不负责任的言说，将会误导众生。
又，万行说‘拉蒙’告诉他：“只要有肉身存在就有喜怒哀乐。”这种言说严重违背了佛陀的教义。在佛经中我们经常能看到，佛陀的弟子们在证得阿罗汉及菩萨果位后，虽然肉身没有入寂灭，但却远离了一切烦恼痛苦。而万行的书中却兴如是谬说，不知其真的懂不懂教义？若按照他书中所言，即使是世尊在色身未显现寂灭时，也有喜怒哀乐的烦恼。若阿罗汉、菩萨及佛陀于肉身未寂灭时，还有喜怒哀乐的烦恼，那么也说明这些圣者并未有断除我执、法执了？若圣者未有断除这些相应的执著，那么他们又何以可称为圣者？再者，若依万行所言来推理，只要肉身存在就不可能断除喜怒哀乐等烦恼，那么是否也说明万行认为烦恼是来源于色身，而不是心？如果将万行的理论认为是正理的话，那么佛陀所有的教言都成了歪理邪说了。因为，佛陀一直都对我们说，一切烦恼的根源是来源于心的颠倒。如《八大人觉经》云：“心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。”若依万行的观点来说，那么无色界的天人无有色身，是否就断尽了一切烦恼呢？或者是，可否说无色界的天人超越了色身未入寂灭的阿罗汉、菩萨及佛陀呢？
再者，一切色法本来无生，也包括我们的色身。一切众生之所以为色身束缚障碍，乃是因为内心不能照了诸法实相，而妄生执著，故而成为了障碍。色身无实无生，之所以成为障碍非色身之过，乃内心之颠倒故。如莲花生大士在《直指觉性赤见自解》中云：“一切外境及色法本身并无过患，因执著而成错谬。”
（十八）万行在《三次闭关纪实》&雪域探源&中说：“我又问：释佛的‘慈悲’与耶稣的‘博爱’是情吗？上师答：从本质上来讲，这两者都是情。此情又非世间上的小儿女之情，乃是天地父母之情怀，无有分别的圣情。”
万行在这里完全将佛陀的‘慈悲’和耶稣的‘博爱’划为等号，从这一点来观察，万行根本就不通达教义。佛陀的慈悲是以空智为根本而自然生起的，而耶稣的‘博爱’乃属于世俗有为的爱心，二者有本质上的差别。佛陀之慈悲有三种，《大智度论》中云：“众生缘慈︰非但缘一切众生而起慈悲，也是缘众生相而起，故云众生缘。即缘某甲某乙等众生之姿而起，故云众生缘慈悲。法缘慈︰诸圣者破吾我相，灭一异相，观众生但为五阴假和合而起慈悲。亦即此等众生，不知法空，妄起欲念，故圣者怜之，令随意得乐。无缘慈︰佛心不住有为、无为性中，不住过去、未来、现在世，知诸法不实、颠倒虚诳之相，心无所缘，故以其无缘佛心，愍念众生不知诸法实相，往来五道，执着诸法，分别取舍，为此，令众生得诸法实相之智慧。”真正大乘佛教中所提倡之‘慈悲’即是无缘慈悲，这种慈悲是以空性智慧为体而发起的。我们再来看看‘博爱’的本义是什么？博爱一词最早出自于唐朝韩愈《原道》“博爱之为仁。”根据著名语言大师吕叔湘编辑的《现代汉语词典》中解释：“博爱，是对全人类广泛的爱。”基督教中的‘博爱’也是仅局限于人类众生，而不是所有众生，如：畜生、魔鬼等就不是博爱所爱的范畴。而‘博爱’的体是分别心，依分别心所发起对人类的爱，叫博爱。而我们佛教的慈悲是对所有众生的，此中包括了六道中所有的众生，乃至于一切魔众皆是慈悲之对境。慈悲之体乃是无分别的空智真心，博爱之体乃分别妄心，前者周遍所有众生，而后者局限于人类。此二者之间的差别如此之大，不知道这位自认为是六祖后唯一依禅成就者的万行，何以会犯如是低级的错误？
（十九）万行《三次闭关纪实》&叁圣洞无佛&中说：“要不是在这紧要关头收到这位大姐的来信，险些酿成终生遗恨。万行要是死了，万行的外婆岂不也会痛苦得要死？马上生起一个念头：放弃修炼不成佛，万行也要活下来，绝不能让外婆伤心，也不能让关心爱护万行的朋友们失望难过。”
万行在此段中最后一句话，已充分表明万行自己根本就没有成就无上菩提道的发心，为了世俗亲情宁可放弃修学佛法，这种状态连皈依都没有修好，又如何是一个合格的出家僧众呢？遥想世尊当初出家之时，若也眷恋世俗亲情，怕净饭王伤心的话，那么释尊又如何能成就无上佛道？又如何能利益无量劫中的六亲眷属？佛教出家的修行者舍世俗亲人眷属，为的是成就道业而利益无始以来的六亲眷属，正所谓：“舍小孝而行大孝。”万行在此前说自己欲‘舍寿’而往生，这本就是颠倒的行为（因提前舍寿等于自杀），然后又说‘为不令世俗亲朋伤心’而宁可不修行，这前后的言说已经明确地说明其根本没有了解佛法的义趣。在前面他自己说已经获得了‘开悟’的印证，而一个真正开悟的修行者会有这些颠倒的行为吗？
（二十）万行在《三次闭关纪实》&叁圣洞无佛&中说：“天道是在人道的基础上修炼成功的，欲修天道，先行人道；天道修成后，又是在人道中发挥天道的力量。”
此一段中所言的‘天道’，不知道万行是修佛道的还是修‘天道’的呢？佛教所修是菩提道，而非是天道。道家修行成就的目的即是证得天道。万行在这里将佛道和天道混为一谈不知其目的何在？若此处万行所说的‘天道’是指六道轮回中的天道，那么显然万行非是修出世间法的行者。
（二十一）万行在《三次闭关纪实》&叁圣洞无佛&中说：“生命的本质就是一团光，六道众生皆是不同程度的光能量体。只要是保留个体的能量光体，就永远有轮回。若不想轮回，惟有通过修炼，提高自己的光能量体。当把自身的光能量体修炼到和宇宙之光的振动频率能够吻合时，自体之光便和宇宙之光合二为一，你将永远不再会轮回。”
佛陀说：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”一切有为法皆因缘所生，而因缘生法无有自性，皆毕竟空无所有。万行却在此处弄出一团光来，还说：“六道众生皆是不同程度的光能量体。”这种说法严重地违背了佛陀四法印[1]的义趣。再者，他这段中说‘提高自己的能量光体’，这就意味着他所说‘能量光体’是可增减之法，既然是可增减之法，那么必然不会是我们佛教中所说的不生灭的空性。我们佛教中所说的佛性是：不垢不净、不增不减、不生不灭的。而再观万行的言论中，却安立了一个可得可增减的光体，这完全不符合佛法的教义。如六祖慧能大师云：“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？”
（二十二）万行的《三次闭关纪实》&叁圣洞无佛&中最后还说：“生命借助光流和音流的振动而下降——也即投胎。生命回归的时候也必须借助光流和音流的振动而上升，打破无明——也即复原。”
他这种‘光流’和‘音流’的说法即使是找遍佛经，也无有类似这样的说法，而恰恰是邪教‘青海无’的光音瑜伽中，常常提到这种理念。而‘青海无’的光音瑜伽是来自于印度锡克教的传承，万行此处所说完全和‘青海无’所说一样，这不禁让我想到网络上的一些资料说‘万行是青海无的弟子’。如果万行不是‘青海无’的弟子，那么他们二者的观点为何会如此的一样呢？
（二十三）万行在《三次闭关纪实》&叁圣洞无佛&中说：“生命从哪里来的？从光音里面来的。为何从光音里面来的？因无明存在，如是有了妄念有了觉知，便从光音里面脱体出来。”
佛法中虽然说南瞻部洲的人，最初是由光音天移民而来的，但这并不是说生命就是‘从光音里面来的’，如《增一阿含经》卷三十四云：“比丘当知︰或有是时，水灭地复还生。是时，地上自然有地肥，极为香美，胜于甘露。欲知彼地肥气味，犹如甜蒲桃酒。比丘当知︰或有此时，光音天自相谓言︰‘我等欲至阎浮提，观看彼地形还复之时。’光音天子来下世间，见地上有此地肥，便以指尝着口中而取食之。是时，天子食地肥多者，转无威神，又无光明，身体遂重而生骨肉，即失神足，不复能飞。又彼天子食地肥少者，身体不重，亦复不失神足，亦能在虚空中飞行。是时，天子失神足者，皆共号哭自相谓言︰‘我等今日极为穷厄，复失神足，即住世间，不能复还天上，遂食此地肥。’各各相视颜色。彼时天子欲意多者，便成女人，遂行情欲，共相娱乐。是谓比丘！初世成时，有此淫法，流布世间，是旧常之法，女人必出于世；亦复旧法非适今也。是时，余光音天见此天子以堕落，皆来呵骂而告之曰︰‘汝等何为行此不净之行？’是时，众生复作是念︰我等当作方便，宜共止宿，使人不见。转转作屋舍，自覆形体。是谓比丘！有此因缘，今有屋舍。比丘当知︰或有是时，地肥自然入地，后转生粳米，极为鲜净；亦无皮表，极为香好，令人肥白；朝收暮生，暮收朝生。是谓比丘！尔时始有此粳米之名生。比丘！或有是时，人民懈怠不勤生活。彼人便作是念︰我今何为日日收此粳米？应当二日一收。是时，彼人二日一收粳米。尔时，人民展转怀妊，由此转有生分。”此光音天乃色界天之一，即第二禅之第三天，位于无量光天之上，少净天之下。此界众生无有音声，而由定心所发之光明，以替代语言传达彼此之意，故称光音天。造有二禅天相应业之众生投生此界，得最胜之色，身长八由旬，寿八大劫，以喜悦为食，住于安乐，自然光明，具有神通，可乘空而行。光音天虽然名字为光音天，但并无音声，乃是以定心所发光明而代替音声。万行说生命都是‘从光音里面来的’，因为众生有无明，所以从光音中脱体出来。从他的言说中显然表达出一种意思，那就是光音不在无明中，光音是超脱于无明的存在。如果光音是超脱于无明的，那么众生又是如何因无明而从光音中脱体而出的呢？请问万行光音和无明是‘一’还是‘异’的关系？如果二者是一，光音是有相之法，而无明却是无相的，显然二者本质不同，如何是一呢？若承认二者是异的关系，那么又如何能以无明而从光音中脱出呢？因为相异之法必然不会存在能所关系。若说二者是不一不异的关系，这显然也不能成立，因为万行已将光音能量安立为绝对的存在，如此又如何能与无明是不一不异的关系？因绝对存在的光音能量必然为实有，而绝对实有的常法又如何能生无明？
佛法中，即使是众生本有心性亦只是安立的一个假名，并不认为是绝对实有的。而万行却安立一个光音能量体的存在，这显然违背了佛法的四法印。万行的观点和印度声论派外道相似，认为声音是实有的常法。佛教中从来都未有这样的说法，万行在论述这样的观点时，却从未有提出佛陀的圣言量而作为教证，只是自己任意胡说。佛陀在《楞严经》中也宣说了众生及世界生起的因缘，但却并非是如万行所说。《楞严经》云：“认悟中迷晦昧为空，空晦暗中结暗为色，色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸，昏扰扰相以为心性，一迷为心，决定惑为色身之内。”又云：“迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生”各位同修道友请仔细斟酌，经中有没有万行所说的‘生命从光音中脱体而出’？他的这种说法在佛经里找不到教证，不过在邪教‘青海无’的教义中却能常常看到这种说法，不知道万行是否可以解释一下自己与‘青海无’是什么关系？
（二十四）万行在《降伏其心》中的 日的开示中说：“北方人学佛的多，南方人信佛的多。我想这可能与南、北的经济状况有一点关系。南方经济发达，失业人员少，而北方失业的人多。所以学佛修道的时间也多。”
依万行的观点来说，凡是真心学佛的人就是因为失业的缘故了？凡是迷信式信佛的人都是因为没有时间学佛的缘故了？这种说法很是荒谬，凡稍有智慧的人都不会这样认为。在历史上我国佛法最辉煌时期，是在大唐时期，那时候无论是工业、商业和农业都非常发达，那么相对来说，人们也比较忙。可那时候却是佛法最辉煌的时期。学佛和信佛不能简单的用忙与不忙而来划分，而是应当观察各自业力因缘，及对佛法的认识等差别。
（二十五）万行在《降伏其心》中又说：“都说学佛的人要‘放下’。请问一下，你放下了什么？他又放下了什么？就像万行常说自己，我什么也不用放下！因为我从小出家，既无妻子、儿女，又无家产。放下个什么？所以当一个人喊‘放下’，他得有这个东西，如果原本就没有这个东西，他又放下什么呢？”
我们佛教中所说的‘放下’，不是放弃外在的什么，而是放下我们内心对事物颠倒的执著。而万行却用‘无妻子、儿女、又无家产’来说明放下。世间上有很多人比较贫穷，也没有家庭儿女及财产，但是他却有很多执著。正所谓：不拥有物质的人，未必没有执著。而拥有的人也未必没有放下。用拥有不拥有来解说放不放下是非常荒谬的。如：佛陀时代的维摩诘居士虽然拥有很多，但却无有挂碍；中国古代的庞居士，虽有家庭等，但却并无执著……类似这样的人很多。真正做到放得下，不是舍弃外在事物就能够办到的。
（二十六）万行在《降伏其心》的书中日开示说：“实际上‘顺其自然’是道教的成语。真实的意义如同佛教的‘无我’。与无我是同一含义、同一境界。”
道家是属于自然派外道的观点，道家认为天地间有一个实有的自然道体。虽然他们也说这个自然体是不可名状的，但其实这种自然的义趣，只是如四空天的顽空境界，这与佛教所讲的‘无我’等义有极大差别。明.憨山大师在《老子道德经解》之&论教乘&中云：“由是证知孔子，人乘之圣也，故奉天以治人；老子，天乘之圣也，故清净无欲，离人而入天；声闻缘觉，超人天之圣也，故高超三界，远越四生，弃人天而不入。”憨山大师自幼学习儒家思想，而年岁稍长便学习老庄思想，他通达儒释道三家学说。在大师的论述中我们很容易看出，大师说老子乃天乘圣人，非出世间圣人，即使是与佛教小乘圣者都不能相比。那么从其教义上来说，老庄思想亦只是三界有为有漏之法。古德都如是有凭有据地说明老庄思想和佛教出世间的思想不一样，而万行却在这里混淆视听，把老庄所说的‘顺其自然’说成是与‘无我’义趣不二，以有漏法混淆无漏法，其罪深重！
又，憨山大师在此书之&论工夫&一节中又云：“吾教五乘进修工夫，虽各事行不同，然其修心，皆以止观为本。故吾教止观有大乘、有小乘、有人天乘，四禅八定，九通明禅。孔氏亦曰：知止而后有定。又曰：自诚明。此人乘止观也；老子曰：常无欲以观其妙，常有欲以观其微。又曰：万物并作，吾以观其复。庄子亦曰：莫若以明。又曰：圣人不由而照之于天。又曰：人莫鉴于流水，而鉴于止水。惟止，能止众止也。又曰：大定持之，至若百骸九窍，赅而存焉，吾谁与为亲。又曰：咸其自取.怒者其谁耶。至若黄帝之退居，颜子之心斋，文人承蜩之喻，仲尼梦觉之论。此其静定工夫。举皆释形去智，离欲清净。所谓厌下苦粗障，欣上净妙离。冀去人而入天。按教所明，乃舍欲界生，而生初禅者。故曰：宇泰定者，发乎天光。此天乘止观也。”此处大师明确指出，道家所修禅定止观乃天乘止观，非是出世间禅法。万行所说‘顺其自然’与‘无我’义趣相同，还说是‘同一境界’。从禅定止观上已经明显地看出道家是天乘止观，佛教‘无我’所摄的禅定乃属声闻乘，一个是世间有漏境界，一个是出世间声闻境界，二者如何是同一境界？此种所说不知有何依据？
憨山大师在《老子道德经解》之&论宗趣&中说：“老氏所宗虚无大道，即楞严所谓晦昧为空，八识精明之体也。……至若老氏以虚无为妙道，则曰谷神不死。又曰死而不亡者寿。又曰生生者不生。且其教以绝圣弃智忘形去欲为行，以无为为宗极，斯比孔则又进。观生机深脉，破前六识分别之执。伏前七识生灭之机。而认八识精明之体即楞严所谓罔象虚无微细精想者，以为妙道之源耳。故曰：惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。以其此识乃全体无明，观之不透，故曰：杳杳冥冥，其中有精，以其识体不思议熏不思议变。故曰：玄之又玄，而称之曰妙道，以天地万物皆从此中变现。故曰：天地之根，众妙之门。不知其所以然而然，故庄称自然。”老庄所谓自然妙道之境界是属于顽空境界，非是‘无我’境界。老子所谓的‘虚无大道’乃晦昧之空，庄子将此顽空称为‘自然’，不知道万行依何凭据说‘顺其自然’与‘无我’义趣相同？如此恶意曲解佛法而狂惑后学，不知老庄义趣却妄说而不耻。又如唐. 玄嶷所著《甄正论》中云：“夫道之为教，起自黄帝，逮于伯阳。诚如子之言也。至于天尊者，何虚妄乎，何虚诞欤。……天尊若本无形色，即与太易等无异，不得生在五运之前。若有形色，即生在三才之内，不得在太易之先。且太极之先无形无象，天尊不合有形明矣！若与太易同气，至太极后共三才俱禀形而生，此乃为阴阳天地之所生育，岂能生天地哉？请究斯理虚实自彰，不假傍求稽之经史。公子戄然而惊曰：如先生所谈诚虚妄矣！”此书中又云：“道经咸推天尊所说，说主本自凭虚，教迹足成乌有，皮之不存毛将安附。虽有三十六部，咸是伪书。徒称三洞俱非实录，玉字金书伪中生伪。银函瑶格虚内构虚紫笔之名，既矫词而妄立。朱韬之说，亦假饰而空题，语事似惑庸情，摭实足为虚妄。且道家经教云是天尊所诠，教主毕竟不存。明经无主可说，说经无主自晓伪端，拔本塞源讵劳繁述。”又唐.法琳大师在《破邪论》中云：“述勋华老孔之教，统其要也，未达生死之源。陈其理也，不出有无之域。”不仅这些佛教古大德说老子之教义未有达生死之源，即使是道家经典中也说，佛陀教法乃是‘见所未见，闻所未闻’的教义，故而命张天师学习佛法。如《老子升玄经》云：“天尊告道陵：使往东方诣佛受法。……东方如来遣善胜大士诣太上曰：如来闻子为张陵说法，故遣我来看子。语张陵曰：卿随我往诣佛所，当令子得见所未见，闻所未闻，陵即礼大士随往佛所。”若是道家的教义完全与佛法义趣相同，何以在道经中会有如是等语？
唐.华严五祖圭峰禅师所著的《华严原人论》中，广泛地宣说了道家自然义趣的错误及不究竟处，如《原人论》云：“又言万物皆是自然生化非因缘者，则一切无因缘处，悉应生化。谓石应生草，草或生人，人生畜等。又应生无前后，起无早晚，神仙不藉丹药，太平不藉贤良，仁义不藉教习。老庄周孔何用立教为轨则乎？”又云：“彼说自然大道，如此说真性，其实但是一念能变见分。”此中所说‘一念能变见分’乃是无明所摄之八识明分。依圭峰宗密禅师所论述，道家的‘自然’义趣，乃是不观待因缘的一种有漏谬见，此种有漏之见如何能与‘无我’义趣相同呢？我们佛教说诸法‘无我’正是表明诸法皆因缘所生，无有独立实有的自我，因‘无我’故无常，无常故是因缘化现。又，庄子将老子的虚无大道解为自然，是因为不知所以然才称为自然的，如庄子云：“不知所以然，名曰自然。又云：鹤不浴而白，乌不黔而黑，言皆自然也。”道家所言之‘顺其自然’与‘无我’有天地之差别，万行却把二者混为一谈，简直是荒谬之极！元.圆觉禅师亦云：“习老者，唯执自然等，更不复博究圆畅也。”
（二十七）万行在《降伏其心》日的开示中说：“如果现在把灯关掉，你们眼前是一片漆黑，这就是所说的‘漆黑桶底’。修行就是要打破眼前的无明，也就是首先要打破这个桶底。”
[漆黑桶]是禅林用语。(一)以黑色漆桶譬喻无明之胶固难破。又称作漆桶，众生累劫之无明，结习胶固，以致隐覆本具之佛性；恰如贮漆之桶，黑洞洞地不明一物。如北宋.圆悟克勤所编之《碧岩录》第一则中说：“一等是打葛藤，不妨与他打破漆桶。” (二)谓黑漆漆不见一物。以之譬喻超越一切差别对立之绝对境界。《如净和尚语录》卷下云：“平地起骨堆，虚空剜窟笼；蓦透两重关，拈却黑漆桶。”又禅家所用‘漆桶不会’一词，亦有二义。一指分别妄想心重，不解事理；或指超绝思虑分别之宇宙尽法界。《碧岩录》第五则中云：“举雪峰示众云：‘尽大地撮来，如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看！’”
在上面的解释中，大家也很容易看出，所谓的‘漆黑桶’是指无明痴暗，及超绝思虑分别之宇宙尽法界。祖师大德们并没有说‘漆黑桶底’就是闭眼所见之黑暗。而万行将闭眼所见黑暗指为‘漆黑桶底’，这简直是指鹿为马。无明是不见真理之痴暗，而不是闭眼之黑暗。若以闭眼所见黑暗为无明，那么是否睁眼所见之‘明’即是见性成佛境界呢？若此理成立，那么世间凡夫众生只要是睁眼的都是见性成佛之人了？如此荒谬绝伦的言说却明目张胆地说出来狂惑众生，真是稀奇！
其实，见明、见暗皆是见精功用，凡夫不了真心，于此见精明性中妄起分别执取，故为无明覆蔽真心。若未了悟心性无论见明见暗皆是无明境界，若是见性人无论明暗皆是觉性境界。
（二十八）万行在《降伏其心》中日的开示中又说：“就像刚才讲的一不留神就著在念佛机上，被声音转了。但是‘知’像一把宝剑，把外境与内在一下子砍开了。又回到了心态上，就象把人骂了打了又后悔了，这是‘事后觉知’。真正有觉知功夫的人，是念头随之而起，随之即觉。”
此中所言：“知像一把宝剑，把外境内在一下子砍开了。”就事实而言，外境与内心本来是一如不二的，因外境及心识皆真心妙明中所现幻相。万行却说‘知像一把宝剑将外境与内在一下子砍开’，这样的言说实在是有趣。内外本来虚妄无生，为何还要一个更虚妄的‘知’来砍开呢？本来虚妄之法如何能‘砍开’？而这个‘知’更是虚妄分别，如《楞严经》云：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”又云：“想澄成国土，知觉乃众生。”又云：“佛告阿难，根尘同源缚脱无二，识性虚妄犹如空花。阿难，由尘发知因根有相，相见无性同于交芦。是故汝今，知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物？”此经中明确地表示‘知’与‘见’及‘觉’皆是于真心中头上安头而起的妄识分别，如云：“由尘发知，因有根相。”知乃由尘而引发，由是故知万行所言‘知’及‘觉知’功夫者实乃是妄心分别。此万行以为分别是觉性功夫，可见此人并没有开悟。如《楞严经》中又说：“言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？”
（二十九）万行在此开示中又说：“我刚出家时，一位法师对我说了一句话：如果你天天什么都不做，（不看、不听、不讲、六根不去工作，不去追逐）又不感到寂寞，这种人去用功修道就比较快。”
我们之所以因迷而成为凡夫，并不是因为六根之故，而是因为我们在六根现境之时，心生迷妄而起六识，进而执取外境，迷失了本有真心。若能根对境时，不起妄识执取，则不离根尘即脱根尘。如六祖惠能大师云：“五根来往于五尘境中，而不染著即是真心大用。”如果像万行所说‘六根不去工作’，这无疑是一个死人而已。记得《坛经》中记载了六祖应答卧轮禅师的一个公案：“有僧举卧轮禅师偈曰：‘卧轮有伎俩　　能断百思想，对境心不起，菩提日日长。’师闻之曰：‘此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。’而后示一偈曰：‘惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？”如万行所言‘六根不去工作’这和卧轮禅师所说‘对境心不起’是一样的意思，可见万行自诩为开悟之人，实际上还是一个分别颠倒的凡夫而已。
（三十）万行在《降伏其心》的日的开示中说：“翁源县新上任的陈书记，大家可能未见过，长得像位菩萨。”
真正的菩萨随类化现，无论男女、好丑、老少都有，万行说‘长得像位菩萨’，不知道什么样的长相是像菩萨？难道菩萨化现度化众生还有一个特定的相吗？这个问题看上去不是一个大问题，但此中却说明了一个道理，那就是‘万行将菩萨特定化’，而且主要还有溜须拍马的嫌疑。一个自称开悟或证悟的人，却连‘菩萨随类化现’都不知道，反而将菩萨形象特定化，岂不让人觉得可笑？
（三十一）万行在03年1月31日的开示中还说：“对于建闭关中心，我还是信心十足的！这个地方建起来以后，能不能长期存在？如果不能存在一千年，一、二百年就倒掉了，对不起十方的信众！钱都是信众省吃俭用拿来的。”
一切万法皆因缘所生，凡因缘生法必然会毁灭。龙树菩萨云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”一个大彻大悟的修行者必然对此法义通达无碍，又怎么会对此因缘生法而心生冀望？还冀望其‘长期存在’？这样的冀望执著实是凡夫的行为，不是悟道圣者所行。又，万行在《三次闭关纪实》中说：拉蒙上师给他把摩尼珠[2]打入了额头。既然自己拥有了摩尼珠，为什么还需要信众拿钱来建闭关中心？如果说这所谓的‘摩尼珠’只是觉性的代表，那么请问：觉性又岂是别人能打入额头的呢？觉性本自圆成还需要别人打入额头？觉性无形无相无有处所，又怎么会打入额头呢？
（三十一）万行在03年1月31日的开示中又说：“贪、嗔、痴重的人做出饭来，大众吃了，灵性上会下降，也会中毒。修行层次高的人做出来的饭菜，大众吃了会受到加持。过去丛林里派去做饭的，都是修行层次较高的人。”
万行在这里所说的‘灵性’，愚僧将其言说前前后后的观察后，确定他所说的‘灵性’即是指佛性。众所周知，佛性是不增不减、不垢不净、不生不灭的，而万行却说‘灵性上会下降’，这样荒谬的言论竟然有很多居士相信，甚至于有些人将其言说奉若至宝一样，真是可悲！可叹！
（三十二）万行在《降伏其心》的03年2月10日开示中说：“但有的见性后，没有继续修炼下去，时间一久，‘头脑’又出现了，又把佛性的力量给挤到一边了。”
修行者若是见性后，没有精进禅修保任，则见性的境界会退失，这是由于久而久之没有以禅定稳固见性境界，而导致妄心炽盛覆蔽真心的结果。佛性时时刻刻任运自现，即使是妄心最粗重者，佛性亦是无碍的自现。万行在这里用‘头脑’代表妄心也无可厚非，但他却说：“又把佛性的力量给挤到一边了。”这样的说法实在是有些误导众生。因佛性是无生无实的，无有任何形象，非因缘生法。无形无相的佛性如何能被‘挤到一边’呢？《心经》中说‘不垢不净’即是表明：佛性在凡无染，在圣亦无更净。无论妄心如何造作真心佛性时时刻刻显现，众生之所以不能认知，乃因只知随尘逐境，故不见佛性。万行所说的‘挤到一边’会让初学者误认为佛性是一个有实体的事物，否则如何能‘挤到一边’呢？
（三十三）万行在《降伏其心》中03年2月12日的开示中说：“纵然你把加行修完，勉强进入‘见道位’，这不是明心见性，只是破除了我执。当把我执破除了以后，才能产生坚定的信心。”
修完加行的行者只不过是成就了资粮道中的基本修法而已，如何说是‘勉强进入见道位’？又如何说是破除了‘我执’？因完全破除我执的人已经证得阿罗汉果位，超越了三界生死。凡夫我执深重故有见思烦恼，由见思烦恼妄造种种业因，因此而牵转于六道之中。二乘圣者由于获得人无我智，从而破除我执，灭尽见思烦恼，故方能超越生死。万行却在这里颠倒妄说‘修完加行的人勉强进入见道位，……破除了我执’。而事实上见性的人，只破除了我执中的‘分别我执’，并未破除‘俱生我执’。因‘分别我执’乃第六意识所起，而‘俱生我执’乃第七意识所生。明心见性的人彻底了知了真我面目，故分别我执灭尽；但由于真如三昧未有成就，故未有破除俱生我执。又，大乘见道位乃是菩萨十地中的初地境界，若修完加行的人已经勉强进入见道位，那么是否就意味着证悟初地呢？如果万行所说的‘见道位’是属于大乘见道位，那么也就是说修完加行的人已经是初地菩萨了，但若是这样的话，又怎么可能未有明心见性呢？因初地菩萨已经证悟心性，如何还说未有明心见性呢？若万行所说的‘见道位’是小乘见道位，那么即是表明修完加行的人已属于初果罗汉了？若是这样的话，又如何能说是破除了‘我执’呢？因为初果罗汉只是破除了见惑及分别我执，而思惑与俱生我执未有破除。如此观来万行的说法无论从大小乘任何角度看都是说不通的。
（三十四）万行在《降伏其心》的03年2月19日的开示中说：“道家也讲‘食、色、性也’，饮食、性欲，谁都难免。”
这句话本身对于佛教的教义来说没有什么危害，但这句话本身非是道家所讲，而是儒家孟子门生告子所说。此语出《孟子》中云：“告子曰：食色性也。仁内也，非外也。义外也，非内也。”这是孟子与告子的辩论中，告子提及‘食色性也’的观点。所以这句话是告子所说而非是道家所讲。之所以要纠正这句话的出处，是因为道家亦是一个提倡清心寡欲的宗教，如果这句话是出自于道家，那么就必然与老庄的思想有所违背了。而万行自称博通佛、道、儒三家，却在开示中张冠李戴，这明显与自称博通三家不符。
（三十五）万行在《降伏其心》的03年2月19日开示中说：“什么叫‘正知、正见’？存有一颗学佛的心，没有其它的心存在，叫做正知。只向佛看齐，这就为正见。”
这里所说的“存有一颗学佛的心，没有其他心存在，叫做正知。只向佛看齐，这就为正见。”这句话本身将‘正知正见’的本义曲解了。
存有一个学佛的心，这是一种信心，并不是‘正知’。因‘正知’的本义为：正确了知己所学处，不毁犯所毁犯。如《瑜伽师地论》卷八十三云：“言正知者：能不毁犯所毁犯故。”又‘正知’有正确了知善恶因果差别，及能时时刻刻正观知自己身心之意。如《集异门论》卷二云：“正知云何？答：若依出离远离善法，于法拣择，极拣择，最极拣择，解了、等了、近了、遍了，机黠、通达、审察、聪睿，觉、明、慧、行，毗钵舍那；是谓正知。”
【正见】本义为：离诸邪倒错误之见的正观，是为正见。如《华严经》云：“正见牢固，离诸妄见。”又《胜鬘经》中亦云：“非颠倒见是名正见。”又，能正确通达诸法实相亦为正见，《瑜伽师地论》卷八十三云：“又正见者：能善通达真实法故。”
万行所说的‘只向佛看齐’，只是一个修行者将佛视为榜样而已，并非是正见。因将佛陀视为自己的榜样并非是就获得了正见，这二者之间有很大差别。
（三十六）万行在《降伏其心》的03年2月22日的开示中说：“一个真正见道的人，他的思想绝对是正知正见。但他仅仅是证得初果。证到初果的人，他只是断了见惑。‘见惑’即理论上的一些知见，当他证道以后，才能超越‘思惑’。”
万行的这段开示若就小乘佛法的‘见道’而言无有过患，但若就大乘的角度而谈‘见道’，则有很大过患。因大乘之见道和小乘见道有很大差别，可万行却在此处未有说明，而是笼统地说‘真正见道的人……但他仅仅证得初果’，这是将大小乘的见道位混为一谈。大乘见道位是属于证得初地菩萨果位，而小乘见道位是属于证得初果罗汉。二者中一个是地上的法身大士，一个是属于小乘贤者。
小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨则于初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道。
（三十七）万行在《降伏其心》的03年2月22日的答问中说：“问：师父，我们回去后看什么经，才能快点见道？师：我说过，所有的经都是圣人证道的境界。后人拿着他们的书读来读去，那才真正是‘拾人牙慧’。怎么能够见道呢？诸佛菩萨都喊冤枉。”
万行认为修行不用广闻博思，不用读诵佛菩萨的经论，要自己去悟。这样的观点虽然看似有些像禅宗的观点，但事实上并非如此。禅宗虽然提倡‘不立文字’，但这并不是不闻思经论，而是劝诫行者勿被文字相束缚。初祖达摩以四卷《楞伽经》为弟子们印心，而且他的开示中也处处引用经论的观点，如果他自己没有看过经论又如何能自在引用呢？由此可见，即使是禅宗都没有完全断绝学习佛经，而万行却处处告诉人们不要学习佛经，其真实心思如何已经昭然若揭了。因为若他的弟子们广闻博思的话，必然会发现他所说的法和诸圣者在经论中所讲的义趣，很多是完全相违的。
一个欲修行证道的行者，若不了解佛陀的思想，又如何能了解菩提道的究竟义趣呢？而佛陀的思想全部在经论中，如果我们不去读诵经论，又如何能知道佛陀讲了什么。龙树菩萨在《大智度论》中都说过，一个人若不依止善知识，及了知佛陀的思想则自己不能悟道。龙树菩萨乃是大乘一切法门的鼻祖，连他都是这样说的，而万行却行如是邪说，其心可诛！
佛菩萨及诸祖师都宣讲读诵经论、闻思的重要性，如《听闻集》云：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”由于听闻了佛法才知道生死烦恼的根本，由于听闻一切因果法义，才知道如何遮止不犯诸恶业，经云：“杜塞恶趣开善门。”由于闻思了佛法才知道今生做什么事最有意义。人生最有意义的事情就是修学佛法，因佛法是出离轮回得证涅槃的无上妙法。若追求世间之财色名利，只能令我等造三毒恶业，无益于自己的今生后世。由于听闻佛法才能知道我们所执著的世间五欲是无有意义的，只有听闻佛法后，才能对佛陀之圣教生起信心，也才能发起真实的修学，得证涅槃大道。又如《本生论》云：“若由闻法发信意，成妙欢喜获坚住，启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财，是摧愚怨器开示，方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药，摧大罪军最胜军，遇诸善士为胜礼，于大众中智者爱。”正确地闻思佛法可以引发我们对佛法的信念和意乐，而且也可以令内心生起佛法的定解来。若谁心中对佛法生起了定解，他就会在修学佛法时感觉非常欢喜自在，而且也不会被世间邪法所诱惑，内心对佛法的信念极其坚定。佛法是开启自性智慧的钥匙，只有依靠闻思佛法而生起比量定解，才能开启自性智慧，最后依实修究竟断除无明愚暗。所以若能精进闻思佛法的人，会越来越有智慧而远离愚痴邪见。对于如此稀有难得之佛法，即使是要我们割下自身的肉去换也是值得的。所以要想究竟破除愚痴就要闻思佛法，只有听闻佛法才是破除愚痴黑暗的最佳明灯。
在其他经论中还有很多教证可以证明，修行者若欲成就菩提道必须闻思经论。万行自称为是修行佛法者，但却从来都不遵从佛陀的言教，这是哪门子的佛教徒？
（三十八）万行在《降伏其心》一书中的03年3月5日开示中说：“如果在坐的把《圣经》读一遍，同样会相信耶稣。因为他也是大开悟的圣人。只是在不同的时代、不同的地方传播真理。”
耶稣是不是大开悟的圣者我们先暂且不论，若就其所说之教义来说，其人并非是真正了悟实相的圣者，因其教义中处处宣说‘天堂的实有’与‘上帝的恒常’，这样的言说显然是属于外道邪见。耶稣的言论中相违之处甚多，对所有生命不能平等观待，无有断除贪嗔痴的究竟方法。这样的教义如何是‘大开悟’者所说？关于耶稣教义的不究竟，愚僧在《佛教基础学》中有比较详细的辩论，若有兴趣者可阅之。
万行在同日的开示中又说：“学佛都是在学悉达多的思想，为什么没有自己的佛学思想？这是个严重的问题。大家必须在自己的心态上痛下功夫。”
学习佛法的行者，在自己未有悟道之前都要依佛陀及祖师大德的教言来修学，不能离经叛道。一个刚刚学佛的人就要不依佛陀思想，这简直是荒谬至极的邪说！历代菩萨及祖师大德都未曾离经叛道，而万行却行如此之道，这种言说及行为非是佛弟子该有的。
修学佛法的人是重在修证自心，然在未有获得究竟正见之前，不得离经论而盲修。佛法中的三慧‘闻思修’，前二者就是指闻思佛陀的教义，后者之‘修’即是相应自心而印证佛法，然若无有前面的‘闻思’，又如何能成就‘修’呢？
（三十九）万行在《降伏其心》的03年3月3日的开示中说：“问：为什么佛有三身？师：是三个身，又是一个身。比如从四个方面看一幅画，四个方面看到了四幅图像，实际上是一幅画。‘法身’，不生不灭；‘化身’，随处可见；‘报身’，偿还业报。一个阶段了却了，报身就没有了。”
万行在此处所说佛陀三身中之‘报身’义趣，是完全错误的。【报身】是指酬报因位无量愿行，恒受用法乐之佛身︰乃圆满修行，万德具足之佛身。按佛之三身中，‘法身’指普遍的真理，‘应身’指应现于世间的佛；前者永远不灭，但缺乏人格性，后者具人格性，然而却无常变迁；而统合此二者的理想的佛身，就是报身。西方极乐净土的阿弥陀佛，及东方琉璃净土的药师佛所现之身，即是报身。由于报身是指受用报果之佛身，因此也称受用身。受用身可分为二︰(1)佛自受用法乐身，(2)他受用身。《大乘本生心地观经》卷二云：“其受用身，有二种相，(一)自受用，(二)他受用。自受用身，三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界，净妙国土坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围绕，以无垢缯系于顶上，供养恭敬尊重赞叹，如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提，如是妙果名现报利益。是真报身有始无终，寿命劫数无有限量，初成正觉，穷未来际，诸根相好，遍周法界，四智圆满。是真报身，受用法乐，一大圆镜智，转异熟识，得此智慧。如大圆镜，现诸色像。”
万行连最基本的‘三身’义趣都不知道，却还处处宣说自己是继六祖慧能禅师之后少有的成就者，简直可笑。
（四十）万行在《降伏其心》03年3月3日的开示中还说道：“刻骨铭心的事物，都收藏在‘八识’里。不太深刻的收在‘六识’里，临终时就没用了，而收藏在‘八识’里的东西，生生世世都能受用。”
人的第六识称为‘意识’，乃是具思维和了别作用的，并不是有储存作用。无论我们所见的任何事情都储存在第八阿赖耶识中，并不是如万行所说‘不太深刻的收在六识里’。关于这一点，我们可以通过了解第六识的本质得到确定。
【意识】指知觉的认识作用。为‘六识’或‘八识’中之第六种。‘意’乃精神生命体的思量分别之作用；‘识’呈现了别对境之作用。
唯识宗又将意识分为五俱意识与不俱意识两种。(一)五俱意识，与前五识并生，明了所缘之境，故又称明了意识。复可分为：(1)五同缘意识，系与前五识俱起，且缘同一对境之意识。(2)不同缘意识，虽与前五识俱起，然缘其他之异境。(二)不俱意识，不与前五识俱起，而系单独发生作用之意识。亦分二种：(1)五后意识，虽不与前五识俱起并生，然亦不相离而续起。(2)独头意识，有定中、独散、梦中等三种之别。1.定中意识，又称定中独头意识。系与色界、无色界等一切定心俱起之意识，乃禅定中发生之意识活动。2.独散意识，又称散位独头意识。系指脱离前五识而单独现起，追忆过去、预卜未来，或加以种种想像、思虑等计度分别之意识。3.梦中意识，又称梦中独头意识。乃于睡梦中朦胧现起之意识作用。又上记之外，亦有将意识概分为明了意识、定中意识、独散意识、梦中意识等四种，并称为四种意识。
从上面所述‘意识’之特质来看，我想诸位不难看出，无论意识有几种差别，但却不具足储存功能。而能储存一切事物念想的，无论深刻不深刻都存在第八识中。今略述八识之特质：
有情众生之第八识梵语称为‘阿赖耶识’，《宗镜录》中云：“梵语阿赖耶。华言藏。谓第八识。能含藏诸法种故。（一）能摄一切法。摄谓摄持，即含藏之义。盖此识摄持一切善恶之法。犹如库藏含藏宝贝而不遗失也。（二）能生一切法。生即发生也。谓此识既含藏善恶种子。则一切善恶诸法从此出生。犹如大地能发生草木万物也。”又《佛学大辞典》中解释云：“瑜伽行派所说的根本心。音译又作阿梨耶识或阿黎耶识，意译为藏识、宅识等。向来的小乘部派佛教只建立眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识；瑜伽行派却认为在此六识的深处，有不断地生死轮回、经常都有持续活动的根本性的心，并称之为阿赖耶识。关于‘阿赖耶’一词，原指贮藏物品的仓库或藏；详细地说，有潜藏、贮藏、执著三意。依照此三意，阿赖耶识有如下三种特质︰(1)潜藏于身体中的阿赖耶识︰此识被认为潜藏于身体中，是以生理方式维持身体的根源性的心。它存在于身体的每个部位；不管睡觉或觉醒，都在心的深处持续活动。(2)贮藏所有种子的阿赖耶识︰阿赖耶识又名为一切种子识；被认为是种子（受表层性的身、口、意三业的影响而成）所停留的场所。过去的业变成种子在阿赖耶识中受薰习。盖被种植的种子在阿赖耶识中成长发展，其后遇缘而成为新的业并发芽，接着此业又会再种植新的种子。由于表层性的心（现行识）与深层性的心（阿赖耶识）的相互因果且有机性的关系而持续存在的情形，被称为阿赖耶识缘起说。而瑜伽行派又从‘一切均由阿赖耶识所作’的立场，主张唯识说。阿赖耶识，不仅一方面产生眼识乃至末那识七识，同时也产生身体与自然界（器世间），并持续任持之。(3)作为执着对象的阿赖耶识︰瑜伽行派在阿赖耶识之外同时又建立了一深层性的心，即称为‘末那识’的自我执着心。而此深层性的自我执著心的对象又是阿赖耶识。阿赖耶识是刹那生灭的，