活佛、堪布、上师、喇嘛这些称谓有何区别
问:活佛、堪布、上师、喇嘛这些称谓有何区别? 答:活佛是再来者,也就是前世有所成就,乘愿再来的转世者.他与一般凡夫是不同的.活佛因愿力而来,凡夫因业力而来.活佛中有能胜任上师的,也有不能胜任
　　问:活佛、堪布、上师、喇嘛这些称谓有何区别?
　　答:活佛是&再来者&,也就是前世有所成就,乘愿再来的转世者.他与一般凡夫是不同的.活佛因愿力而来,凡夫因业力而来.活佛中有能胜任上师的,也有不能胜任上师的.活佛也需要修证自己.虽然前世获得证悟,今世现凡夫相还是要修证,因为我们每个人接受众生相时,都是有挂碍、有染垢的.当然活佛降生时会与其他众生不同,如出现天降甘露、出彩虹、冬天开花等瑞相.他的悟性也比一般众生高,他有资格摩顶、加持灌顶,但需要修证才有资格传法灌顶.活佛须经大成就者、传承的认定,确认是某某成就者的转世,举行坐床仪式后才可以称&活佛&.
　　&堪布&是一种佛学的学位.各传承对堪布资格的要求条件不同.有些只要佛学院毕业就有堪布学位;有些堪布只有佛学理论知识,不一定有实际的证量.而有的堪布本身也是活佛或金刚上师.象萨迦四大堪布、传戒堪布都是大成就者.
　　上师有传法上师和金刚上师的不同.传法上师具有一定的修证,可以传法,但没有灌顶的资格.金刚上师必须具备相当的证量,并经过大成就者或传承的认定,不是&自封&的.只有金刚上师才具备灌顶、传法、引导的资格.藏传佛教认为金刚上师就是佛所现的凡夫相.
　　&喇嘛&,藏语中&喇&是无上的意思,&嘛&是母亲的意思.早期&喇嘛&是对上师的尊称,不是随便哪一个僧人都可以配得上&喇嘛&这个称号,但传到汉地以后,逐渐就变成对藏传佛教所有出家人的称呼.就象汉地的&和尚&一词,原本特指德高望重的僧人,但现在汉地所有的出家人都被称为和尚.
　　问:按一般的说法,在家人不可能取得和出家人同样的成就.为什么密乘说在家人可以即身成就?
　　答:认为在家人不可能取得和出家人同样的成就,这是小乘的说法.大乘中没有这种说法.汉传佛法中,不是有很多在家的大菩萨吗?象维摩诘、观世音等不都是在家相吗?佛是大慈大悲、无量智慧的.如果只有出家人可以成就,在家人不能成就,那佛的大慈大悲和无量智慧体现在哪里?所以能否成就关键在于你对三宝的信心和相应,而不是由出家相和在家相决定的.当然,在同样信心和精进心的情况下,出家人要比在家人先成就,而且证量高,因为他们有持戒的功德.
　　无上密乘是甚深境界的修行方便.在家人只要对上师有信心,完全可以即身获得与出家人同等圆满的成就.因为它的修行方法与大乘、小乘的方法不大相同.佛陀在世时,喜金刚是当时的国王.他对佛陀特别虔诚,而且特别有佛慢.一次他对佛及佛弟子行供养后,向佛陀求法,说道:&我对佛陀您老人家是特别虔诚的,但我舍不下我的八个妃子,有没有不舍弃她们又能即身成就的方法.&佛陀说:&有啊!只要你对佛有坚定的信心!&于是佛就传给他喜金刚法,他精进修持,不但自己成佛,他的八个妃子也都成佛了.这就是藏传佛教喜金刚本尊法的由来.
　　佛是圆满的,为什么设八万四千法门呢?就是因为不同的众生需要用不同方便度化.尤其是末法时代,出家修行越来越难,所以更需要方便法来利益、救度他们.如果无边众生都只能用一种方便度化,那佛法就不圆满.
　　西藏公认的四大传承中有三大传承的第一、二代祖师都是在家相,莲花生大士就是在家相.他的二十五位大成就弟子大部分也是在家相.噶举传承的祖师玛尔巴、密勒日巴,萨迦五祖中的前三祖都是在家相.你能轻视在家人,说他们的成就不如出家人么?还有象当今的萨迦法王也是居士相.西藏很多比丘、堪布、活佛都曾在他的座下求法,接受他的灌顶、加持,有殊胜的摄受.
　　问:有人说小乘的阿罗汉只证得人空,没有证得法空,也有人说阿罗汉已证得法空,请问哪种说法正确?
　　答:小乘的阿罗汉并没有证得究竟的空性,因为他们害怕轮回,不想广利有情,只要还有执着就说明未证得究竟空性.佛菩萨证悟轮涅无二,上不希求佛道,下不怖畏轮回,哪里的众生有因缘就到哪里去度化他们.
　　问:显密在见地和修法上有什么差别?
　　答:大乘的见地是缘起性空,靠积聚福慧资粮、广修六度以圆成佛道.密乘是果位的修法,靠上师的灌顶、加持和引导直接从果位修起,即身成就.
　　问:既然大小显密的见地有这么多差别,究竟哪一种对,哪一种错?
　　答:不能说谁对谁错,应当说哪一种了义哪一种不了义.众生的根基不同,所以见地上有差别.但佛的见地只有一种,即般若,大小显密都是从般若开显的,彼此并不矛盾.如同一面镜子,不同的人去照,镜子里的形象也不同,但镜子只有一面.而且小乘见地是大乘见地的基础,大乘见地是密乘见地的基础.
　　问:仁波且在《开示录》中曾说过:&相应的法为最大 的法&.这是不是说如果我相应小乘,小乘就是最大 的法?
　　答:这只是方便的说法.因为许多人不好好修法,总想求最高、最大的法,所以我说这句话.换个角度说,它的意思是:现在你只能达到某个层次,就先安心修这个层次的法,不要好高鹜远,这是对修行者个人而言的.就整个佛法的修行来说,从小乘到大乘到金刚乘,是一种必然的次第.停留在小乘阶段不前进那是不对的.
　　问:大圆满、大手印、道果有何差别?
　　答:这三者没有丝毫差别.
　　大圆满的&大&就是绝对的,也即圆满之意.&圆满&也就是大的意思.大手印的&大&表示绝对,&手印&就是原本佛性的意思.所以二者只是名相不同,意思是一样的,都是说无上正觉.就象十五的月亮圆满无缺,佛性就是大圆满,佛性就是大手印.
　　道果中说:道就是果,果就是道.为什么?众生本来是佛.他们的觉性本自圆满,没有始终.有始有终就不是真正的觉性.就象显乘所说:&初发心就等于究竟.&觉是没有过程的,所以道果也就是原本佛性,也可以说道果就是大圆满,道果就是大手印,三者没有任何区别.
　　再打个比方:同样是面条,有人称为面,有人叫它白面;也有人称之为面条或白面条.尽管名相不同,但表达的是同一种东西.
　　就如汉传佛教的禅宗和净土宗,如果把宗去掉,其实也是没有任何差别的.所谓&禅&就是无造作、原本不生不灭的心.所说&净土&就是大彻大悟、原本不垢不净的佛心.你们说禅和净土有差别么?所以禅、净、大圆满、大手印、道果没有任何差别,如果有差别那就不是佛法.
　　应当说大圆满宗、大手印宗、道果宗、禅宗、净土宗在修持的方便上有所不同,而究竟义是完全一致的.就好比用面粉做成的东西,有人喜欢吃馒头,有人爱吃烧饼,有人爱吃面条.所以佛陀就象厨师一样,为满足不同众生的&食欲&,做了不同形状的&面食&,令众生欢喜,其本质是一样的,具有同等的营养价值,不可分你高我低.更不能说馒头好而烧饼不好,这些方便正是各宗的殊胜所在.
　　问:上师曾说过上师相应法是最大的法,现在又说无上密部的法才是最高的,是否矛盾?
　　答:不矛盾.你能否证悟大圆满全凭你对上师的信心,对上师没有信心也就是对大圆满没有信心.所以上师相应法贯穿整个菩提道的始终,一开始修共同前行的时候需要上师的加持,修大圆满哪怕最微细的进步也要靠上师的加持,所以上师相应法是不是最大的法?
　　问:为什么说供养上师的功德大于供养十方诸佛的功德?
　　答:佛法中供养的功德大小首先要看你的发心,在同等发心的情况下,要看你供养的对象,也即福田的大小.
　　上师同时具足了圣田和恩田.上师是一切诸佛的总持,这是圣田.我们没有福报见到诸佛,却得遇诸佛化现的大恩上师,在他的直接摄受、引导下逐步迈向解脱和成就,所以经典中说:上师的恩远胜过诸佛的恩.上师是最上的恩田.就圣田来说,上师与诸佛同等,而上师更加了一层恩田的功德,所以供养上师的功德胜于供养十方诸佛.
　　就发心来讲,行者供养时要有真正的舍心.由于无明,我们见不到诸佛,所以供佛时有些人会想:佛到底接受了我的供养没有?而供养上师是直接的,你确实见到上师接受了你的供养,因此功德也是不一样的.
　　问:灌顶时种下了种子,这种子是什么意思?
　　答:灌顶时上师按仪轨修法,把成就三身的种子种到你的心田,这在身口意上都可以有觉受.这种觉受不是灌顶结束后就没有了.只要你对上师有坚信,这种摄受无所不在,而且不断增长,乃至将来圆满成就三身佛果.就象是种子,可以生根发芽,不断生长,直至结果.只要你清净三昧耶戒,它还是生生世世的摄受,就象当年我接受约日喇嘛的真实四灌顶,那就是生生世世的因缘!
　　所以虽然只是种子,却很重要.如果没有种子,哪来的果实?但是你一旦失坏三昧耶戒,那种子就坏了,现世就会有可怕的果报,更不用说成就了.
　　问:密乘中为什么有五肉、五甘露?
　　答:世间人颠倒妄想,分别执着.认为脏就是绝对的脏,净就是绝对的净.象肉、人肉、马肉、孔雀肉、狗肉(五肉);骨髓、红菩提、白菩提、大小便(五甘露),这些东西在世人眼里绝对是不净之物.而密乘会供有将五肉、五甘露作为供食,以对治、破除众生的执着分别.密乘的修行以净观为基础,是果位的修持,就象大圆满七支颂所讲的,当下没有好坏等动念.众生的分别概念已是根深蒂固,若不用方便对治则无法成就.
　　问:为什么有的上师有佛母?
　　答:具德上师有不同的示相,有的上师有佛母,甚至不止一位佛母.这种示相并不表示上师与世人一样有贪欲,而是为了利乐有情的缘起.比如密乘的伏藏,没有空行的表法和助缘就无法取出这些宝藏,因为宝藏本身是方便与智慧双运的.有的上师娶佛母,通过双运提炼生命的精华,以长久住世,利益更多的众生.密乘深层的修行中有菩提明点双运的方便.因此我们不要掩盖某些上师有佛母的事实,并且对此要恭敬胜解.这样的上师是特别殊胜的.二世利美法王登金刚上师无畏狮子宝座,将自己要娶佛母的决定通告所有的弟子.许多弟子并没有为此难过,反而心生欢喜,上师已是五十多岁的比丘了,还要娶佛母,更说明上师不可思议.当然也有人说&老喇嘛还俗了.&各人的层次不同,故有不同的见解.但作为具相的密乘弟子应对具德上师的一切所作行都不生邪见.当代的年隆佛父佛母也是个例子.尤其年隆佛母是很殊胜的,圆寂时呈现诸多吉祥瑞相.她以殊胜的智慧于定中认定了第二世敦珠法王的转世,即第二世敦珠法王的孙子,萨迦歇武寺主持多拉活佛的儿子.这一认定得到诸多高僧大德的认可.有些上师娶佛母是为了某些特殊的缘起.四川一位格鲁派的活佛很有成就,他与另一位活佛是好朋友.文革期间一起被关进监狱.在狱中圆寂前他告诉好友,想转世到他的家里,朋友答应了.出狱后,朋友已五十多岁了,多次于梦中得到那位成就者的叮嘱,要转世到他家里.于是他就娶妻生子,果然孩子一出生,就被大德认定为那位成就者的转世.
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　　框哥说：“空行母，是对藏传佛教的各类女性护法的称呼，也可泛指女性佛陀、上师或修行者。空行母是智慧与慈悲的化身，只存在于佛教的藏传教派中，特殊的藏族文化，将女性的崇高、柔美重新赋予含义并演绎在唐卡上。”
　　撰文：刘彤、郭忆静
　　摄影：刘翔
　　供图：故宫博物院
　　唐卡的创作不是为了悦己，亦不是为了悦人，它的艺术价值只紧紧围绕着信仰。同时，它也有着与众不同之处，那就是画面里出现了许多女性佛陀形象――空行母，这些特殊而重要的角色是智慧与慈悲的化身，且故事丰富、文化意义深远，奠定了其特殊的唐卡收藏地位。
　　金刚瑜伽母唐卡
　　大多数人知道藏传佛教与汉传佛教的差异性，但却不知在唐卡收藏市场里，也有两种泾渭分明的风格：新唐卡和老唐卡。老唐卡泛指民国之前的唐卡，风格朴素，宗教色彩更浓厚，受到地域和时代的影响强烈，画面中体现了许多内容，涵盖故事、建筑、宗教、医药知识，甚至还有天文地理，可以从中进一步解读西藏典型的文化土壤和藏传佛教的特性。
　　早期唐卡中形形色色的人物和形象，粗略概括起来，主要有佛、菩萨、护法、上师和持供人这几种。由于藏传佛教的特点，尤其是密宗的传播，各类护法成为最受大众欢迎的题材，也是当前拍卖市场上价位最高的品种。然而与汉传佛教和南传佛教不同的是，藏传佛教的护法里面有一类特别的情况，是其他两大教派所没有的，那就是空行母。
　　清人画吉祥天母像轴
　　空行母
　　正如唐卡有新旧之别，空行母也有狭义和广义之分。关于这一点，著名的藏传佛教学者和研究家张澄基先生在其生前所著的《密勒日巴道歌集》中的解释比较有代表性：“空行母，即护持密乘行人及教法之女性护法，亦为对一切修密乘的女人之尊称。”狭义上的空行母通常是指藏传佛教中的女性护法神，根据藏传佛教经典中的解释，空行母原为西藏当地原始本教中的女性神祗，后来佛法传入藏地，这些女性原始神祗遂为佛法所折服，后转而成为藏传佛教的各类护法；而就广义而言，也可认为所有女性之佛陀皆可称为空行母，因此习俗上，这一名号也见于对女性上师和修行者的尊称上。
　　20世纪初，一个叫科兹洛夫的俄国探险家假借“探险”之名，来到内蒙古巴丹吉林沙漠腹地的黑水城，带走了西夏、宋、元时期的大量历史遗物，其中包括41幅西夏时期的唐卡作品。这些作品既有佛像、菩萨像、本尊像、护法神，还有以女性佛陀形象为主的空行母像。如今后人只能来到俄罗斯圣彼得堡艾尔米塔什国家博物馆探究西夏时期空行母的世界。现存的空行母题材唐卡并不多见，但均为精品。黑水城1908年出土的几幅空行母唐卡中有一幅西夏风格金刚亥母画像，程式化的绘画技法让神灵造像显得质朴又生动，从中可窥视老唐卡所蕴含的色彩学对中国传统国画产生的影响。
　　自吐蕃时期(公元7－9世纪)开始，西藏长久以来奉行母系社会。直到今天，在藏区多地仍保存着“一妻多夫”及招赘女婿上门的婚姻制度，这就决定了西藏女性在家族中往往起到了支配作用。佛教传入西藏之后，由于这种特殊状况的存在，如果不从教义和教法上解决这个问题，可以想象将会受到相当大的阻碍。因此，经过剧烈的宗教与民俗之间的相互融合，巧妙地把本教女性神o化入其中，藏传佛教造像中的空行母形象出现了。
　　绘制唐卡的矿物颜料，今日所用与古人并没有什么不同。
　　自古以来，唐卡就被奉为一种“流动的寺庙”，在地广人稀的雪域高原弘扬佛法，善巧、方便是重要的考量因素。藏民随身携带一卷唐卡，内心得到的洗涤能量是巨大的。画面里有空行母形象的唐卡也不例外，是艺术与信仰的承载。不同教派的修行者供奉的不同本尊或护法神形象代表了其特有的传承，空行母便是其中重要的一个形象类别。
　　空行母被作为佛教护法甚至本尊进行崇拜的历史源远流长，很多形象早已深入藏民心中并被虔诚地进行供奉，其中流传最广的有金刚亥母、作明佛母、金刚瑜伽母、财富度母、吉祥天母、狮面空行母、大白伞盖佛母等。考虑到藏传佛教各不同教派的特色空行母形象，空行母的数量可能达到几十乃至上百之多。这些空行母形象分别代表了不同教派的不同修法，且各成体系。
　　收藏家刘彤和他的唐卡
　　清宫唐卡
　　从元代开始，由于蒙古受到藏传文化的深远影响，宫廷内就有人专门绘制唐卡；到了清代，皇家更是将藏传佛教推崇到一个巅峰，除了兴建大量佛寺，接受从西藏进贡而来的唐卡，也请工巧的喇嘛在宫廷内绘制唐卡，使得清代的唐卡艺术留下华丽的一笔。如今故宫内保存着不少当时流传下来的唐卡，也就是所谓的“清宫唐卡”，其中也不乏空行母的踪迹，在故宫馆藏的众多空行母唐卡中，吉祥天母是其中重要的一员，她是藏传佛教万神殿中居于首位的女性保护神，备受格鲁派的尊崇，形象上分为慈悲像和忿怒相两种，而最为大众所熟知的则是忿怒相吉祥天母。
　　最具有代表性的是其中有一幅吉祥天母唐卡，黑蓝色身，呈忿怒相，头上戴着骷髅冠，火焰赤发，奔驰于翻滚的血海中，上界和下界皆有指定的人物。这幅唐卡的背面有白绫，用汉、满、蒙、藏等四种文字题写着时间和来源，是“乾隆四十六年二月二十一日仲巴胡土克图（清朝授予藏族及蒙古族喇嘛教大活佛的称号）岁本康卜恭进供奉利益画像吉祥天母。”
　　唐卡的修复技术起源于壁画修复术，由一系列的专业流程所组成，其中清洗和补是最为关键的环节，极其考验修复师的专业知识储备和绘画功力。
　　多杰帕姆女活佛
　　早期唐卡除了被各大博物馆收藏，也有很多收藏于私人之手。有一幅绘于公元12世纪至13世纪之间的噶当派早期上师唐卡，其中除了有释迦牟尼佛和各种护法、本尊形象外，另有十二位上师形象占据了唐卡的主要空间，他们两两之间相互对坐，暗示着师承关系，并且在每一位上师画像下面都绘制有墨书题名，表明这十二位上师在历史上都真有其人。从装扮上看，他们有的是译师，有的是教派领袖，有的是大寺主，有的是大修行者。一个比较有趣的地方是，通常的上师题材唐卡中，画面布局一般呈现单尊像、双师对坐像、三人组合像以及千佛式这四种方式，像这种十二位上师分三层在主尊位置上平行排列的布局并不多见。而且画面中出现了一位非常明确的女性上师的形象，她的穿着佩戴以及衣着配饰与其他的男性上师完全不同。她身着花袍，衣袍覆盖了全部身体，戴头巾，留长发，头发上点缀有西藏典型风格的珠子配饰，耳朵上戴有女性特有的大耳环，脖子上戴着一颗绿色的大松石珠子。结合题名推测，这位女性上师很有可能是一位在西藏历史上占有重要地位的空行母――玛吉拉准。
　　玛吉拉准是印度大成就者帕当巴桑结的再传弟子，自幼得道，并且在男性主导的密教修法中自成一系，即“女性的觉域派”。玛吉拉准和她的弟子们经常半夜去山上受苦，念经、修持，据说她曾经过108座泉水和葬场修法，这些故事被后人绘成唐卡加以宣传。如布达拉宫中就藏有一幅长86厘米、宽56厘米的清代布画唐卡玛吉拉准像，将她画在荒山野林及鲜花盛开之处。
　　经验丰富的修复师能将原本残破不堪的唐卡一洗颓颜，重焕异彩，也大大提升原有唐卡的价值。
　　在玛吉拉准的影响下，藏传佛教产生了女活佛制度，这是继男活佛之后产生的又一伟大创举，也为空行母题材从神话向世俗的敞开提供了凭借。第一世女活佛名叫杰增?却吉卓美，法名多杰帕姆（即金刚亥母），她于1439年创建了著名的桑顶寺，从此该寺成为历代多杰帕姆女活佛的驻锡地，其传承至今未绝，已至第十二世。特殊的藏族文化，将女性的崇高、柔美重新赋予含义并演绎在唐卡上，这也让人们能在画面上寻觅到一缕不一样的女性感染力。这种敬畏同喜欢是两个概念，根基于西藏的特殊文化土壤。空行母就像是雪域藏地的守护者，庇佑着芸芸信众。不过，于今人的审美眼光看来，古代唐卡空行母创作的形式和内容虽然似乎变化不大，却已然悄然间将崇高信念与艺术体悟融合到一个精妙的境界，将藏人的生活情感幻化成一种理想世界的艺术。从这个角度出发，反倒成就了其另一番美名。
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措嘉佛母问上师：皈依会产生什么样的功德？上师答道：皈依有八种功德。 & & & 一、你会成为佛教徒。当皈依了三宝，你就是佛教徒了。没有皈依，就不能算是佛教徒，纵使你声称自己个圣人、是位大禅修者或是肉身佛也不成。 & & & 二、你成为能受持所有戒律、例如别解脱戒的具根法器。同样的，如果你破了皈依戒，据说奠基在此的所有戒律也会随之毁损。& & & 为了还净誓戒，还净皈依戒就够了。也就是说，你向三宝献供并受戒就足够了。 & & &在受任何戒之前，一定要皈依；从受一日戒，到受持密乘戒等。因此可知，皈依让你成为能受持任何誓戒的具根法器。 & & & 三、三宝的皈依戒会削弱和终结所有过去生所累积的业障。也就是说，你的障染会因为不共的皈依而完全竭尽，而透过共的皈依则可以削弱业障。 & & &再者，当你生出真诚的皈依心时，业障就会完全净除，而仅是口诵皈依则可以削弱业障。 & & &甚至，如果你无论行、住、坐、卧的任何时刻都皈依的话，业障会彻底地穷尽；偶尔皈依则会削弱业障。 & & &四、你会广聚福德。世俗的福德、长寿、健康、显赫、高贵、富有等等，都源自皈依；盛义的证悟也同样来自皈依。 & & &五、你会免于受到人或非人的侵扰，而且免于这一生的障碍。据说只要真诚地生起皈依，此生就不会被人类的障碍所伤害，也不会受到龙族或恶鬼的危害。 & & & 六、你会成就任何希求的事物。当生起真诚的皈依时，是不可能不完成你所想望的事物的。总之当你对皈依处有信心时，就会得到任何想要的，就像对如意宝许愿一样。 & & &七、你将不会堕入下三道、边地或邪道。“下三道”指的是地狱、饿鬼、畜生。“边地”是指投生在没有佛法的地方，像是原始的边境部落。“邪道”指的是外道的思想。因此，为了避免堕入这些处境，一个人只要皈依即可。 & & & 八、最后的利益是能快速真正、圆满成佛。到那时又遑论其他利益呢！|据说在密咒乘的大乘法教中提及，一个人能即生与即身成佛。这表示毫无疑问地你能快速成佛，因此必须破除认定只要偶尔皈依一下就够了的错误认知。你应该日夜都一再地皈依。然后你必定能快速证得真正、完满的佛果。 & & &莲师说：如果你努力地皈依，就不需要修持太多别的法教。无庸置疑地，你将会证得佛果。选自《空行法教》
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TA的最新馆藏活佛、堪布、上师、喇嘛区别
堪布是一种佛学的学位.各传承对堪布资格的要求条件不同.有些只要佛学院毕业就有堪布学位;有些堪布只有佛学理论知识,不一定有实际的证量.而有的堪布本身也是活佛或金刚上师.象萨迦四大堪布、传戒堪布都是大成就者. 上师有传法上师和金刚上师的不同.传法上师具
& & 　&堪布&是一种佛学的学位.各传承对堪布资格的要求条件不同.有些只要佛学院毕业就有堪布学位;有些堪布只有佛学理论知识,不一定有实际的证量.而有的堪布本身也是活佛或金刚上师.象萨迦四大堪布、传戒堪布都是大成就者.
　　上师有传法上师和金刚上师的不同.传法上师具有一定的修证,可以传法,但没有灌顶的资格.金刚上师必须具备相当的证量,并经过大成就者或传承的认定,不是&自封&的.只有金刚上师才具备灌顶、传法、引导的资格.藏传佛教认为金刚上师就是佛所现的凡夫相.
　　&喇嘛&,藏语中&喇&是无上的意思,&嘛&是母亲的意思.早期&喇嘛&是对上师的尊称,不是随便哪一个僧人都可以配得上&喇嘛&这个称号,但传到汉地以后,逐渐就变成对藏传佛教所有出家人的称呼.就象汉地的&和尚&一词,原本特指德高望重的僧人,但现在汉地所有的出家人都被称为和尚.
　　问:按一般的说法,在家人不可能取得和出家人同样的成就.为什么密乘说在家人可以即身成就?
　　答:认为在家人不可能取得和出家人同样的成就,这是小乘的说法.大乘中没有这种说法.汉传佛法中,不是有很多在家的大菩萨吗?象维摩诘、观世音等不都是在家相吗?佛是大慈大悲、无量智慧的.如果只有出家人可以成就,在家人不能成就,那佛的大慈大悲和无量智慧体现在哪里?所以能否成就关键在于你对三宝的信心和相应,而不是由出家相和在家相决定的.当然,在同样信心和精进心的情况下,出家人要比在家人先成就,而且证量高,因为他们有持戒的功德.
　　无上密乘是甚深境界的修行方便.在家人只要对上师有信心,完全可以即身获得与出家人同等圆满的成就.因为它的修行方法与大乘、小乘的方法不大相同.佛陀在世时,喜金刚是当时的国王.他对佛陀特别虔诚,而且特别有佛慢.一次他对佛及佛弟子行供养后,向佛陀求法,说道:&我对佛陀您老人家是特别虔诚的,但我舍不下我的八个妃子,有没有不舍弃她们又能即身成就的方法.&佛陀说:&有啊!只要你对佛有坚定的信心!&于是佛就传给他喜金刚法,他精进修持,不但自己成佛,他的八个妃子也都成佛了.这就是藏传佛教喜金刚本尊法的由来.
　　佛是圆满的,为什么设八万四千法门呢?就是因为不同的众生需要用不同方便度化.尤其是末法时代,出家修行越来越难,所以更需要方便法来利益、救度他们.如果无边众生都只能用一种方便度化,那佛法就不圆满.
　　西藏公认的四大传承中有三大传承的第一、二代祖师都是在家相,莲花生大士就是在家相.他的二十五位大成就弟子大部分也是在家相.噶举传承的祖师玛尔巴、密勒日巴,萨迦五祖中的前三祖都是在家相.你能轻视在家人,说他们的成就不如出家人么?还有象当今的萨迦法王也是居士相.西藏很多比丘、堪布、活佛都曾在他的座下求法,接受他的灌顶、加持,有殊胜的摄受.
　　问:有人说小乘的阿罗汉只证得人空,没有证得法空,也有人说阿罗汉已证得法空,请问哪种说法正确?
　　答:小乘的阿罗汉并没有证得究竟的空性,因为他们害怕轮回,不想广利有情,只要还有执着就说明未证得究竟空性.佛菩萨证悟轮涅无二,上不希求佛道,下不怖畏轮回,哪里的众生有因缘就到哪里去度化他们.
　　问:显密在见地和修法上有什么差别?
　　答:大乘的见地是缘起性空,靠积聚福慧资粮、广修六度以圆成佛道.密乘是果位的修法,靠上师的灌顶、加持和引导直接从果位修起,即身成就.
　　问:既然大小显密的见地有这么多差别,究竟哪一种对,哪一种错?
　　答:不能说谁对谁错,应当说哪一种了义哪一种不了义.众生的根基不同,所以见地上有差别.但佛的见地只有一种,即般若,大小显密都是从般若开显的,彼此并不矛盾.如同一面镜子,不同的人去照,镜子里的形象也不同,但镜子只有一面.而且小乘见地是大乘见地的基础,大乘见地是密乘见地的基础.
　　问:仁波且在《开示录》中曾说过:&相应的法为最大 的法&.这是不是说如果我相应小乘,小乘就是最大 的法?
　　答:这只是方便的说法.因为许多人不好好修法,总想求最高、最大的法,所以我说这句话.换个角度说,它的意思是:现在你只能达到某个层次,就先安心修这个层次的法,不要好高鹜远,这是对修行者个人而言的.就整个佛法的修行来说,从小乘到大乘到金刚乘,是一种必然的次第.停留在小乘阶段不前进那是不对的.
　　问:大圆满、大手印、道果有何差别?
　　答:这三者没有丝毫差别.
　　大圆满的&大&就是绝对的,也即圆满之意.&圆满&也就是大的意思.大手印的&大&表示绝对,&手印&就是原本佛性的意思.所以二者只是名相不同,意思是一样的,都是说无上正觉.就象十五的月亮圆满无缺,佛性就是大圆满,佛性就是大手印.
　　道果中说:道就是果,果就是道.为什么?众生本来是佛.他们的觉性本自圆满,没有始终.有始有终就不是真正的觉性.就象显乘所说:&初发心就等于究竟.&觉是没有过程的,所以道果也就是原本佛性,也可以说道果就是大圆满,道果就是大手印,三者没有任何区别.
　　再打个比方:同样是面条,有人称为面,有人叫它白面;也有人称之为面条或白面条.尽管名相不同,但表达的是同一种东西.
　　就如汉传佛教的禅宗和净土宗,如果把宗去掉,其实也是没有任何差别的.所谓&禅&就是无造作、原本不生不灭的心.所说&净土&就是大彻大悟、原本不垢不净的佛心.你们说禅和净土有差别么?所以禅、净、大圆满、大手印、道果没有任何差别,如果有差别那就不是佛法.
　　应当说大圆满宗、大手印宗、道果宗、禅宗、净土宗在修持的方便上有所不同,而究竟义是完全一致的.就好比用面粉做成的东西,有人喜欢吃馒头,有人爱吃烧饼,有人爱吃面条.所以佛陀就象厨师一样,为满足不同众生的&食欲&,做了不同形状的&面食&,令众生欢喜,其本质是一样的,具有同等的营养价值,不可分你高我低.更不能说馒头好而烧饼不好,这些方便正是各宗的殊胜所在.
　　问:上师曾说过上师相应法是最大的法,现在又说无上密部的法才是最高的,是否矛盾?
　　答:不矛盾.你能否证悟大圆满全凭你对上师的信心,对上师没有信心也就是对大圆满没有信心.所以上师相应法贯穿整个菩提道的始终,一开始修共同前行的时候需要上师的加持,修大圆满哪怕最微细的进步也要靠上师的加持,所以上师相应法是不是最大的法?
　　问:为什么说供养上师的功德大于供养十方诸佛的功德?
　　答:佛法中供养的功德大小首先要看你的发心,在同等发心的情况下,要看你供养的对象,也即福田的大小.
　　上师同时具足了圣田和恩田.上师是一切诸佛的总持,这是圣田.我们没有福报见到诸佛,却得遇诸佛化现的大恩上师,在他的直接摄受、引导下逐步迈向解脱和成就,所以经典中说:上师的恩远胜过诸佛的恩.上师是最上的恩田.就圣田来说,上师与诸佛同等,而上师更加了一层恩田的功德,所以供养上师的功德胜于供养十方诸佛.
　　就发心来讲,行者供养时要有真正的舍心.由于无明,我们见不到诸佛,所以供佛时有些人会想:佛到底接受了我的供养没有?而供养上师是直接的,你确实见到上师接受了你的供养,因此功德也是不一样的.
　　问:灌顶时种下了种子,这种子是什么意思?
　　答:灌顶时上师按仪轨修法,把成就三身的种子种到你的心田,这在身口意上都可以有觉受.这种觉受不是灌顶结束后就没有了.只要你对上师有坚信,这种摄受无所不在,而且不断增长,乃至将来圆满成就三身佛果.就象是种子,可以生根发芽,不断生长,直至结果.只要你清净三昧耶戒,它还是生生世世的摄受,就象当年我接受约日喇嘛的真实四灌顶,那就是生生世世的因缘!
　　所以虽然只是种子,却很重要.如果没有种子,哪来的果实?但是你一旦失坏三昧耶戒,那种子就坏了,现世就会有可怕的果报,更不用说成就了.
　　问:密乘中为什么有五肉、五甘露?
　　答:世间人颠倒妄想,分别执着.认为脏就是绝对的脏,净就是绝对的净.象肉、人肉、马肉、孔雀肉、狗肉(五肉);骨髓、红菩提、白菩提、大小便(五甘露),这些东西在世人眼里绝对是不净之物.而密乘会供有将五肉、五甘露作为供食,以对治、破除众生的执着分别.密乘的修行以净观为基础,是果位的修持,就象大圆满七支颂所讲的,当下没有好坏等动念.众生的分别概念已是根深蒂固,若不用方便对治则无法成就.
　　问:为什么有的上师有佛母?
　　答:具德上师有不同的示相,有的上师有佛母,甚至不止一位佛母.这种示相并不表示上师与世人一样有贪欲,而是为了利乐有情的缘起.比如密乘的伏藏,没有空行的表法和助缘就无法取出这些宝藏,因为宝藏本身是方便与智慧双运的.有的上师娶佛母,通过双运提炼生命的精华,以长久住世,利益更多的众生.密乘深层的修行中有菩提明点双运的方便.因此我们不要掩盖某些上师有佛母的事实,并且对此要恭敬胜解.这样的上师是特别殊胜的.二世利美法王登金刚上师无畏狮子宝座,将自己要娶佛母的决定通告所有的弟子.许多弟子并没有为此难过,反而心生欢喜,上师已是五十多岁的比丘了,还要娶佛母,更说明上师不可思议.当然也有人说&老喇嘛还俗了.&各人的层次不同,故有不同的见解.但作为具相的密乘弟子应对具德上师的一切所作行都不生邪见.当代的年隆佛父佛母也是个例子.尤其年隆佛母是很殊胜的,圆寂时呈现诸多吉祥瑞相.她以殊胜的智慧于定中认定了第二世敦珠法王的转世,即第二世敦珠法王的孙子,萨迦歇武寺主持多拉活佛的儿子.这一认定得到诸多高僧大德的认可.有些上师娶佛母是为了某些特殊的缘起.四川一位格鲁派的活佛很有成就,他与另一位活佛是好朋友.文革期间一起被关进监狱.在狱中圆寂前他告诉好友,想转世到他的家里,朋友答应了.出狱后,朋友已五十多岁了,多次于梦中得到那位成就者的叮嘱,要转世到他家里.于是他就娶妻生子,果然孩子一出生,就被大德认定为那位成就者的转世.
　　所以因缘是很深奥和微妙的,大家对此切不可生邪见.我们密乘弟子中也有很多是夫妻,我也提倡夫妇都学密法.作为在家居士,夫妻生活还是存在的,但不能象过去那样怀贪欲之心,要有对治的方法,密乘中有这些殊胜的方便.在任何情况下都可以修法,将散乱、贪欲之心转移到利益众生上.任何事相都可以成为修行的方便,夫妻生活也是如此.
　　问:现在很多西藏的活佛上师在国外弘法,请问仁波且如何看待这一现象?
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