不思善不思恶是否有过，不思恶，哪个是明上座本来面目

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-01-29 10:34 标签： 坛经 不思善 不思恶
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不思善不思恶,那个是明上座本来面目和笛卡尔的 我思故我在 表达是同一个东西吗?
角度不一样,慧能主张不思考、无我,笛卡尔主张思考,有我.
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哪个是明上座本来面目（陈载暄《禅外流云》）
【禅宗公案】
　　惠明作礼云：“望行者为我说法。”慧能云：“汝既为法而来，可摒息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，慧能云：“不思善，不思恶，正恁么时，哪个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。
【静心斋小译】
　　慧能大师在承接衣钵后逃走时，在一个山岭上，被惠明最先追到，因惠明拿不动放在道上的衣钵，因此向慧能大师作礼说：“希望行者能我为说一说五祖传下来的法。”
　　慧能大师说：“你既然是为佛法而来，那么你先要安静下来，把一切的心思都摒息掉，不要生出一念来，我就为你说法。”
　　惠明沉默了好一会。
　　慧能大师说：“这个时候既不思善也不思恶，哪个是明上座你本来就有的佛性呢？”
　　惠明听了之后，立刻大彻大悟。
【禅外流云】
最先追上慧能的惠明
　　惠明是弘忍大师足下的上座弟子，对于慧能继承达摩禅法和袈裟之后，他也很不服气，因他出家之前是一位将军，功夫好，跑得快，最先在山岭上追到慧能。慧能大师一看晓得跑不过这个人，干脆不跑了，停下来，把衣钵放在道上。既然如此，就看各人缘份了。惠明看见衣钵，伸手去拿，不料怎么也拿不动，（大概有护法神护着，就这一桩公案，也引起了不少学佛人的讨论）他挺聪明的，反应也挺快，晓得自己没有资格作祖师，他只好对慧能大师作礼说是为求法而来的。于是慧能大师指示他明白了自己亦无二无别的佛性。
　　之后，惠明让慧能大师走了，担心后面追到的人赶上慧能大师，就在山岭上守着，待大多数人追到了，惠明即指向另一条路说往那儿跑了，慧能由此短暂脱险。
哪个最可爱
　　有时候我们照镜子，越看自己越可爱，自己觉得这五官搭配是相当完美的。因此说起来每个人都是爱自己的。但有的时候，忧伤了、失意了、受到打击不得意了，越想越觉得自己的可厌，想自己来到这个世上根本就是一个错误。
　　总之，大多数人都是以自我为中心的，比如像年青小伙子，衣服穿得毕挺，全身打理得整整洁洁的，姑娘女士们化妆得漂漂亮亮、光光鲜鲜的，其实质无非都是向别人暗示自己的帅气自己的美丽，表明自己的吸引力和魅力。
　　即便是陷在热恋当中的男女两个人，尤其是初恋的人，看对方那简直可爱得不得了。究其实分析下来，还是因为爱情的自私，因为我要爱、我想爱、我需要爱，对方稍稍一迎合，两情相悦了，咋看也就咋可爱。
心比天高　命比纸薄
　　我们很多人，无论学识还是才干，都惨不忍睹的，偏偏对现实又不服气，想升官啦、想发财啦、想漂亮而宽宽的房子啦、想车子啦，而在实际的工作和生活当中，又总是施展不开手脚，被自己低能的情商和可鄙的性格所绊住，凡事幻个想，自我陶醉、自我麻醉一下，还可以，忍不住在嘴上豪迈地说说也行，反正站着说话腰不疼，但真要实施起来，却困难重重，就是迈不过那些坎。能力有限，此为典型的心比天高、命比纸薄。
　　另外一种情形呢。学佛就是要学放下、学看破、学解脱、学自在。但在现实中，看得破，放不下，又要想空，又要想啥都拥有，总是为情所困、为物所累，心为形役，看空放下心又不甘，努力打拼去挣去抓力又不逮，在矛盾重重中，陷在烦恼的苦海中无法自拔。这也是心比天高、命比纸薄，说起来，是该打板子的。
　　佛法曰：三世因果，一饮一啄，莫非前定。其含义说的是今生穷通富贵寿夭，是因为自己前生所作所为的业报，富贵是你的，飞都飞不掉，没有富贵通达的命，再怎么挣扎都是白搭。坏有坏报，好有好报，坏的一定要受报，好的也一定要受报，因此这就是定命论之说。而另一方面，又强调，若要来生得好报，那么从现在起就要多行善、多布施，多为社会为他人作贡献。此为命运的动态之说耳。
生命诚可贵
　　2004年，中国自杀的人数是28万人；2005年，中国自杀的人数是35万人；2006年，中国自杀人数接近40万；2007年，有研究报告，中国自杀人数可能每年达60万人。这个数字还在递增，有人预言，21世纪的绝症是精神病。
　　时代发展到如今，物质应该说是比较丰富和完善的了，但人们却普遍没有人生的幸福感。最近《南都周刊》刊发的一则调查式新闻详细描述了中国“中产阶层”的各方面的焦虑，如“社会保障”的匮乏、“竞争压力”的增加、难有“安全感”等。尽管他们有房有车。
　　“中产阶层”尚且如此，无产和低产阶层的境况可能还要更为糟糕吧。调查之后还分析了他们为何不幸福的主要原因：不断追求高工资，这与个人主义、物质欲望膨胀有关，从中也折射出这个社会的症结所在——过分注重物欲的满足，而忽略了社会公共生活和个人的精神满足。
　　诚然如是，不能满足个人精神追求的社会，终究存在着诸多缺陷。物质主义不能解决一切问题。就以近现代不少自杀的文人和诗人们来说，从职业上来看，他们从事的是文化工作，精神应该是丰富的，而偏偏他们却走上了不归之路，如外国的饮弹的海明威、服毒的茨威格、跳海的杰克伦敦，如中国的三毛、老舍、顾城、北岛、海子、徐迟等众多作家的自杀。
　　研究中国古文化有一个现象，中国古文人几乎没有一个走上自杀之路的，大不了他们归隐于山林、逍遥于江湖。佛家和道家都不约而同地强调：这个身体的躯壳并不是你自己的，只不过是暂时借来用个几十年，是没有资格自杀的，自杀是要下十八层地狱受极苦报的；儒家则强调：身体发肤，受之于父母，不能有丝毫损坏，立于危墙之下尚且不可，自杀更是不允许。
　　而现在为什么会有这么多人自杀呢？我以为，关键原因是人类要和谐地发展，还非要在传统的东方文明和中国文化里汲取养料不可。尤其是中国的文人们，在“五四”运动以来，自己传统文化的血脉可以说是断层了的，不能吸收到深厚的本土的营养养料，一味从西方学习物质主义、学习知识实用主义，况且西方文化根本不能对中国传统和哲学体系以任何解释和说明，陷在这样巨大的矛盾当中，结果精神的空虚却越来越大，病态也越来越重。
　　罢了，那些也不用去分析了。
　　以前，有人在挽救面临自杀的人时，教了别人一个咒语，说念给要自杀的人听，就能有效干预事件的发生。咒语说：大千世界，自由自在，无挂无碍，要去便去，要生便生，莫找替代。
　　我姑妄言之。
　　（陈载暄《禅外流云》禅宗公案之哪个是明上座本来面目）
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