日主日传讲——论爱仇敌
你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’　
只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。　　
这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？
你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？
所以你们要完全，像你们的天父完全一样。
感谢主，让我们重新回到“爱”的主题。但今天我们所要讲的不是夫妻之爱、亲子之爱、邻里之爱，而是对仇敌之爱。说到仇敌，汉语中的表达真是丰富：敌人、仇人、对头、死对头、死敌、世仇、冤家路窄、不共戴天等等，当然，最让人愤懑的还是这两个字——情敌，想起来就来气，简直是恨之入骨啊！但是今天的话语却说要爱我们的仇敌。不过，在思想爱仇敌之前，我们先要来处理恨仇敌的问题。
恨你们的仇敌
请看太5:43
“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’”“当爱你的邻舍”，这条命令出自利未记19:18。“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”“爱人如已”在原文中即是“爱邻舍如已”。这条命令在整个律法体系中有着特殊的地位，因为它是对以色列百姓之间关系的所有命令的总结。有一次一个律法师要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22:36-40）
但“恨你的仇敌”在圣经中却找不到。“恨”在圣经中是有的，比如申16:22，“也不可为自己设立柱像，这是耶和华你　神所恨恶的。”亚8:17
“谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。”但这些表现的是神的公义。还有，诗31:6
“我恨恶那信奉虚无之神的人，我却倚靠耶和华。”诗101:3
“邪僻的事，我都不摆在我眼前；悖逆人所作的事，我甚恨恶，不容沾在我身上。”但这些表现的是出于公义的恨恶，是因为他们与神为敌产生的。值得注意的是，律法中从未出现这样的命令：“要恨你的仇敌”。相反，圣经中赞许的是饶恕个人的仇敌，并将审判交托给神。比如，历代志上1:11，12
“神对所罗门说：‘我已立你作我民的王，你既有这心意，并不求资财、丰富尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民；我必赐你智慧聪明，也必赐你资财丰富尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。’”在这里我们看到，神喜悦所罗门对恨他之人的宽容。再有，诗37:1
（大卫的诗。）“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。37:7
你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。37:8
当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。37:9
因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。”圣经中明确区分对作恶之人的公义的忿怒和因看到恶人一时得势而产生的不平和怒气，劝勉人当止住怒气，离弃忿怒，不要心怀不平，以致作恶。所以，我们看到，圣经中有关于神恨恶罪的宣告，有神的百姓表达出的对罪人的憎恨，但却没有一条律法，是命令我们要恨我们的仇敌。仇敌有，恨有，但却没有恨仇敌的命令。
那么，“恨你的仇敌”这句话是从哪里来的呢？原来，这是人的教训。是拉比的教导。人的话进入了神的话，对神的话进行了减少和加添。
第一、减少。在“爱你的邻舍”这部分中“如已”被省略掉了。“爱邻舍如同自己”的命令变成了“爱你的邻舍”。“如已”为何如此重要呢？因为“自我为中心”正是罪的根本表现，爱所要求的正是使人从只关注自己转变为更关注他人。当人只爱自己时，再高尚的需求，也有可能成为作恶的动机，比如文士和法利赛人的自以为义和固守教条，使得他们分不清在安息日该行善行恶和该救命害命（路6:9）。但当人关注他人时，即使看起来是很物质化的需求，哪怕只是饿了给人吃，渴了给人喝（太25:35），也会得到主的认可。
第二、加添。增加了后半句“恨你的仇敌”。因着增加了这一部分，整个命令的重心发生了改变，由强调“爱人如已”变成了划分爱与恨的阵营。爱的对象受到了限制，邻舍的范围变得可按已意来调整。在耶稣时代，“邻舍”的这个概念中显然不包括外邦人。以色列似乎很有理由这样做，被掳时期他们遭受了很多欺压。主前172年希腊化时期，安提奥古四世（Antiochus
Epiphanes）
在耶路撒冷，残杀犹太人约十万之多，又不准犹太人守安息日、行洁净礼及守摩西的律法，甚至在祭坛献不洁之物─猪，污秽圣殿，并毁坏内坛，以希腊神像宙斯代之。外邦人不正是偶像崇拜者吗？再说，欺压和统治他们的不正是罗马人吗？因此，在新约时代，外邦人就是不洁的象征，犹太人不能进入外邦人家吃饭（徒11:2），甚至大祭司该亚法在控告耶稣时自己却不进衙门，恐怕染了污秽不能吃逾越节的筵席（约18:28）。事实上，在犹太人眼中，外邦人是如同狗一样的存在（太15:26,27）。撒玛利亚人显然也不被当作邻舍。在好撒玛利亚人的比喻中，耶稣为什么要用撒玛利亚人作例子来挑战法利赛人和文士，让他们知道自己并不是真正的邻舍呢？因为撒玛利亚人正是被律法师排除在邻舍的范围之外的。
那是不是只要是犹太人就都是邻舍了呢？并非如此，税吏就首当其冲，被排除在外。太9:10,11，“耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：‘你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？’”税吏的地位由此可见一斑。有趣的是，“税吏（publicans）”这个词里含有“公务”的意思，原来，税吏是按照合同受雇于政府，承包公共事物包括收税的一群人。是不是让我们想起了利用与政府的关系，或是受雇于政府，传说有许多隐性的保障，甚至有机会中保私囊，在大部分人都活得很艰难的时候，自己却过得很滋润的那一小群人。也许这只是谣言，但是不是提到这些人时心里就会有一种说不出的滋味，也不去核实，就宁愿相信，既羡慕又轻视，既想结识又不屑一顾？是不是会猛然发现自己其实和法利赛人一样？
除了税吏，娼妓自然也被排除在外，因为她们常被与税吏相提并论。即便不是娼妓，名声不好，被视为不道德的女人也被排除在外。路7:37-39
“那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：‘这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。’”这个单子还远没有结束。法利赛人也鄙视普通人。他们对差去捉拿耶稣但却空手而回的差役说：“你们也受了迷惑吗？官长或是法利赛人岂有信他的呢？但这些不明白律法的百姓是被咒诅的。（路7:47-49）”法利赛人自认为懂得律法，于是称那些不明白律法的百姓是被咒诅的。
就这样，按照人的标准来改动神的话，按照自己的好恶来曲解神的律法，这正是堕落后人的拿手好戏。人堕落后既不懂得爱里的公义也不懂得公义里的爱。你大可以向这样的人高歌一曲：“我俩太不公平，爱和恨全由你操纵。”
按照人的标准，恐怕仇敌只会越来越多，邻舍只会越来越少。通过区分出一部分人为我们的仇敌，然后恨他们，绝对不是解决问题的办法。那么，耶稣如何处理仇敌的问题？
二、爱你们的仇敌
请看太5:44-48。“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”
我们首先需要注意的是这句话。“这样，就可以作你们天父的儿子”。耶稣不是把爱仇敌当作我们得救的条件，让我们通过爱仇敌来赚取作天父儿子的资格，相反，耶稣是在让神的儿女活出与神的儿女相称的生活，以行为显出在我们里面活着的信心。而成为神的儿女只有一条路，那就是悔改罪，接受耶稣为我们所做的。约1:12,13。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作　神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从　神生的。”因罪而全然败坏的人不能靠自己重生，得救，成为神的儿女。人得救，是本乎恩，也因着信。而信所指向的对象就是神为我们赐下的代替我们赎罪的神的儿子耶稣基督。耶稣整个关于基督徒生活与伦理教导的前提是他的代赎。因为我们已经成为了神的儿女，所以要活出神的形象和样式。因为我们是天父的孩子，所以要在爱上像天父一样完全。天父的爱如何，我们也该如何？那么，天父的爱是怎样的呢？天父的爱是否包括爱仇敌呢？
第一、神爱的对象中包括他的仇敌，耶稣基督的十字架就是证据。罗8:7
“原来体贴肉体的，就是与　神为仇，因为不服　神的律法，也是不能服。”西1:21
“你们从前与　神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。”但神为自己的仇敌舍弃了自己的独生爱子。罗5:8
“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。”神牺牲独生爱子，为之死去的不是他的粉丝，而是他的仇敌。事实上，所有人因罪都是神的仇敌。除非我们明白我们是在作神仇敌的时候被神拯救，我们就无法明白神的爱的对象中包括他的仇敌。如果有人最终灭亡，那不是因为神的爱不够，而是因为他对神至高之爱的弃绝。所以耶稣命令我们爱仇敌，这并不是强逼着我们做不合理的事，因为我们已经蒙受了这样的爱。在一千万银子与十两银子的比喻中，耶稣讲到天国好像主人来算帐，免了一个欠一千万银子的仆人债，结果他看到一个欠他十两银子的同伴却揪着他，掐住他的喉咙，说：“你把所欠的还我！”还把他下在监里。于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’”（太18:23-35）。这也说明，耶稣命令我们爱仇敌，并不是让我们以此赚取他的救恩，恰恰相反，因为我们在作神仇敌的时候，已经因耶稣的牺牲蒙了饶恕，所以能够去爱，也理应去爱。
第二、神爱的对象中包括他的仇敌，这从普遍恩典中也可以找到证据。太阳东升西落，雨雪滋润地土，在有的人看来纯属自然现象，或是运气使然；在自义的人看来，是自己配得，是祖先保佑；偶像崇拜者则将其归功于各样的偶像。但神却并没有因此而收去普遍恩典。当然，普遍恩典是暂时的，普遍恩典有结束的时候，将要被永恒的、被更新的新天新地所取代。耶稣警告罪人：“你们若不悔改，都要如此灭亡”（路13:3,5）。但警告难道不也正是爱的表现吗？虽然说所有人都会得救是错误的，是没有圣经根据的，但从神施行拯救的过程中显明的是什么呢？难道不正是神的完全的爱吗？无论人怎样，无论人是否配得，神已经透过他的作为，启示了自己是怎样的爱的一位，显明了拒绝他的人实在是无可推诿。
第三、神爱的对象中包括他的仇敌，因为神是完全的，他的爱也是完全的。神的完全与人所追求的完美或完美主义不同。神的完全是出于神自己的品性，包括接纳不完全，甚至包括饶恕罪人，接纳神的仇敌。人的完美主义却是出于自己的自负和骄傲，排斥自认为不完美的人，求全责备，鸡蛋里挑骨头，把重担加给自己，也加给别人。神是完全的，但却是爱的完全，神的完全能够接纳我们的不完全。人被造原本在神看来是好的，却不满足于此，想要变得如同神一样，结果堕落，越是追求完全，越是丧失爱的能力。但蒙救赎的神的儿女所追求的完全却与此不同。神的儿女不是靠自己变得完全，而是在完全的神的爱里流露出天父美好的品性。
那么，我们应当如何实行这命令呢？首先，具体来说，需要我们爱的仇敌是谁呢？
第一、5:44
“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”仇敌可以是因为信仰逼迫我们的人，我们只要想一下历史上和今天，在一些逼迫基督教的国家，信徒所遭遇的残忍与非人的对待。
第二、5:45
“这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”仇敌也可以是虽然没有用极端的方式逼迫我们，但却的确在神的眼中是不义的人。想一想那些轻视和嘲笑神的人，还有那些口出污秽藐视神的人，虽然没有直接攻击我们但是因着亵渎的行为和言语对敌神的人。
第三、5:46
“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？”仇敌有可能是不爱我们的人。无论多么努力去表现，有的人就是不肯接受我们，就是不认可我们，不喜悦我们，反而讨厌我们，排斥我们。
第四、5:47
“你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？”仇敌可以是与我们有隔阂，不把我们当作弟兄的人，不愿作我们的朋友，不与我们和好的人。我们这样列举，可不是为勾起你心里痛苦的回忆，让你记住有多少人伤害了你，更不是要激起你的报复心理。相反，是为了让你把这些人都从被你拉黑的状态下单方面地加入好友的状态，不管对方是否接受，是否领情，都把他们放进爱的对象里。
接下来，我们怎样做，才是爱我们的仇敌呢？
爱仇敌可以简单到只是对他进行问候。5:47
“你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？”试着向一个你无法接受的人致以问候，打个招呼，你知道需要多么大的勇气和神的恩典，也是多么了不起吗？
第二、爱仇敌也可以是提供他实际的需要。5:45
“这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。罗12：20
所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。”爱其实是很实际的举动。
第三、爱仇敌可以是为他们祷告。5:44
“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”祷告可以说是真正信神的人对一个仇敌所能做的最深的举动。因为这意味着你希望真正好的事情发生在他的身上，那就是从神而来的真正的赏赐。包括认识神，悔改罪、得着神。这正是耶稣所做的。路23:34当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”耶稣告诉我们爱仇敌不只是为仇敌做一些好事，比如说问候他们或是帮助他们，供应他们实际的需要，还包括真心想要他们得着最好的事，并为此向神祈求。保罗为逼迫自己，甚至要杀死自己的犹太人得救而祈祷，也告诉提摩太要为万人祈求。这是因为保罗自己所逼迫的司提反如此祷告：“主啊，不要将这罪归于他们！”（徒7:60）司提反为仇敌的祷告得到了聆听，也使为仇敌的祷告借着保罗传递。
事实上，爱仇敌的命令就是让我们不再视仇敌为仇敌，而把他们当作邻舍。爱仇敌的命令是让我们不要再根据他人如何对待我们来划分哪些人是邻舍，哪些人是仇敌，而一视同仁地去爱。要想爱仇敌，邻舍的意义和范围就要发生改变，要看仇敌为有特殊需要的邻舍。邻舍中包括了仇敌。爱邻舍如同自己的命令不再只适用于在自己看来配得自己爱的人，而是包括所有人，甚至连仇敌都包括在内。能这样做的前提是对爱的认识发生了改变。爱不再只是去爱可爱的，而是包括去爱不可爱的。
爱不再由爱的对象决定，而由神来决定。爱不再是我们自己的好恶或情感，而是神的命令。只有当因着神的恩典，我们看人的眼光发生了改变，我们对爱的理解发生了改变，对方在我心目中真地变成了我们所爱的时候，爱仇敌的事才会真地发生。而这只有我们这个人被彻底更新才有可能。我们必须先认识耶稣，先品尝到在耶稣里神的大爱。当我们真知道耶稣如何爱了我们的时候，我们才知道何为真正爱一个人。真正爱一个人的时候，就会为他求最大的好处，那么这最大的好处是什么呢？恐怕莫过于是帮助他脱离罪问题，恢复与神的关系。
回到旧约中爱人如已这一命令的上下文，利19:17
“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。18不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”“指摘”是指指出邻舍的过犯，免得他继续停留在罪中，而看到邻舍犯罪，不去指出，或是受到邻舍错误的对待不是帮助他悔改，而是心里怀恨，就是在他的罪上有份。你会看到，爱的表现之一正是面对有过错的人，帮助他悔改，摆脱罪问题。原来在律法中，在神的百姓中间，爱并不是对邻舍的过错放任不管，而是与邻舍说诚实话，帮助他脱离。
耶稣在这方面做了爱的榜样，因为他从不会为了满足自己的抱怨之心，或是发泄自己的不满谈论（talk
about）文士和法利赛人，而是直面（talk
to）他们，指摘他们的罪，帮助他们悔改。耶稣多少次冒着生命危险向对敌他的人发出警告。耶稣的警告并不意味着他不再爱他们，恰恰相反，这正是他爱的表现。原来指出人的罪，帮助他悔改并不是恨他，带着爱指出邻舍的罪并帮助悔改不是不爱邻舍，而正是爱他的表现。爱的反义词不是“恨”，而是漠视不理，避之惟恐不及。耶稣尽到了邻舍的责任，直面对敌他的人，为他们的悔改而指出他们的罪，冒着生命危险爱了对敌他的人。我们要领悟不带着恨去指出邻舍的罪是可能的，也是必须的。而不去指出邻舍的罪似乎很有爱，但其实心里必然带着怨恨苦毒，而这正是在向神和向邻舍犯罪。
不知道大家如何，我有一个特别难以处理的问题，当你和朋友一起吃饭，边吃边聊，不经意间发现对方脸上沾了一个饭粒。那时可真是纠结啊！要不要告诉他呢？告诉他的话，他是不是会很没面子呢？会不会因此对我有意见呢？觉得我看到了他不那么雅观的样子呢？算了，不说了吧，反正我是唯一一个发现这个饭粒的人。再一想，不行，如果我不说，他这样过一天，那会被多少人看到啊！而且他早晚都会怪我没有及时告诉他。所以，我会绞尽脑汁想怎样用一种既能避免尴尬又能解决问题的方法。我会咳一声，一声不够就再咳一声，或是自己先拿起餐巾纸抹向自己的脸上相应的部位，同时若有所思的看着对方，那时我真希望我的眼睛会说话。有的时候那饭粒会突然掉下来，我就会谢天谢地。但有的时候，不管怎样都不行，那就是无论如何都需要我尽责任的时候了。我只能直接告诉他。
一个饭粒，在我们所爱的人的脸上，我们若不恨他，就必须得告诉他。那么，请想一想，如果是罪呢？在他的心里？不知不觉，伤害着他的生命，破坏着他的人格，甚至会影响到他永恒的结局。我们要不要告诉他呢？我们怎样做才是爱他呢？如果那人是我们并不喜欢的人呢？如果他是我们的仇敌呢？我们是不是巴不得看着他陷在其中呢？是不是只能叹息着然后放弃呢？这不是圣经中处理问题的方法。这不是爱邻舍的表现。我们需要思想，耶稣是如何做的？他是如何对待他的门徒、他的同胞、他所遇到的人的？他问候他们，与他们对话；他供应他们的需要，医治他们的疾病；他也指出他们的罪，遇到反对时并不妥协，明知会遭遇背叛也不改变立场，最后，他又为他们舍命，为他们代求，甚至以自己作为中保祷告的祭物来献上祷告。但这些人绝对不全是爱他的，相反，很多人只是利用他，相当一部分人是他的仇敌。耶稣就是这样实践了今天的话语。
亲爱的慕道的朋友们，你是否通过神圣洁公义的律法，发现自己是神的仇敌？希望你知道，神甚至爱他的仇敌，甚至为他们赐下了赎罪祭，他的独生爱子耶稣基督。愿你悔改罪，并接受主耶稣，不再悖逆，过遵行天父旨意的生活。亲爱的弟兄姊妹们，你是否努力想去遵行爱的命令，但过了一段时间后却感到力不从心呢？你是否想要去爱，却只能去恨呢？你是否深深地为自己无法隐藏的过犯而绝望和痛苦，觉得自己只能一生作神的仇敌，而无法被神所爱呢？愿你借着今天的话语明白神爱我们并不是因着我们的完全，而是因着他的完全。神爱我们从来都不是因为我们能够遵行他的法度。如果你觉得耶稣不再像以前一样爱你了，因为他让很多的事发生在你的身上，让你很多的罪暴露在人的眼前，他在不断挑战你的底线，让你无处可逃。我要说，那不过是你的错觉，其实耶稣正是在为你得到更大的好处来帮助你，那正是耶稣爱你的证据。
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从圣经了解魔鬼撒旦
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基督教复活节讲章：论爱仇敌
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作者：新东方网整理
　　读经：路6：27-36。
　　一、谁是仇敌?
　　1、以仇恨的心态与我们作对的人;
　　2、恶意议论毁谤我们的人(诗41：5)
　　3、陷害逼迫欺压我们的人(诗42：9)
　　◎请记住：你的仇敌不一定是神的仇敌(徒9：13-15)!
　　二、为何要爱仇敌?
　　1、效法神的慈爱(弗5：1-2;路6：36;约壹4：8)
　　2、为作神的儿女(路6：35;太5：44-45)
　　3、为消除仇恨,须以善胜恶(罗12：21;彼前4：8)
　　(世人以恶报恶，欲消灭仇敌，结果仇敌越来越多;仇恨愈久愈深。惟有善才能从仇敌心中化解仇恨，
　　仇恨消失了，仇敌自然就不存在了)
　　4、为享受和平，须化敌为友(王下6：19-23;撒上24、26章)
　　◎ 人种的是什么，收的也是什么;种(付出)的是善良友爱，收(享受)的就是和平喜乐(加6：7-8)。
　　◎ 基督是和平的君，基督的国必须是和平的国度(赛9：6;罗14：17);
　　◎ 爱仇敌化敌为友，就是在为基督的国开路;就是在除灭魔鬼的作为(太6：10;约壹3：8)。这正是在
　　为神作神圣的事工。
　　三、如何爱仇敌?
　　1、先消除自己心中的仇恨
　　◎反省:“爱仇敌”的重要性。
　　◎理解：“他所做的是他不晓得”(不晓真理)，而给予饶恕(路23：34;可11：25-26)。
　　◎深知:凡事有神的旨意，神的意思原是好的;要有一颗感恩的心消除仇恨(林前2：9-10，14-15;撒下16：5-10，12;创50：19-20)。
　　2、为仇敌祷告(太5：44;徒7：59-60)
　　3、仇敌遭难时给予真诚的帮助(爱心的帮助须超过他所求所望的，才能感化他)(罗12：20-21;箴25：21-22;
　　参王下6：20-23)
　　【万不可有以恶报恶的存心，因为恶事出于恶人的手(撒上24：13);应当一味地让步(罗12：19;参
　　创26：14-33)以恶报恶不能成全神的美意，反倒使自己陷入撒旦的网罗。仇敌跌倒也切勿幸灾乐祸……(箴24：17-18;诗35：12-13)】
　　4、爱仇敌，平时必须有美好的灵修，面临时才不致心有余而力不足。
　　结论：罗12：21 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
　　箴16：7：人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。
　　太5：43-48：只是我告诉你们，要爱你们的仇敌……。
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