@大悲禅寺
15:30　　@鱼和月亮的传说k
08:12　　@游击兔
07:52:46　　泡泡子纯粹是个小人，有事没事跑到版务区去告黑状，一天法义无能，就以此为能事了。学佛学成小人，真是杯具之极也。。。　　-----------------------------　　@大悲禅寺
21:27:56　　LMX兔儿，尔等LMX不是总用禁言说事儿嘛，咋的，许你的下XX小伙伴儿秦恍二恶意投诉，……　　-----------------------------　　@夜静人孤独
16:47:05　　净空法师因说谎诽谤被判有罪了没有　　没有？　　那怎能与萧平实相比，人家萧洁仁早拿着IC卡…………　　-----------------------------　　@晚亭湖月
17:02:19　　其实萧邪别说比净空法师，就算比除其门徒外的在座诸君，他也不能及诸位于万一。他根本就是个一阐提。　　-----------------------------　　@恍二是只lmg 52703楼
15:29:00　　一阐提才会无惭无愧篡改经文，从不知雅进化到异时长笑，再进化到X竹庐，最后终于无X无X和下XX秦恍二同批一张画皮，耍赖那啥再三违背承诺到如今。　　-----------------------------　　秦恍二再多意淫一会儿，吹牛又不犯法！
　　@大悲禅寺
15:30　　@鱼和月亮的传说k
08:12　　@游击兔
07:52:46　　泡泡子纯粹是个小人，有事没事跑到版务区去告黑状，一天法义无能，就以此为能事了。学佛学成小人，真是杯具之极也。。。　　-----------------------------　　@大悲禅寺
21:27:56　　LMX兔儿，尔等LMX不是总用禁言说事儿嘛，咋的，许你的下XX小伙伴儿秦恍二恶意投诉，……　　-----------------------------　　@夜静人孤独
16:47:05　　净空法师因说谎诽谤被判有罪了没有　　没有？　　那怎能与萧平实相比，人家萧洁仁早拿着IC卡…………　　-----------------------------　　@晚亭湖月
17:02:19　　其实萧邪别说比净空法师，就算比除其门徒外的在座诸君，他也不能及诸位于万一。他根本就是个一阐提。　　-----------------------------　　@恍二是只lmg 52703楼
15:29:00　　一阐提才会无惭无愧篡改经文，从不知雅进化到异时长笑，再进化到X竹庐，最后终于无X无X和下XX秦恍二同批一张画皮，耍赖那啥再三违背承诺到如今。　　-----------------------------　　所以萧平实是一阐提嘛！
　　@鱼和月亮的传说k
08:12　　@游击兔
07:52:46　　泡泡子纯粹是个小人，有事没事跑到版务区去告黑状，一天法义无能，就以此为能事了。学佛学成小人，真是杯具之极也。。。　　-----------------------------　　@大悲禅寺
21:27:56　　LMX兔儿，尔等LMX不是总用禁言说事儿嘛，咋的，许你的下XX小伙伴儿秦恍二恶意投诉，不许本人反诉尔等LMX？　　就你这个红白菩提灌出来的X缺，你有什么法义可言？……　　-----------------------------　　@大悲禅寺
12:49:47　　天X净空、大妄语印广、四皈依外道众邪门徒——秦竹庐，似尔这种见邪思齐的谗X邪X，有什么资格对佛弟子说三道四!耍赖那啥毫无诚信的秦竹庐，那啥上瘾哈　　-----------------------------　　@晚亭湖月
13:44:58　　在过无量劫，萧邪也赶不上净空法师一根毫毛！　　-----------------------------　　@大悲禅寺
15:30:03　　就算不学佛的正常人，都赶不上天X净空一根毫毛，谤佛谤法谤僧的天X净空不只要在无间里苦熬多少劫才能出来。　　秦竹庐又换马甲了，再文雅的马甲也掩盖不了秦竹庐和下XX秦恍二共穿画皮沾染的臭气。　　-----------------------------　　@晚亭湖月
16:46:34　　你懂的太少了：得到萧邪及其门徒的恶意诋毁，才是正确的象征！　　-----------------------------　　@恍二是只lmg 52702楼
15:26:27　　天X粉丝秦竹庐，天X净空诽谤天下寺院全是抹在主持，是正确的象征？　　-----------------------------　　在萧平实眼里，天下僧人几乎都是魔，应该是一阐提了吧！
　　@大悲禅寺
15:30　　@鱼和月亮的传说k
08:12　　@游击兔
07:52:46　　泡泡子纯粹是个小人，有事没事跑到版务区去告黑状，一天法义无能，就以此为能事了。学佛学成小人，真是杯具之极也。。。　　-----------------------------　　@大悲禅寺
21:27:56　　LMX兔儿，尔等LMX不是总用禁言说事儿嘛，咋的，许你的下XX小伙伴儿秦恍二恶意投诉，……　　-----------------------------　　@夜静人孤独
16:47:05　　净空法师因说谎诽谤被判有罪了没有　　没有？　　那怎能与萧平实相比，人家萧洁仁早拿着IC卡…………　　-----------------------------　　@晚亭湖月
17:02:19　　其实萧邪别说比净空法师，就算比除其门徒外的在座诸君，他也不能及诸位于万一。他根本就是个一阐提。　　-----------------------------　　@恍二是只lmg 52703楼
15:29:00　　一阐提才会无惭无愧篡改经文，从不知雅进化到异时长笑，再进化到X竹庐，最后终于无X无X和下XX秦恍二同批一张画皮，耍赖那啥再三违背承诺到如今。　　-----------------------------　　秦恍二，遇到我的提问，你躲的比高速列车还快，除了满嘴污秽骂人，有什么法义？　　你个没脸没皮的家伙就不懂脸红？！
　　@恍二是只lmg 52702楼
15:26:27　　天X粉丝秦竹庐，天X净空诽谤天下寺院全是抹在主持，是正确的象征？　　-----------------------------　　h2sb这下装不下去了？　　露出了恍二的直面目—— 不管你是lmg或是别的什么，大家都认得我——你就是h2sb
　　@恍二是只lmg 52703楼
15:29:00　　一阐提才会无惭无愧篡改经文，从不知雅进化到异时长笑，再进化到X竹庐，最后终于无X无X和下XX秦恍二同批一张画皮，耍赖那啥再三违背承诺到如今。　　-----------------------------　　萧平实就是这样的一阐提—— 竟然硬把××识塞进四阿含中　　竟然伪造“入胎识”“持身识”—— 羞羞答答，还不如h2sb用灵魂来得痛快　　这一阐提还造谣诽谤，被判决有罪—— 　　末入地狱、先入监狱　　因果报应、丝毫不爽
　　稍作修改：　　h2sb这下装不下去了？　　终于露出了恍二的直面目—— 不管你是只lmg或是别的什么，大家都认得你——你就是h2sb
　　一直以来，我们把身体当作我，把心念（念头）【基因--也是一种过去世的业力，其实质也是一种心念】当作自己的心，这都是错误的。　　身体不是我，念头及其积聚（因分别前尘而在心头留下的影尘）也不是我，心---灵觉才是我，但是当我们真正去找的时候，无论身内身外，或者中间，都找不到一个心，它在哪儿呢？“我”的真实面目究竟是什么样的呢？
　　@恍二是只lmg 52713楼
21:41:40　　─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议　　正雄居士　　（连载二十三）　　《广论》193～194页宗喀巴云：“修何等道而为灭除者？”又云：“应学宝贵三学之道，其中三学，数定有三。初观待调心次第数决定者：谓散乱心者令不散乱，是须戒学；心未定者为令得定，谓三摩地或名心学；心未解脱为令解脱，是谓慧学；由此三学诸瑜伽师一切所作，皆得究竟。观待得果数决定者：谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁犯之果是诸恶趣；心学......　　-----------------------------　　井底之蛙，痴心妄想。　　阿弥陀佛
　　大家这时候想想禅宗的参话头，“我是谁？”“念佛是谁？”“什么是我的本来面目？”“我”等等，都是从这个疑问起始去参寻的！　　话头我参过，就是一直紧紧追着“我”不放，必须追出个究竟来，“我”究竟在哪儿呢？别人如何我不知道，我有一次是参出效果的。
　　@大悲寺 52718楼
21:55:50　　60.彼等合修双身法之男女性密宗行者。　　61.以双身合修而获得大妙之三昧耶禅定，因此出生之秘密物。　　62.具足色声香味触等五尘之妙味。　　63.应当尝彼秘密物之甘露味而获得彼安乐境界。　　64.是说蒐集一切密宗男女行者体内中脉之精髓──领受第四喜大乐后之精液与淫液。　　65.由食男女二种精液淫液混合之世俗菩提心故。　　66.宗喀巴此处文意谓：密宗男女行者，二人合修双身法，而至性高潮射精后，所混合......　　-----------------------------　　吐泡很喜欢含在嘴里的没人相信的废话。嘿嘿　　阿弥陀佛
　　@大悲寺
21:55:50　　60.彼等合修双身法之男女性密宗行者。　　61.以双身合修而获得大妙之三昧耶禅定，因此出生之秘密物。　　62.具足色声香味触等五尘之妙味。　　63.应当尝彼秘密物之甘露味而获得彼安乐境界。　　64.是说蒐集一切密宗男女行者体内中脉之精髓──领受第四喜大乐后之精液与淫液。　　65.由食男女二种精液淫液混合之世俗菩提心故。　　66.宗喀巴此处文意谓：密宗男女行者，二人合修双身法，而至性高潮射精后，所混合......　　-----------------------------　　@万税总里 52722楼
22:20:21　　吐泡很喜欢含在嘴里的没人相信的废话。嘿嘿　　阿弥陀佛　　-----------------------------　　其实萧张二邪一直在暗笑泡泡子之流是SB，这才真叫被人卖了还帮人数钱！
　　众生我才有无明尽，　　你漏了。
　　一直以来，我们把身体当作我，把心念（念头）【基因--也是一种过去世的业力，其实质也是一种心念】当作自己的心，这都是错误的。　　身体不是我，念头及其积聚（因分别前尘而在心头留下的影尘）也不是我，心---灵觉才是我，但是当我们真正去找的时候，无论身内身外，或者中间，都找不到一个心，它在哪儿呢？“我”的真实面目究竟是什么样的呢？　　大家这时候想想禅宗的参话头，“我是谁？”“念佛是谁？”“什么是我的本来面目？”“我”等等，都是从这个疑问起始去参寻的！　　话头我参过，就是一直紧紧追着“我”不放，必须追出个究竟来，“我”究竟在哪儿呢？别人如何我不知道，我有一次是参出效果的。　　很多人不懂，见楞严经中有真心一词，以为我们这个心外还有一个真心，如萧平实之流，这都是不懂真实义的缘故。这叫心外求法，典型的外道。
　　@大悲寺 52717楼
21:54:57　　宗喀巴否定第八识阿赖耶识而以意识为根本心，但是　佛陀至教明明说：【诸所有意识，彼一切皆意法因缘生】46，意识乃是缘生法，乃是如来藏藉所生的意根法尘为缘而出生的法；证明意识乃是因缘所生法，终归坏灭，了无可得。三乘行者就是现观意识在内的五蕴都是缘生法，都是归于坏灭，了无可得，由苦圣谛无所得行的现观故趣入空行。又由诸行无常、苦、空，一切从因缘生，不得自在；不自在故皆非是我，由是不自在，趣入无我行。而......　　-----------------------------　　无中生有，砌词捏造，乃正觉会吐泡之流一脉相承之愚痴显相。嘿嘿　　阿弥陀佛
　　在论坛这若干年，见过无数萧平实这样的人，他们都以为，我们这个灵觉以外还有一个所谓的真心。　　特别是有一个叫剑龙的人，此人特爱攻击大乘，他就认为：大乘，特别是楞严就是这样的，我以外有个真我，我在他博客里留过言，但没见他回过话。　　这些没有读懂经的人，都是被一种叫虚荣心的妄心给骗了。　　也许他也知道自己没读懂，我相信萧平实就是这样的，也许他认为自己真读懂了，剑龙是这一样的。　　交流下来发现，这种人一般都特别偏执，油盐不浸，那我们只能随缘了，各自各自背吧！这个佛菩萨出来也没有办法！
　　@晚亭湖月 52721楼
22:20:15　　大家这时候想想禅宗的参话头，“我是谁？”“念佛是谁？”“什么是我的本来面目？”“我”等等，都是从这个疑问起始去参寻的！　　话头我参过，就是一直紧紧追着“我”不放，必须追出个究竟来，“我”究竟在哪儿呢？别人如何我不知道，我有一次是参出效果的。　　-----------------------------　　很好！　　阿弥陀佛
　　@晚亭湖月
22:20:15　　大家这时候想想禅宗的参话头，“我是谁？”“念佛是谁？”“什么是我的本来面目？”“我”等等，都是从这个疑问起始去参寻的！　　话头我参过，就是一直紧紧追着“我”不放，必须追出个究竟来，“我”究竟在哪儿呢？别人如何我不知道，我有一次是参出效果的。　　-----------------------------　　@万税总里 52728楼
22:47:23　　很好！　　阿弥陀佛　　-----------------------------　　阿弥陀佛，万税师兄好！
　　@大悲寺
21:54:57　　宗喀巴否定第八识阿赖耶识而以意识为根本心，但是　佛陀至教明明说：【诸所有意识，彼一切皆意法因缘生】46，意识乃是缘生法，乃是如来藏藉所生的意根法尘为缘而出生的法；证明意识乃是因缘所生法，终归坏灭，了无可得。三乘行者就是现观意识在内的五蕴都是缘生法，都是归于坏灭，了无可得，由苦圣谛无所得行的现观故趣入空行。又由诸行无常、苦、空，一切从因缘生，不得自在；不自在故皆非是我，由是不自在，趣入无我行。而......　　-----------------------------　　@万税总里 52726楼
22:44:04　　无中生有，砌词捏造，乃正觉会吐泡之流一脉相承之愚痴显相。嘿嘿　　阿弥陀佛　　-----------------------------　　他们弄不懂意识究竟是什么？更弄不懂阿赖耶识是什么，由此更弄不懂阿赖耶识和意识的关系。　　并且，萧氏也弄不懂意识的坏灭和非坏灭是怎么回事，也就是说，他根本就不懂佛法，所以泡泡子之流真是可怜悯者！
　　上面给游击兔朋友推荐了班札法王，诸位如果有意，请大家也去听听这位法王讲法。　　没基础的人可能听不懂。只要你对佛学有些基础，相信你的收益绝对不会小。
　　吐泡虽然自称什么菩提禅声闻禅参禅之禅，什么具有可操作性的禅，嘿嘿，不用问，他根本就不可能心定一境！　　阿弥陀佛
　　@zhxulin 52724楼
22:24:20　　众生我才有无明尽，　　你漏了。　　-----------------------------　　萧平实之徒将心经的文字解释成：众生我才有四大五蕴十八界，才有无明，才有无明尽（这一句是原文里没有说到的，什么原因，当然要在萧平实之徒身上去找），才有苦、才有集、才有灭、才有道，才有智，才有得，　　萧平实之徒如此解释，是从心经经文“空中无色 ……无智亦无得”简单反推出来的“解释”。　　萧平实之徒以为实有众生，进而以为需要实灭众生，不理解心经以及金刚经“实无众生”的经义，不理解众生即空，空即众生的道理——经文中表述为空即是色、空即是受、空即是想、空即是行、空即是识。　　所以萧平实之徒下意识地忽略“众生我才有无明尽”这一层涵义，因为他无法用自己的见解来解释众生我——无明之后才出现的众生我，为什么这个众生我才有无明尽。同样的原因，他也无法解释，为什么空中——众生我已经灭了，无明已经灭了，反而空中没有无明尽呢——无明灭，不正应当留下无明尽吗。　　同样的道理，他也无法解释，为什么空中无智（——这是经文），众生才有智（——这是萧平实之徒的解释，没有解释的解释）。　　从以上分析可见，萧平实之徒将空中无智解释为众生才有智是不符合佛法思维方式的。　　金刚经告诉我们，实无有我，而凡夫之人以为有我，凡夫者，如来说即非凡夫。　　如来藏中无起灭故——圆觉经，本来无有世界众生——楞严经，　　当信受佛教，不当言有众生，更不应言众生才有智，　　勿如画蛇添足，言有众生已成画蛇，况言众生才有智，更似添足，何其妄也。
　　@大悲寺
21:54:57　　宗喀巴否定第八识阿赖耶识而以意识为根本心，但是　佛陀至教明明说：【诸所有意识，彼一切皆意法因缘生】46，意识乃是缘生法，乃是如来藏藉所生的意根法尘为缘而出生的法；证明意识乃是因缘所生法，终归坏灭，了无可得。三乘行者就是现观意识在内的五蕴都是缘生法，都是归于坏灭，了无可得，由苦圣谛无所得行的现观故趣入空行。又由诸行无常、苦、空，一切从因缘生，不得自在；不自在故皆非是我，由是不自在，趣入无我行。而......　　-----------------------------　　@万税总里
22:44:04　　无中生有，砌词捏造，乃正觉会吐泡之流一脉相承之愚痴显相。嘿嘿　　阿弥陀佛　　-----------------------------　　@晚亭湖月 52730楼
23:07:47　　他们弄不懂意识究竟是什么？更弄不懂阿赖耶识是什么，由此更弄不懂阿赖耶识和意识的关系。　　并且，萧氏也弄不懂意识的坏灭和非坏灭是怎么回事，也就是说，他根本就不懂佛法，所以泡泡子之流真是可怜悯者！　　-----------------------------　　破执则智显，显智即破执，但萧氏之流不辨对境之三性、不辨识量之所系，外不离尘相，内不离心数，执着攀缘文字相，初重妄执无处不在，身语意之间无法示现其破执离尘之智性。而吐泡一伙之今生之见地乃因前生业力所遮障，才与萧氏同流相应，同分妄见，可怜。　　阿弥陀佛
　　@zhxulin
22:24:20　　众生我才有无明尽，　　你漏了。　　-----------------------------　　@zhxulin 52733楼
23:33:40　　萧平实之徒将心经的文字解释成：众生我才有四大五蕴十八界，才有无明，才有无明尽（这一句是原文里没有说到的，什么原因，当然要在萧平实之徒身上去找），才有苦、才有集、才有灭、才有道，才有智，才有得，　　萧平实之徒如此解释，是从心经经文“空中无色 ……无智亦无得”简单反推出来的“解释”。　　萧平实之徒以为实有众生，进而以为需要实灭众生，不理解心经以及金刚经“实无众生”的经义，不理解众生即空，空即众......　　-----------------------------　　既无相当觉性，则无法融会贯通；若具相当觉性，又何须执着攀缘文字相！　　他们之所以净染不分、缘虑不舍，归根结底，无修无证之故！　　阿弥陀佛
　　台湾是个民俗繁杂的地方，有很多稀奇独特的信仰崇拜，各自的传播方式都很丰富，宣讲之人都很有一套鼓动人心的炫玄口吻，若无相当智识，很容易以之为是。现在去台湾旅游看过台湾的网络或电视传媒的都知道，连牛鬼蛇神都有人信，自称济公托世的灵媒也都颇有香火。萧氏正觉会就是在此环境之下产生，也聚集了一些信众，但基本上没啥气候，而且无论何处，正信佛教界自会天然屏蔽其邪说，总之都过不了正法道场护法之把关。　　阿弥陀佛
　　阿弥陀佛，赞叹，小师兄能发心，就是功德无量！今世有此等佛缘，赞叹！
　　阿难白佛言：世尊！我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗，四大弟子，共转法 轮。常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间；俱无所在，一切无着，名之为心。则我无着，名为心不？　　“阿难尊者又恭敬地向佛说道：世尊！我过去曾经见到您，与大目犍连尊者、须菩提尊者、富楼那尊者以及舍利弗尊者，四位大弟子在一起，共同宣讲妙法。”　　“您时常这样说：‘这个能够觉知与分别的心性，它既不在内，也不在外，更不在中间；它根本就没有确定的所在，一切境界都无法染着或者束缚它，所以叫做心。’那么，以我的理解，我现在也让自己什么都不牵挂，什么都不染着，这是否就叫做心呢？”　　【转 法 轮】这是一个比喻，大意是：运转宣扬佛法，犹如转轮圣王的轮宝一样，可以摧伏一切障碍。　　【觉知分别心性】就是指“心性”，“觉知与分别”是‘心性’本有的作用。　　【俱无所在，一切无着，名之为心】一方面，“心”没有任何确定的所在（注意，也没有不在之处）；另一方面，无论“心”如何地进行“觉知与分别”，“心性”都不曾染污，它总是如如不动，所以叫做“心”。　　【则我无着，名为心不】阿难尊者很风趣，他说呀：“那我也让我自己不染着，不牵挂，这就该是我的心了吧？”　　正所谓“差之毫厘，失之千里”，“让自己无着”已经是造作了，已经是一种“染着”了。乃至于，即使是给自己一个定义：“我不染着”，其实，就已经落入了分别念当中，落入了“概念”当中，已经是一种“染着”了。
　　阿难尊者尚未透彻地明了“心性”，总以为有一个可以被描述出来的东西，它有一个体性，叫做“心”。其实，心没有所在之处，也没有不在之处；心没有什么体性，又能够“觉知与分别”而妙用无穷，所以才叫做“妙心”呀。　　多闻的阿难尊者，忽然记起了佛陀关于心的这段开示，于是，他就牢牢地抓住语言文字，又开始执着于：心是“俱无所在，一切无着”的了。　　对此，世尊予以如下破斥：
　　佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者。世间虚空，水、陆、飞行，诸所物象，名为一切。汝不着者，为在、为无？　　“佛陀告诉阿难尊者：你说那个能够觉知与分别的心性，没有任何所在，并且什么都不染着。”　　“你看，这个世界上，虚空当中，所有那些水里游的、陆地上跑的和天上飞的种种生命，以及万事万物，合起来叫做一切。那么，你那个‘一切不染着的心’，它到底是在一切事物之外，另外有个所在；还是既不在一切事物当中，也没有另外的所在呢？”　　------------------------------------　　我们的心到底在不在这一切处呢？　　如果说它在，恐怕就难免“染着”了；如果说它不在，那它凭啥能够“觉知与分别”一切事物呢？因此，佛法不属于两边；心，不属于在与不在，这是法的奥妙之处。　　此时的阿难尊者，尚未明达实相。他牢牢地抓住了世尊的话：“觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间；俱无所在，一切无着，名之为心”，而认为，心是哪里都不在的。　　其实，这是对于“俱无所在”的片面理解。有一类妙境界，它既是“哪里都不在”，也是“哪里都在”，比如说虚空，就是如此；再比如说心性，也是如此啊。　　既然阿难尊者执着于心“俱无所在”，认为它是“哪里都不在”，就落入了片面的谬论，对此，世尊首先进行设问，然后予以如理驳斥：
　　无则同于龟毛、兔角，云何不着？有不着者，不可名无。无相则无，非无则相，相有则在，云何无着？是故应知，一切无着，名觉知心，无有是处。　　解：　　“如果你的心既不在一切事物当中，也没有另外的所在，那你的心，就好像乌龟的毛和兔子的角一样，完全不存在了，哪里还有什么着和不着的问题呢？倘若还有个‘一切不染着之心’的话（阿难执着于有这样一个心体，有心体，则必有所在），就不能叫做‘没有所在’了。”　　“除非你的心无体无相，才能说它‘没有所在’；现在你以为有一个‘一切不染着之心’，就不能叫做‘没有所在’，因此，说明它还是有体有相的。有体有相就必然有个所在，又怎能说‘俱无所在，一切无着’呢？”　　“所以，应当知道，你说什么都不染着，就叫做觉知分别之心，没有办法成立（因为，这个所谓的‘一切不染着之心’了不可得）。”
　　见仁见智见佛性，阿弥陀佛　　
　　尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜。所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍；当由不知，真际所诣！　　解：　　这时，阿难尊者在大众当中，从座位上站起来，坦露右肩，左腿半蹲，右膝跪在地上，双手合掌，恭敬地向佛说道：“我是如来最小的堂弟，一向承蒙佛陀的慈悲爱护，如今虽然已经出家，仍然时时倚仗着您的宠爱。”　　“我之所以向来多学多闻，而仍然没有证得无漏圣果，不能战胜娑毗迦罗咒语，被它所迷惑，沉溺在摩登伽女的房间里；应当是由于，我还不知道心的真实在哪里，所造成的。”
　　注：　　【未得无漏】------此时的阿难，已经开悟空性，大体断三界见惑，勉强算作“初果”，严格说来，是“初果向”。在《楞严经》第三卷末尾，经过世尊开示：“七大”本如来藏妙真如心，阿难得以开悟佛性，自知妙心常住不灭，从声闻乘来说，才真正证入初果。所以，第四卷当中，佛陀明确认定，阿难已证初果。而在第八卷当中，阿难尊者断欲界前六品思惑，成为二果向（斯陀含向）。在世尊灭度之前，阿难尊者也只是证得了三果阿那含。至于“无漏”，在声闻乘来说，只有四果阿罗汉，断尽三界八十一品思惑的微细烦恼，才叫做“无漏”，超越六道轮回。阿难尊者是在世尊灭度以后，经由摩诃迦叶尊者指点，才实证了四果阿罗汉，同时，由于具备菩提心与大乘智慧，阿难尊者也就实证了法身（依据经典，阿罗汉一发菩提心，就可以转为大乘八地菩萨），而成为传佛心印的第二代祖师。
　　@zhxulin 52724楼
22:24:20　　众生我才有无明尽，　　你漏了。　　-----------------------------　　萧平实之徒将心经的文字解释成：众生我才有四大五蕴十八界，才有无明，才有无明尽（这一句是原文里没有说到的，什么原因，当然要在萧平实之徒身上去找），才有苦、才有集、才有灭、才有道，才有智，才有得，　　萧平实之徒如此解释，是从心经经文“空中无色 ……无智亦无得”简单反推出来的“解释”。　　萧平实之徒以为实有众生，进而以为需要实灭众生，不理解心经以及金刚经“实无众生”的经义，不理解众生即空，空即众生的道理——经文中表述为空即是色、空即是受、空即是想、空即是行、空即是识。　　所以萧平实之徒下意识地忽略“众生我才有无明尽”这一层涵义，因为他无法用自己的见解来解释众生我——无明之后才出现的众生我，为什么这个众生我才有无明尽。同样的原因，他也无法解释，为什么空中——众生我已经灭了，无明已经灭了，反而空中没有无明尽呢——无明灭，不正应当留下无明尽吗。　　同样的道理，他也无法解释，为什么空中无智（——这是经文），众生才有智（——这是萧平实之徒的解释，没有解释的解释）。　　从以上分析可见，萧平实之徒将空中无智解释为众生才有智是不符合佛法思维方式的。　　金刚经告诉我们，实无有我，而凡夫之人以为有我，凡夫者，如来说即非凡夫。　　如来藏中无起灭故——圆觉经，本来无有世界众生——楞严经，　　当信受佛教，不当言有众生，更不应言众生才有智，　　勿如画蛇添足，言有众生已成画蛇，况言众生才有智，更似添足，何其妄也。　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　　空中无色，　　色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。　　——心经　　萧平实之徒以为空中无色，所以应当众生才有色，这属于二见的思维。　　萧平实之徒以为，众生才有色，空无色，如来无色，这样的思维，是与色空不二的佛法境界相反的。　　金刚经告诉我们，须菩提！汝若作是念‘如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭。——说如来无色、菩萨无色，佛说这个想法是说诸法断灭。　　金刚经在前面已说，如来有三十二相，但不可以三十二相观如来，经云：三十二相即是非相。如来说一切诸相即是非相。应知如来非相非非相，具足诸相即非具足诸相。只许如来非相，不许如来具足诸相，这是不如法的。　　法华经开示，如来成佛以来寿命无量，本行菩萨道所成寿命亦无量。　　地藏经开示，佛非仅现佛身教化众生，而是分身百千万亿，现种种身，如观世音菩萨现种种身，如地藏菩萨百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量分身。经云：　　吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，　　十有一二，尚恶习在。　　吾亦分身百千万亿，广设方便。　　或有利根，闻即信受；　　或有善果，勤劝成就；　　或有暗钝，久化方归；　　或有业重，不生敬仰。　　如是等辈众生，各各差别，分别度脱。 　　或现男子身、　　或现女人身、　　或现天龙身、　　或现神鬼身、　　或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。　　或现天帝身、　　或现梵王身、　　或现转轮王身、　　或现居士身、　　或现国王身、　　或现宰辅身、　　或现官属身、　　或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、　　乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。　　非但佛身，独现其前。
　　注：　　【真际所诣（音：义）】-----“真际”就是“真如实际”，也就是“真心法性”。因其不生灭的缘故，如如不动的缘故，遍布一切处的缘故，而得名。“诣”是到达的意思，“所诣”就是指“所在之处”。　　那么，这个“真如实际”到底在哪里呢？《楞严经》就是讲这个问题，这也是一切佛法当中最究竟的问题，所谓“首楞严”，翻译为“一切事究竟坚固”，所指的就是“真如实际”，或者说“真心法性”呀。　　——有人对此有疑问：难道，真有个“真如实际”或“真心法性”吗？大乘佛法不是说“毕竟空”吗？如果有的话，岂不和“常见外道”一样了吗？　　——答：如果“真心法性”没有，您咋会提问呢？咋会思考呢？万物从哪里来呢？因此，说它“没有”，肯定是胡说，这属于“断见外道”的见解。　　如果非要说它“有”，尤其是执着于它“有某个样子”，“有某种内涵”，是“某种不变的真理”，是“某种永恒能量”，是“梵我”，是“大我”，是“唯一的道”，是“万能的主”，等等，凡此种种，都是“常见外道”的见解，而并非是“真如实际”。　　因此，说它“有”的话，必须要充分觉悟，现量观察，知其乃“妙有”，乃“无形无相之有”，乃“不可言说之有”，乃“非实有之有”，乃“不可得之有”，乃“毕竟空之有”，等等，正因为“不可得”，所以才“不可坏”，如此明了实相，才有少许相应之处。如果想要充分明了它，而成就无上正觉之道，请大家仔细学习并深入实修这部不可思议的《楞严经》，世尊，都给咱们说了个明明白白。
　　为什么一切事究竟坚固呢？　　因为一切相都是性所化现而来，相灭了，性没有灭。　　我们把性用孙悟空作表示，孙悟空一会儿变成猪八戒，一会儿变成白骨精，一会儿变成牛魔王，无论如何千变万化，孙悟空并没有消失，消失的只是一个孙悟空的相。　　孙悟空变成一块砖，并不是砖产生了，孙悟空消失了。孙悟空没变成砖以前，不能砖没有，孙悟空变成砖以后，也不能说砖有，大家能不能弄明白？　　孙悟空所变的一切相，比作一切事。不能因为相灭相生就认为它们有生有灭，其实，变来变去那个孙悟空并没有生灭来去，所以叫“一切事究竟坚固”。
　　但是我们一定要明了，这里面并没有一个猪八戒性，或者牛魔王性，或者白骨精性。　　如果有一个猪八戒性的话，猪八戒就应该不会变作其他如牛魔王之类。　　这就叫诸法无自性。
　　惟愿世尊大慈哀愍，开示我等，奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车。　　“因此，但愿您以大慈悲的怜悯之心，为我们大家宣讲开示，修行止观与三昧的成佛之路，让一切缺少善根的人，也能够摧毁他们的邪知邪见，而发起觉悟之心。”
　　注：　　【奢摩他路】----------修行止观与三昧的成佛之路，尤其是最初入门的方法。　　【阐提】也叫做“一阐提”，本来是指“断尽善根佛性的众生”。在这里，是指那些邪见的外道修行者；或者是那些因为邪见，而根本不愿意修行的人。　　【隳（音：灰）】毁坏。　　【弥戾（音：力）车】翻译为“恶知见”，也就是邪知邪见。　　所谓的“弥戾车”，就是坚持邪知邪见的人。人为什么会坚持邪知邪见呢？因为无知。所以，咱大家需要学习佛经，需要摆脱无知。在树立起“端正知见”以前，其实，大家都是“弥戾车”，自以为是的缘故，被世俗见解所污染的缘故。这并不可怕，可怕的是，没有认识到自己的无知如泡泡之流，也不肯虚心向佛陀或善知识学习，那就无药可救了。
　　作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘佇，钦闻示诲。　　“阿难这样请法之后，再次五体投地，礼拜佛陀。和在座的大众一起，翘首以待，等候聆听佛陀的慈悲开示。”
　　@释宇轩小和尚
刚刚 看了 开篇 就 觉得 一股清新 之风 扑面而来
　　尔时世尊，从其面门放种种光，其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界，合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。　　“这时，世尊从他的面门当中，放射出种种不可思议的光芒，这些光芒分外耀眼，好像千百个太阳一样。由释迦牟尼佛教化的整个三千大千世界，都发生了吉祥的六种震动（动、涌、起、震、吼、击）。于是，遍布十方的像无量微尘一样数不清的国土世界，一刹那间，都显现在虚空当中。佛陀用他的威德神力，把所有的世界，合在一起，变成了一个世界。在这些世界当中，所有一切了不起的大菩萨们，都安住在自己的国土里面，合掌恭敬，准备聆听世尊开示妙法。”
　　【其光晃耀，如百千日】这是法性本有的光明，最为明亮，但是，却并不刺眼，也似乎没有光源，无处不在的缘故。世尊如此放光，正表明将有无上大法开始演说。　　【普佛世界】指卢舍那佛（报身佛）所教化的全部三千大千世界，每一个世界，都有一位释迦牟尼佛（应身佛），同时出现于世，以八相成道利益众生。每一位释迦牟尼佛（如水中月影），都可以代表卢舍那佛（如天上月），无二无别。　　【六种震动】所谓的：动、涌、起、震、吼、击，前三种是形相之动，后三种是音声之动。“六种震动”乃是最为吉祥的征兆，所谓“放光动地”是也。虽然影响无比巨大，却丝毫也不会产生破坏，源自于如来大慈悲法身的缘故。　　【十方微尘国土】一千个如同咱们这个世界一样的国土，称之为“小千世界”；一千个“小千世界”，称之为“中千世界”；一千个“中千世界”，称之为“大千世界”。这就是三千大千世界，所谓“十方微尘国土”，其实就是指其中的所有世界国土，大约有十亿个世界。　　【佛之威神，令诸世界，合成一界】其实，十亿个世界，乃至于无量世界，本来就不是分开的，而是相互交融的。如百千灯，光照一室，无坏无杂，这也是法界的不可思议之处。　　正式开演首楞严大法之前，世尊首先放光动地，自在开合无量世界，正表明法界之实相，只是一佛心而已。在座诸君任一位，如果觉悟此一佛心，将来也能够如此。那就坚持修学，不断走向明朗与觉悟，这样的人生，才有意义，大家各自努力吧。
　　楼主打飞机吗？　　
　　佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。　　“佛陀告诉阿难尊者：一切众生，从无量劫以来，由于种种颠倒迷惑的缘故，而造业，因造业而有业报的种子自然萌发，最终必然结出苦果。对于众生来说，惑、业、苦这三者，就如同恶叉聚这种草果一样，一根茎结三个果子，生生不息。”
　　诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。　　“甚至于许多修行人，也没有办法成就无上菩提的究竟涅槃，转而修成了小乘声闻、中乘缘觉，以及种种外道、各界天神，或者魔王及魔王的弟子眷属们。这些都是因为不知道两种根本法义，所以错乱地用攀缘心来修行而造成的。这就好比把沙子放在锅里面煮，想把它做成美味佳肴一样，纵然是煮上无量微尘数那样多的大劫，终究也无法成功。”
　　【无上菩提】阿耨多罗三藐三菩提，翻译为“无上正等正觉”，也简称为“无上菩提”，就是指究竟圆满的佛果。　　【别成】声闻、缘觉的修行人，本来都是佛弟子，只因为偏修“清净涅槃”，贪住于“无为解脱”，而偏离了正觉之路，另外成就了暂时的果位，所以叫做“别成”。　　【二种根本】两种根本的法义。　　【犹如煮沙，欲成嘉馔（音：赚，指饭食）】也就是所谓的“蒸沙成饭”，佛经里面常用的一个比喻。意思是说，用攀缘妄想之心来修行，是不可能成就清净法身佛的。要想成佛，必须找到自己的佛心，用它来修行，才能够成就佛果。　　毫无疑问，这“二种根本”，是最重要的法义
　　云何二种？阿难，一者、无始生死根本。则汝今者与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者、无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。　　“哪两种根本法义呢？阿难，第一种、是无始以来生死轮回的根本。那就是如今你和许多众生一样，把攀缘的心（那个能让你到处攀缘的东西），当作了自性。”　　“第二种、是无始以来菩提觉性与究竟涅槃的根本，那就是本来清净的心体。也就是如今你这个‘心识精华’之‘本来明了’，它能生起一切因缘，然而，任何因缘都无法影响到的那个东西。”　　“由于一切众生，遗忘了这个自心当中本来的明了，虽然每天都在用它来做事或者修行，自己却丝毫也无法察觉它，所以才冤枉地流转在六道轮回当中。”
　　【用攀缘心，为自性者】所谓“自性”，就是指自己最根本的东西，最究竟的东西。如果不学佛，静心体会一下，大家往往就会把“我的思想”、“我的聪明智慧”、“我的感觉”、“我的心灵”、“我的灵魂”，等等，当做是自己最根本的东西，可是，这些，终究还是意识心，还属于“攀缘心”。　　攀缘啥呢？攀缘一个东西，或者一个境界，把它“当做自我”。一般说来，凡夫人攀缘于思想、感情与名利，等等，来证明自己的所谓价值；外道修行人攀缘于某种修行境界，或者某种深奥的道理，等等，来达到所谓的圣境；二乘修行人，则攀缘于“空性”和“涅槃”，等等，来超出所谓的生死轮回。凡此种种，都叫做“攀缘心”，都还属于虚妄的生死轮回。当然，二乘人，或许超越了六道，不过，他们还在变易生死当中，也是一种微细的轮回与幻境。　　【无始菩提涅槃，元清净体】无始以来菩提觉性与究竟涅槃的根本，那就是本来清净的心体。作为“二种根本”之一，“根本”两个字被省略了。　　【则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者】也就是如今你这个‘心识之精’之‘本来明了’，它能生起一切因缘，然而，任何因缘都无法影响到的那个东西。　　在这里，世尊就是在为大家“直指人心”、“直指佛性”，直指“真如法身”，告诉咱们大家，那个不可思议的“元清净体”究竟在哪里，也就是我们的“本性”究竟在哪里。　　——在哪里呢？世尊说得很清楚，它就是我们的“识精”之“元明”。所谓的“识精”，也就是我们的第八识阿赖耶识；所谓的“元明”，也就是那个不需要用力的，本来之明了。　　“阿赖耶识”在哪里？就在我们的当下之心，当下不思虑的心，差不多就是阿赖耶识。为啥说“差不多”呢？因为，必须连微细的思虑也没有，才是阿赖耶识现前，而不是许多人所误认的，只是没有了泛滥的粗念头之境界。因此，到这里，是必须要禅修的，固然不一定非要坐在那里，但是，必须要有长期的静心功夫才行，才可以做到没有思虑分别，才可以观察到阿赖耶识。　　一旦找到了自己的阿赖耶识，也就是那思虑停歇的“当下之心”，那么，只要稍微地一反照，就会发现，“当下之心”当中，具备本来的明了，超越了心念分别，那就是咱的“识精”之“元明”。无论以往我们的心念曾经如何地躁动不安，也无论你经历了多少分别执着之苦，这个“元明”只是明了而已，绝不曾陷入分别与执着当中，更不曾有丝毫的苦乐感受，它，有生以来，的确就是如如不动的。　　——作为一个凡夫修行人，一旦在刹那间如此反照成功，观察到自性的本来明了，那么，就会获得最初的解脱。从此确信，没有什么能够束缚自心，一切苦乐都是生灭的假相而已。这就叫做大乘“悟无生忍”，这也就找到了“二种根本”当中的“无始菩提涅槃，元清净体”，从此，也就踏上了“首楞严”的究竟坚固解脱之路。　　即使是这样的人，也需要深入学习整部《楞严经》，这就是《四十二章经》里所说的“见性学道”，既是必要的，也是不容易的。以此为因，持之以恒，深入修持，则必将会到达“无修无证”之果地。　　所谓的“能生诸缘，缘所遗者”，既可以作为见性的指路牌，也可以作为见性之后的印证。　　“心识”当中的本来明分，也就是那个“元明”，无论何时何地，它都在那里，长居本位，如如自明（需要特别注意的是，千万不要把它认为是“自我”，因为，它并不仅仅属于你，它含容一切众生，也含容一切法。一旦把它认为是“自我”（或者叫区别“你”“我”、“他”的我？），就已经失去了“元明”，而不曾见性）。一切因缘，一切心念，都从那里发起，所以说它“能生诸缘”，所谓的“万法唯心”，根源就是它。　　而最最奇妙的是，无论一切因缘如何发生，也无论一切念头如何生灭，我们的那个“元明”，却从来都不会被因缘生灭所影响，也不会被心念生灭所触动。它，完全超然于境界因缘之外。它就是“不与万法为侣者”，任何名词名相，任何事物，都不能代表它，都无法诠释它。　　——明了它的时候，才知道，它无可言说，非语言文字可及，似乎，被这个世界以及一切众生都遗忘了。所以，佛陀说它是“缘所遗者”。　　有一点需要注意，那就是“缘所遗者”，并不意味着你的心性“元明”在万法因缘之外，恰恰相反，它与万法因缘无二无别，根本就没有丝毫距离。它就是那“万象之中独露身”，只因为无形无相，没有实质，才被人们忽略了而已。其实，在在处处，你只要一念回光返照，才知道，一切明了都是它，不需要寻找。天黑了，它不曾黑；天亮了，它也不曾亮。那个在一切变化当中，不属于变化，又自然明了一切变化的，差不多就是了。
　　阿难，汝先答我见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？　　“阿难，你前面回答我，说见到了如来的光明拳，闪耀在你的心目当中。那么，我再来问你：拳头上的光明，是从哪里来的呢？拳头是怎样形成的呢？你到底是用什么看见的呢？”　　阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观。五轮指端，屈握示人，故有拳相。　　“阿难回答：由于佛陀全身上下都是阎浮檀金色，光泽明亮，像红宝石所形成的山一样绚烂，佛身不是男女爱欲产生的，而是您的清净功德所生，所以会有光明。我确实是用眼睛，看到了光明拳。您把五个手指头蜷起来，握在一起给大家看，所以就有了拳头的形相。”
　　阿难回答了世尊的问题，仍然误认为那个能见的东西，是眼睛。为了开启阿难的智慧，让他自己去明白，世尊借用了比喻，如此加以引导：　　佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？　　“佛陀对阿难说：“如来今天实话告诉你们大家，对于一切有智慧的人来说，往往需要通过比喻，才能够开悟自性。”　　“阿难，就譬如我的拳头吧，如果没有我的手，就不可能形成我的拳头；同理，按照你的说法，如果没有你的眼睛，就不可能形成你的见。像这样，把你的眼睛和见的关系，比喻成我的手和拳头的关系，这个比喻是不是公平合理呢？”
　　阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见。以我眼根，例如来拳，事义相类。　　“阿难回答：“世尊！既然没有我的眼睛，就不可能形成我的见。那么，把我的眼睛和见的关系，比喻为如来的手和拳的关系，这个事情和道理，都是相类似的。”　　手和拳头的关系，很清楚，没有手就绝不可能有拳头，很形象，好理解。而眼睛和见的关系，是本节讨论的重点，因为不太好理解，所以要借用比喻，对照手和拳头的关系来分析。
　　佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。　　“佛陀告诉阿难：“你说相类似，其实是不对的。为什么呢？因为，比如失去了手的人，是不可能有拳头的；可是那些失去了眼睛的人，并不是完全没有见。”　　借助于比喻，世尊揭示了一个常常被大家忽略的现象，那就是说，即使是盲人，没有了健康的眼睛，也不等于完全没有“见”的能力。　　——请看世尊的举例证明。
　　所以者何？汝试于途，询问盲人：汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？　　“道理在什么地方呢？你可以试一下，在路边询问遇到的盲人：‘请问，您见到了什么景象呢？’对方肯定会回答你：‘如今我的眼前，只看见了黑暗，其它什么都看不见。’通过这个道理来观察，就会明白，眼睛失明只是导致了面前的色尘一片黑暗，而那个“见的能力”何曾有什么缺少呢？”
　　阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？　　---------“阿难问道：“那些盲人的眼前，只能看到黑暗，怎么能叫做见呢？”　　佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗；与有眼人，处于暗室，二黑有别，为无有别？　　---------佛陀问阿难尊者：“那些盲人没有健康的眼睛，只能看到黑暗；这和有眼睛的正常人，处于全黑的暗室当中，所看到的黑暗，这两个黑暗有差别，还是没有差别呢？”　　如是，世尊。此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异。　　---------“没有差别，世尊。暗室里的人，和那些盲人所看到的，这两个黑暗相比较，没有任何差别。”　　其实，这就已经说明，“见之本性”与眼睛无关；而与眼睛有关的，只是在有光线时，那个“见的效果”而已。　　效果只是现象，是生灭如幻的；本性则不同，是超越生灭的。能够从生灭的现象当中，发现不生灭的本性，就需要“离境之心”。诚如六祖大师所说：“前念着境即烦恼，后念离境即菩提”，
　　阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见？　　“阿难！如果没有视力的盲人，所见到的都是黑暗，眼睛忽然治好了，有了视觉，恢复了眼前的色尘，见到了各种色相，这应该叫做‘眼睛看见’的话。那么，暗室里的人，所见到的也都是一片黑暗，忽然得到了一盏灯光，也恢复了眼前的色尘，见到了各种色相，岂不是应该叫做‘灯光看见’了吗？”　　这个结论是荒谬的，但是，其中的逻辑与比喻都非常严密，需要认真理解体会，就会明白：眼睛和灯光一样，都属于“见”的助缘和外部条件，而不是“见”本身。
　　若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事！是故当知：灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。　　“如果真是灯看见的话，灯要是有了见，就不能叫做灯了。而且，灯要是能观能见的话，与人还有什么关系呢！”　　“所以，应当知道：对于暗室里得到灯光的人来说，灯光只是能够显出色相，能够看见的，是人的眼睛，而不是灯；同样的道理，对于治好了眼睛的盲人来说，眼睛也只是能够显出色相，真正能够见的那个本性，是心，而不是眼睛。”
　　“如是见性，是心非眼”，这就是“第一番显见”的结论。　　同理，不仅眼根之“见性”是心，咱其它五根的：耳根之“闻性”、鼻根之“嗅性”、舌根之“尝性”、身根之“触性”、意根之“知性”，也都是心啊。　　六根之妙性无非是一心，一心无形，终究不可得，无非显现在六根之妙性，如此观察，才有明心见性之份。而下手处，则应当选择，从某一根深入；一根修行到家，六根自然解脱。
　　@释宇轩小和尚 　　
　　阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？　　“阿难问道：经过您的开导，我虽然也认识到，这个见性没有任何归属。可是，如何才知道它就是我的真如自性呢？”
　　【真性】真如自性，妙真如性，真心法性，等等，都可以简称为“真性”。它也就是“妙明真心”，“妙真如心”，“妙精明心”，等等。
　　佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力见于初禅，得无障碍。而阿那律见阎浮提，如观掌中菴摩罗果。诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。　　“佛陀告诉阿难：我现在来问你，虽然你还没有证得无漏圣果，尚未得到清净天眼，但是，承蒙佛陀神通力之加持，你就可以看到初禅天的情形，没有任何障碍。”　　“而阿那律以他的天眼通，观察这个南瞻部洲，就好像观看他手掌当中的一枚菴摩罗果。”　　“诸位大菩萨们，可以见到百千世界当中的种种情形。”　　“而十方世界的一切如来，则能够全部明了像无量微尘数那样多的所有清净国土，没有任何遗漏。”　　“可是，世间的众生，用他们的肉眼来观察，其洞达的范围，相比较来说，不过是分寸之间。”
　　【众生洞视，不过分寸】世间的众生，用他们的肉眼来观察，其洞达的范围，相比较来说，不过是分寸之间。　　据其它佛经所说，初地菩萨可以遍观百世界，也就是一百个咱娑婆世界这样的世界。二地菩萨可以遍观千世界，三地菩萨可以遍观万世界，等等，以此类推，大菩萨们所观察到的范围，实在是远远超出了人类的想象范围。直到如今，人类对于其它生命世界的认识，还仅仅停留在“科学幻想”的层面上。　　对于圆满正觉的诸佛们来说，无尽的世界，统统尽收眼底，尽在佛陀智慧明了当中，绝无遗漏。因此，佛陀也叫做“正遍知”。同时，佛陀还通达三世，洞达无尽的过去与未来，无所不知，无所不晓。那是因为，如来法身，也就是“妙明真心”，本来就含容一切，无所不包的缘故。
　　阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间遍览水、陆、空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍。汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？　　“阿难，就目前来说，我和你一同观看四大天王所住的宫殿，这个范围内可以看到各类众生，不论是水里游的，地上跑的，还是空中飞的。虽然这一切看起来，有种种明暗不同的形象，却无非都是你的见性，对于当前色尘的一种分别和住着。”　　“你应当能够在这里面分别出自他之不同。现在我把你放到这个情景当中，帮助你抉择一下，看看到底谁是你自己，谁是物象。”
　　阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝。至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。　　“阿难，在你能见到的最大范围，从须弥山半山腰，平齐于日月的四大天王之宫殿，它们是物象，不是你的见性。”　　“远到香水海里的七重金山，仔细观察，虽然金山具有种种的光明，也都是物象，而不是你的见性。”　　“再逐渐往近处观察，只见云雾蒸腾，百鸟飞翔；风轮涌动，尘埃四起；乃至于山川树木，人畜花草，等等，都是物象，而不是你的见性。”
　　阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。　　“阿难，这些从近到远的种种物象，虽然千差万别，却一同被你的见精，观察得清清楚楚。”　　“因此知道，各种物象虽有差别，你明见它们的‘见性’，却没有什么不同。这个微妙光明的见之精华，确实就是你的见性。”
　　若见是物，则汝亦可见吾之见？　　“如果这个‘见性’也是某种物象的话，那么，你就应当可以见到我的那个‘见性’才对，可实际上，为啥见不到呢？”　　——因此，说“见性”也是一种物体，是荒谬的。　　不过，有些人会钻牛角尖，在古代印度，他们会依据因明的学问，仔细分析，考虑到所有的可能性。因此呢，世尊就主动帮他们分析了，结果，却无论如何都不成立。　　萧平实就是这样的，他认为佛性是物质一样的实体，并且能被肉眼所看见，简直荒谬之极。
　　若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？　　“如果你认为，咱俩一同见到了外面的景象，就叫做你见到了我的‘见性’。那么，当我闭眼不见的时候，你能够见到我那个‘不见的境界’吗？”　　“如果能，它就不能叫做‘不见的境界’了。如果不能，就是不能同见，就说明‘见性是物’这个论题终究无法成立。既然它不是物体，又怎么能不是你自己呢？”　　这段文字不太好理解，纯粹是逻辑推理，世尊考虑到了各种情况，最后推翻了“若见是物”的论题。既然这个“见性”不是某个物体，那不就是阿难尊者自己嘛。　　下面，世尊还要从另一个角度，来破斥“若见是物”的论题，以便更加有说服力：
　　又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。体性纷杂。则汝与我，并诸世间，不成安立。　　“还有，（如果那个见性真是物象的话，就说明物象也能见了）于是，当你见到物象的时候，既然你能见到物象，物象也应当能见到你。”　　“这样一来的话，人和物的特性就杂乱无章了，相互混淆了。那么，你和我，以及这个世间的一切物象，就无法正常成立了。”　　“汝既见物，物亦见汝”，这是一个荒谬的推论，它明显不成立，完全违背生活现实。因此，也就反证出，“若见是物”这个论题不成立。“见性”既然不是物，那它就只能是阿难尊者自己了，绝非别人。因为，正是阿难，能够从近到远，见到种种物象，见到种种众生，直到日月宫啊。即便是得到了如来的加持，但是，加持归加持，见，则靠的是阿难自己呀。　　我们大家也是如此，“见性”就是你自身，绝非别人，更非某个物体，哪怕某个幽灵般的神奇物体，也不是。
　　阿难！若汝见时，是汝非我。见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实。　　“阿难！当你在如来的加持下，见到这种种水、陆、空行众生，直到四大天王的宫殿，以及种种物象的时候，那正是你，而不是我。你那个见性遍满四方上下，它不是你，又是谁呢？”　　“为什么你要怀疑自己的真性呢？正因为你向来把不真实的缘起之心，误认做了你的本性，所以才会向如来反复求证真实的自性。”
　　话说，佛陀在楞严经的开示精妙绝伦，想到其中精彩处，真是每天叩大头三千都不为多。　　希望大家认真学习上面部分。仔细思索，认真观照求证。下面更精彩的部分才能更会心。
　　确实好帖
　　@释宇轩小和尚 　　
　　认清佛教（一）——佛教污蔑道教及民族英雄，外敌入侵都懂得打击国魂道教！　　水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：若论及佛教的危害，唐代傅奕言佛教“入家则破家，入国则破国”，临终告诫其子曰“妖胡乱华，举时皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！汝等勿学也”，韩愈言佛教“事佛求福，乃更得祸”。佛经胡言乱语、啰啰唆唆、极度夸张地吹嘘并且吹错了，让人进入一种愚昧的妄想状态致使思想行为不切实际。佛教的“惟我独眞”造成宗教冲突并导致人的思想故步自封断绝了智慧的源泉从而阻碍了人类社会的精神文明进步；佛教的“棄实求虚”（包括“生存为苦，寂灭为乐；不事生产，出家绝种。贬低天地，贬低人类；否定人生，毁身供佛”等等）阻碍了人类社会的物质文明进步；佛教的“弘扬末世论”宣扬人类到了末法时期，认为今人不如古人、人的心灵不如从前甚至认为现代人都是劣根更是使人心恐慌使人失去了对人类社会对历史未来的正常判断能力。　　中华人的性情能包容，佛教进入中国我们兼容相待，所写的著作一般会“道佛不分、仙佛平等”地提拔佛教，可是佛教却不懂事，把“天”、“神”、“仙”等中华名词安排在“佛”之下加以贬低，以惟佛独尊、“惟我独眞”的态度自居，处处贬低中华文化，不仅侵占了西藏，还欲把整个中国都搞成“阿弥陀佛”。佛教认为佛、菩萨、罗汉跳出了六道轮回，中华道教的天、神、仙没跳出六道轮回，所以佛经贬天贬神贬仙赛过家常便饭，几乎所有的佛经都贬天贬神贬仙，《大佛顶首楞严经》是最具代表的贬仙道的佛经；另观历代名僧（按：名僧是丧失中华灵魂、吃里扒外的典型）所著，由于受佛经影响，含有大量贬道贬天贬神贬仙的内容，如唐代释法琳的《破邪论》、唐代释道宣的《广弘明集》《集古今佛道论衡》、唐代释智升的《续集古今佛道论衡》、明代释交光的《楞严经正脈》、近代释印光的《印光大师全集》、近代释太虚的《太虚大师全书》等等。当代的释净空虽也讲道教，但实为贬低道教，暗示道教不如佛教，对道教胡说八道，其在《〈了凡四训〉讲记》中贬评钟离权、吕洞宾，贬评道教不如佛教；其在讲解《华严经》时诬蔑韩愈因为写了《谏迎佛骨表》等文字毁谤佛法，堕在饿鬼道，只要文章还在世间，韩愈就离不了鬼身；其在讲解《大佛顶首楞严经·清净明诲章》时诬蔑道教神灵岳飞（民族英雄）由于杀的念头没断还在做鬼，诬蔑道教神灵妈祖只不过是海龙王，释净空同时告诫佛教徒曰：“我们对这些鬼神的态度是敬而远之，敬是说在一定的时节祭祀他，但是不能听他的教导，不可跟他学，可也不是不跟他往来，像初一、二的祭祀，春秋祭祀这是敬，一定要做到敬。你看《安士全书》，周安士居士的态度，是学佛人对待鬼神的好榜样。我们到鬼神庙也烧香，也问讯。三宝弟子不要去拜鬼神，为什么？他担当不起！你拜他，他赶紧让位，不敢接受你礼拜他……”，释净空对道教极尽诋毁之能事！苏东坡等儒士受佛教影响也多有贬低道教之处，例如：苏东坡曾被贬谪到海南，做了主管玉局（道观）的官职，给释南华回了一首诗偈曰：“恶业相缠五十年，常行八棒十三禅，今著衲衣归玉局，可怜化作五通仙”，佛经上常言“外道仙人有五通，得五通者终堕轮回；惟佛、菩萨、罗汉等方有六通，得六通者永免轮回”，苏东坡不甘心从“六神通的佛”堕落为“五神通的仙”，这是被佛教给骗的！佛教徒认为儒教是小学、道教是中学、佛教是大学，认为儒教修人道、道教修天道，藐视儒教、道教是“人天小果”，喜欢用“外道”、“守尸鬼”、“不免轮回”、“未出三界”、“终落空亡”、“萨伽耶贪”等等名词贬低道士。每当有外族侵略和统治的时候，佛教更是打击我中华的工具和帮凶，涣散华胥子孙的凝聚力，夺我思想！劫我灵魂！丧我根基！失我信仰！（按：外来邪教都是如此。）元朝烧毁《道藏》，勒令道士剃光头，尊佛教为国教；清朝贬张天师贬道教，尊佛教为国教；日本侵华时消灭道教、宣扬佛教，都懂得直捣中国根柢（按：其实当时的蒙古人主要是蚩尤血脈和黄帝血脈的合脈，当时的满人主要是神农血脈和蚩尤血脈的合脈，“萨满”巫教是道教的一种通灵术，日本人主要是神农血脈。因蒙古人、满人、日本人久居化外，故迷失本性道脈）。佛经中对释迦牟尼佛不切实际、惟佛独尊的神吹和对信佛、供佛之福报、消灾、灭罪的狂吹，再加上《西游记》这篇小说和元朝、清朝扬佛抑道地推波助澜，对华族的根柢予以重创。浅识之众因此妄自菲薄，毁我珠玉而夸人瓦砾，释迦牟尼佛遂成为他们心目中的中华老大。佛经“小吹”福报可见《上品大戒经·校量功德品》《智慧本愿本戒上品经》，这些“二万四千倍、七祖入佛国”的福报让人善有所图、贪心大发。《出家功德经》说：“度一人出家，胜起宝塔至于梵天”，《文殊师利宝藏陀罗尼经》“造福”后又“造罪”说：“能书写此咒安于宅中，其家即得大富贵饶财常富，奴婢宝货受用无尽。若人闻此法宝藏经，不能受持读诵书写供养，不为他人广说利益，如此人辈当获大罪，如犯四重五逆等罪无有异也，一切诸佛及诸菩萨常当远离”，《大方等陀罗尼经》中《七佛灭罪眞言》说：“是咒能灭四重五逆诸罪，获福无量”，《观无量寿经》说：“下品下生者，五逆十恶愚人，临命终时，具足十念，称南无阿弥陀佛，除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界”……诸佛经大肆宣扬就算犯了杀死父母等五逆重罪，只要诚心念佛、念咒、念经、供养僧尼、修造佛寺或出家学佛，皆可赦免罪业，并大肆宣扬赃物施给佛寺，赃物就称作净财，施主可得极大的福报，佛教可谓是罪犯、贪官的保护伞。佛经无甚理论，多是一些逼引、哄吓人的贪鄙至极、肆无忌惮的增福、消灾、造罪、灭罪之空话。佛教看待可怜的人和遭受不公平待遇的人以及动物，认为皆是前世作孽、现世受报的罪恶生命，佛教不思变革地鄙视弱势群体，哈官哈领导、攀缘吹捧有钱有势的“有福之人”（按：一方面，佛教徒由于经济不能自立，吃“供养”就必须进入拍马屁的状态和境界；另一方面，佛教徒认为施主沾了自己的光，为佛教做了功德获福无量，所以拿人钱财反而心安理得，脸不红、心不跳。佛教徒遇到大官会说“你是菩萨转世才有如此福报”，遇到小官会说“你前世为佛教出了力才有如此福报”，遇到有钱人会说“你前世为佛教捐了很多钱才有如此福报”，因此“你们这辈子继续学佛修行、为佛教出力、为佛教出钱，能获得无量的福报”）。佛教盛行的结果，一定纲纪废弛、贪污腐败、民众困苦、政治昏聩！向外取经，是个好事，但就怕智慧不足取来的不是眞经而是魔经。对恶魔，大家都能识能避，但遇上打着善良及“伟大、光明、正确”旗帜的善魔，许多人就会认魔为圣而中招，善魔能煽动并利用人的善心干出特大的坏事（按：人类要警惕“存好心办坏事”）。中华人每次信仰上的崇洋媚外、胡搅蛮缠都给自己带来了巨大的祸害。佛教让中华中毒两千年，祸害最深，若此久浸之首毒不能清除，新毒将不断地变幻着花样使华人背道而驰。
　　认清佛教（三）——佛经骂不信佛的人且贬低天、贬低地球、贬低人类并宣扬毁身供佛和自焚！　　水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：《地藏王菩萨本愿功德经》中释迦牟尼佛对地藏菩萨曰：“或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰”，所以佛教徒认为信佛的人都是“利根善果”，从而对不信佛的人产生怪異的想法。殊不知许多人不信佛也是“大道”的运转变化过程（没有信佛这种魔缘），何必骂别人是“暗钝业重不生敬仰”的劣根呢？时常听到一些佛教徒对不信佛的配偶、家人、亲朋或其它宗教徒不满而背后议论他们是灵性很差、业障很重、恶道转世、必有恶报等等，佛教的“大慈大悲、救苦救难”已使人间有佛的地方夫妻不和、家庭不宁、人际关系失常……　　佛的状态与众生的状态都是“大道”的运转变化过程，何必高佛下己？心为何如此不平？何必动不动就看不起天、看不起地、看不起人、看不起动物，只看得起佛呢？佛经中有大量贬低天、贬低地球、贬低人类的内容，释迦牟尼佛教导人厌恶诸天、厌恶人间世界，把人生之苦说得无以复加、恐怖无比，详见《地藏王菩萨本愿功德经》《五王经》《正法念经》《四分律》等等佛经（按：至今印度的恒河里仍然有无数的人畜腐尸）。《梵网经》中释迦牟尼佛在四十八轻戒的第四十五条不化众生戒曰：“若佛子，常起大悲心，若入一切城邑舍宅，见一切众生，应当唱言：‘汝等众生，尽应受三皈十戒’，若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：‘汝是畜生，发菩提心。’而菩萨入一切处山林川野，皆使一切众生发菩提心，是菩萨若不发教化众生心者，犯轻垢罪。”由此可知：天下本无事，庸人自扰之，心不平的妖佛自扰之，佛，人间之妖怪、善魔也！　　何必赞赏用人血写佛经的“刺血写经”行为呢？何必为了成佛而自残、自杀呢？何必用烧疤、灼顶、燃指、燃臂、燃身等自焚行为来供佛呢？佛教权威《妙法莲华经·药王菩萨本事品》中释迦牟尼佛歌颂药王菩萨燃身供佛曰：“光明遍照八十亿恒河沙世界，其中诸佛同时赞言：‘善哉！善哉！善男子，是眞精进，是名眞法供养如来（按：南朝梁、陈至隋代的释智顗声称自己读到此处，而得豁然大悟，寂而入定，见灵山一会，俨然未散，释迦牟尼佛仍坐法座之上宣讲《妙法莲华经》。这不仅骗取了他人的崇拜与供养而且致使许多信众因此去自焚）……善男子，是名第一之施，於诸施中最尊最上，以法供养诸如来故’”，此经中释迦牟尼佛并强调曰：“若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子及三千大千国土山林河池诸珍宝物而供养者。”《梵网经》中释迦牟尼佛在四十八轻戒的第十六条为利倒说戒曰：“若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。乃至饿虎狼狮子，一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之”，在第廿六条独受利养戒曰：“若无物，应卖自身及男女身，割自身肉卖，供给所须，悉以与之”，（按：释迦牟尼佛及印度佛教不仅不宣扬吃素，甚至宣扬吃人，此即为证据。）在第四十四条不供养经典戒曰：“剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒（按：此即‘刺血写经’的由来）。”《大佛顶首楞严经·卷六》中释迦牟尼佛曰：“若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能於如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及於身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人於法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无異。”《本生经》中释迦牟尼佛大肆宣扬“抉眼与人、割肉喂鹰、投身饲虎、截头颅、捐髓脑”等等毁棄身体的行为。由于释迦牟尼佛在《妙法莲华经》《梵网经》《大佛顶首楞严经》《本生经》等等佛经中对毁身供佛的赞赏推崇，因此无数的佛教徒狂热效仿自残、自焚、自杀，伤残死亡者不计其数。释迦牟尼佛身边的印度佛教徒的自杀情况详见《四分律》等佛经，《四分律》中记载诸比丘（和尚）于婆求园在释迦牟尼佛的指导下修不净观致使极端厌恶生活（按：不净观教人观想身体及人世间秽恶不净，使人厌恶身体、厌恶人类、厌恶地球），或用刀自杀，或服毒药，或互相杀害，有六十个比丘请求名叫鹿杖梵志的婆罗门外道将自己杀死，有人称赞外道说：“很好很好，你得大福了！既度脱沙门，又得到他们的财物”，阿难等大弟子熟视无睹，号称无限神通的释迦牟尼佛却不知身边发生的事情，半个月后升座讲戒法时发现人数大减，问阿难得知情况后才赶紧纠正错误，改令还未自杀的诸比丘修特胜观（数息观）。可见佛教一开始就是个邪教！中国佛教徒的自残、自焚、自杀详见南朝梁代释慧皎撰的《高僧传·卷第十二（亡身诵经）·亡身第六》、唐代释道宣撰的《续高僧传·卷第二十七·遗身篇第七》、唐代蓝谷沙门释惠详撰的《弘赞法华传·卷第五·遗身第五》、唐代韩愈撰的《论佛骨表》（《谏迎佛骨表》）、宋代释赞宁等撰的《宋高僧传·卷第二十三·遗身篇第七》等文章。再如：近代有八指头陀释敬安剜肉燃指燃身供佛、释虚云燃指供佛、释弘一刺血写经，当代有释本焕燃臂供佛并刺血写经、释明乘燃指供佛并刺血写经等等。释宣化在《妙法莲华经浅释》中曰：“焚身供佛的精神，眞是伟大之至！后人效法者很多。近年来高僧焚指供佛也不少，如虚云老和尚，曾经燃指供佛，大病不药而愈。余（按：指释宣化）作偈曰：‘显亲宗亮大慈仁（按：显亲指宁波阿育王寺的首座僧释显亲，宗亮指宁波阿育王寺的監院僧释宗亮），助人燃指发道心，夙愿克遂眞快乐，本怀已畅喜雍容。’”可以说佛教的历史就是一部自虐史，更是一部自残、自焚、自杀的毁身供佛史。佛教毁身供佛的自残、自焚、自杀行为符合邪教的第二大特征“棄实求虚”，佛教是邪教，确无疑也！
　　　　认清佛教（四）——佛经中释迦牟尼佛讲经说法时开口供养闭口供养，就像没吃过饭的贪婪饿鬼，到处骗吃、骗喝、骗香华珠宝、骗精舍房子等等！　　水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：佛经要人供养这个佛供养那个经，请问人需要的东西佛和经书也需要吗？何必自尊自大地借佛敛财收取供养呢？何必做社会的“寄生虫”靠接受布施生活呢？鼓吹布施致富是何用意？不知劳动才是致富的根源吗？鼓吹布施致福是何用意？不知“与道合眞”才能生出“福炁”吗？《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》大意如下：有信士名叫无垢妙光，很有钱很有福气，人所乐见，给释迦牟尼佛送香（可能佛有狐臭）送衣送饰物行礼下跪，并请佛菩萨们上家里吃饭，佛默然许之，信士从晚上准备到早上，一家老小持众香华、吹吹打打来接佛，佛遍告大众，大家都应去接受供养，因为可让信士获大利，信士与家人及天龙八部、释梵四王先行开道，路上佛又围着个破塔坟堆先哭后笑地演戏，从地上吹到天上，并编了个胡言乱语的咒让人念写，地球上的无数众生都可消灾灭罪获福成佛了，吃完饭后，全宇宙的众生都获大福利了。佛经中释迦牟尼佛讲经说法时开口供养闭口供养，就像没吃过饭的贪婪饿鬼，到处骗吃、骗喝、骗香华珠宝、骗精舍房子等等！要知道僧尼们的利益与释迦牟尼佛的权威是一体的，若揭穿了佛，僧尼们就没供养吃了（按：各种吃供养的邪教徒与他们的教主之间的利害关系都是如此）。佛教徒最爱宣称自己是某某佛菩萨下凡度人或自己在天上如何如何等等以获取别人的崇拜与供养，大家若遇到此类人，可对他说：“我是‘水帝’下凡，是‘水帝’生出了你这个佛菩萨。”佛教徒最迷信观音菩萨显灵，我们若编一本《观音菩萨不灵纪錄》将比《观音菩萨显灵纪錄》厚无数倍，供养着观音菩萨而倒霉的个人、家庭和公司比比皆是，可是话又说回来，释迦牟尼佛凭空捏造的观音菩萨被精灵鬼魅特别是佛教徒死后的灵魂或“水帝”赋予了生命，此中的原理在后文“若论及宗教信仰的原理”中叙述。　　认清佛教（五）——中国佛教徒极其崇洋媚外，曾仿照印度佛教徒吃粪便治病，唐代名僧释义净在《南海寄归内法传》中记载……　　水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：阳阴男女同出而異名，何必重男轻女呢？（按：佛经中有大量贬低女性的内容，详见《涅槃经》《诃欲经》《药师如来本愿经》《宝积经》《金光明经》《白莲花经》《阿含口解十二因缘经》《正法念处经·卷十六》《净心诫观法·卷上》《大智度论·卷十四》《诸法集要经·卷四》《妙法莲华经·药王菩萨本事品》等等。）人天生有情欲，若不懂精与神合化为炁（按：详见《眞武仙法》），何必出家而孤男寡女呢？（按：陈撄宁在《答苏州张道初君十五问》中写道：“中国古昔无出家之说，凡脩仙学道之人，都是有眷属同居。自从佛教传到中国以后，才有出家制度，於是男子出家叫作‘和尚’，女子出家叫作‘尼姑’，其本意原想脱离家庭之苦恼，而求得身心之清靜，孰料‘一著袈裟事更多’，其苦恼依旧不能减少。道教全眞派，卽是模仿佛教而作，是后起的，不是古法。古法脩炼，皆是夫妇二人同心合意，断絕俗情，双脩双证，与孤阴寡阳的制度大相悬殊。刘纲、樊云翘二位，乃夫妇双脩中最负盛名者。至於北七眞中，如马丹阳、孙不二两位，名望亦隆”，陈撄宁在《〈黄庭经〉讲义》中写道：“神仙眷属，迥異尘凡，非常情所能测也”，可见出家大異古道古仙风范。佛教此歪风邪气一旦蔓延，不仅增加社会负担，而且有亡国绝种之忧。）人天生有头髮自有其用，何必光头光脑呢？（按：虔诚的佛教徒还会在头顶毁损头皮髮根烧灼出戒疤，殊不知头髮有保护、辟邪的作用，可使人不易受精灵鬼魅佛菩萨等邪灵的控制或附体，详见后文“若论及宗教信仰的原理”。）不要祖宗的姓而跟释迦牟尼佛姓释，何必如此势利见佛忘祖呢？做人的道理都不懂！（按：陈撄宁在《铁海道友，招饮沪西紫阳宫，并劝移居彼处，愧无以报命，作此奉赠》中写道：“佛教方外，废除本姓，以“释”为姓，表示与祖宗、父母、兄弟、妻子断绝关系；而道教方外，仍用自己姓氏，不忘本、不背亲、不绝伦常。此即中国古教与印度传来的佛教不同之处。”佛教徒跟释迦牟尼佛姓释，这从华人的子嗣过继来讲，他们的肉体已不是中国人了；他们的灵魂也被外来病毒侵蚀和武装。这些内奸的破坏力远远超过汉奸，因为汉奸必竟还是中国人。中国佛教徒极其崇洋媚外，曾仿照印度佛教徒吃粪便治病，唐代名僧释义净在《南海寄归内法传》中记载：“病发即服大便小便，疾起便用猪粪猫粪，或堈盛瓮贮，号曰龙汤，虽加美名，秽恶斯极。”遍观信仰着外来邪教的华人，他们的信仰与中华文明相冲突，在他们的心目中，中华的祖宗和文化皆摆在次等地位，他们吃里扒外、胳膊肘嚮外拐，更何况他们掌握政权时……）
　　认清佛教（七）——佛教的各种权威理论都被驳倒了！　　水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：若论及佛教，邪教三大特征“惟我独眞”、“棄实求虚”、“弘扬末世论”佛教皆具备。大家还应当思考：一、佛教的“涅槃理论”站不住脚了！佛教宣扬成了佛便永恒自在万事大吉了，殊不知成佛并不是如此。假如佛是摆脱六道轮回的永恒的“常”，那么佛性就不会出现在芸芸众生的身上。仅此一点，足以证明佛教的荒谬以及佛教理论的自相矛盾。每尊佛只不过是“大道”的局部能量而已，“大道”不停地无中生有、有又还无地运转，周而复始地变化才是永恒。生久必佛、佛久必生，“反者道之动”，众生最后都会随大势成佛归无，此乃有又还无，接着“物极则反”，“大道”又开始无中生有地“道生一，一生二，二生三，三生万物”。二、佛教的“《金刚经》理论”站不住脚了！佛教只知“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，殊不知“一切无为法，也不能长久，无中必生有，应作如是观”；佛教只知“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”，殊不知“凡所无相，也是虚妄。若见无相非无，则明‘大道’”。三、佛教只知色是无常，殊不知空也是无常，佛教错误地宣扬空是绝对的常；宣扬“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”、“不生不灭，不垢不净，不增不减”很糊涂，殊不知色不是空，色和空彼生此灭、彼增此减，彼此相互转化；知空难，知色也难，知色与空、色与色的运转变化更难。四、宣扬“五蕴皆空”、“诸法空相”、“空中无色”、“四大皆空”很糊涂，岂不知色与空都是“大道”的示现吗？岂不知色与空一样也是“大道”的运转变化过程吗？何必崇空贬色？何必认色作空？如此不踏实的主观惟空心态眞是让人糊涂顚倒，让人不知“大道”就在现实的色态之中，让人“棄实求虚”、不务正业。五、佛教不知空是相对的常，更不知色也可相对的常，例如钻石。佛教只知万物众生共同的佛性珍贵，殊不知不同的个性也珍贵，此两者互为体用。（三、四、五使佛教的“《心经》理论”站不住脚了！其实未能认清宇宙本源是水的宗教都是在胡吹，都是在自欺欺人！须知我们的宇宙之外被茫茫一片的水包裹着，老子称其为“有物混成，先天地生”，详见前文“若论及宇宙最高神”。）六、佛教的“因果报应理论”站不住脚了！违反天意的善心善行会惹来恶报以及“福祸相依”（《道德经》言“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”）、“反者道之动”、“物极则反”、“命由天定”（按：“变数”也是被“定数”在控制，一切都是天意，但道士善于把握“变数”，有“一粒仙丹吞入腹，始知我命不由天”的气概）的种种道理令佛教的“因果报应理论”站得住脚吗？佛教迷信因果，不懂有法自有破法、一法降一法的道理，好比有包就有剪、有剪就有锤、有锤就有包，一物降一物。佛教动不动就谈因果说福祸，殊不知很多现象与人类自认为的因果福祸并无关系，主要是星球、星宿的气场影响着人类自认为的“善恶福祸”。七、佛教只知天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道六道轮回，殊不知有无数道轮回，殊不知每个人的灵魂还可在植物、无机物中转世，还可分成数个灵魂分别转世，殊不知数个灵魂还可聚成一个灵魂转世。八、岂有佛在六道轮回之外不轮回的道理，殊不知有世界就有世界与涅槃互转之轮回、有色就有色与空互转之轮回、有众生就有众生与佛互转之轮回。九、佛教鄙视“六道轮回”中的人类和动物，认为皆是前世作孽、不修佛法的低级生命，佛教完全不懂万物众生“素位而行”、“各行其道”和《庄子·秋水》中“子非鱼，安知鱼之乐”的道理。况且佛教宣扬的“六道轮回”与佛教宣扬的“众生平等”自相矛盾。（七、八、九使佛教的“六道轮回理论”站不住脚了！）十、基础理论错误的佛教不仅误了人的生前，而且其对死后灵魂世界的描述不客观眞实，又误了人的死后。陈撄宁在《孙不二女功内丹次第诗注》中写道：“佛教徒之习气，每谓惟佛独尊，余皆鄙视，教外诸书，槪行排斥”，这不仅是佛教徒也是其它邪教徒基于“惟我独眞”的普遍性格。一个智商正常的人只要跳出对权威的迷信，跳出脑中的成见，都可找出释迦牟尼佛自认为“惟我独眞”之“三法印、八圣道、四圣谛、十二因缘”理论的局限性及错误所在。“三法印理论”站不住脚了：“大道”不停地无中生有、有又还无地周而复始运转变化，此即为常，岂能说“诸行无常”；“道炁”在宇宙则称其为“无极”，在人体心胸中则称其为“太极”，岂能说“诸法无我”（若当眞“诸法无我”，请问：佛教徒还有佛性吗？还能成佛吗？）；涅槃与器世间彼生此灭、彼增此减，彼此相互转化，岂能说“涅槃寂静”？“八圣道”是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，须知人人都认为自己正确，老子《道德经》一句“以正治国，以奇用兵”即可令“八圣道理论”站不住脚了！“四圣谛、十二因缘”理论可谓是“以生存为苦，以寂灭为乐”，恨不得地球上没有人类、没有动物，其只是在头脑意念思维及身体感受中琢磨来琢磨去，把超凡入圣的原理及方法越搞越复杂、越搞越离谱，完全不懂人体是个小宇宙，完全不懂“道炁”、“阳神”、“阴精”及其原理！为什么此些理论竟可迷惑这么多人，原因在于他们不明白“道可道，非常道”而被洗脑。如果大家都明白“道可道，非常道”，那些“惟我独眞”的理论与宗教便无法作怪，邪教便无法滋生。大家切勿被释迦牟尼佛及佛教宣扬的只有通过信佛才能达到最高境界所哄骗！　　分享：
分享到微米
分享到新浪Qing 　　
　　@家住太行山 52789楼
13:05:00　　认清佛教（一）——佛教污蔑道教及民族英雄，外敌入侵都懂得打击国魂道教！　　水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：若论及佛教的危害，唐代傅奕言佛教“入家则破家，入国则破国”，临终告诫其子曰“妖胡乱华，举时皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！汝等勿学也”，韩愈言佛教“事佛求福，乃更得祸”。佛经胡言乱语、啰啰唆唆、极度夸张地吹嘘并且吹错了，让......　　-----------------------------　　【明代释交光的《楞严经正脈》、近代释印光的《印光大师全集》、近代释太虚的《太虚大师全书》等等。】　　感谢你让大家认识这么多经典论藏，辛苦了，谢谢！
　　阿弥陀佛
　　@家住太行山
13:05:00　　认清佛教（一）——佛教污蔑道教及民族英雄，外敌入侵都懂得打击国魂道教！　　水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：若论及佛教的危害，唐代傅奕言佛教“入家则破家，入国则破国”，临终告诫其子曰“妖胡乱华，举时皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！汝等勿学也”，韩愈言佛教“事佛求福，乃更得祸”。佛经胡言乱语、啰啰唆唆、极度夸张地吹嘘并且吹错了，让......　　-----------------------------　　@晚亭湖月 52789楼
13:43:45　　【明代释交光的《楞严经正脈》、近代释印光的《印光大师全集》、近代释太虚的《太虚大师全书》等等。】　　感谢你让大家认识这么多经典论藏，辛苦了，谢谢！　　-----------------------------　　希望中国人走理性信仰之路。
　　@家住太行山
13:05:00　　认清佛教（一）——佛教污蔑道教及民族英雄，外敌入侵都懂得打击国魂道教！　　水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：若论及佛教的危害，唐代傅奕言佛教“入家则破家，入国则破国”，临终告诫其子曰“妖胡乱华，举时皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！汝等勿学也”，韩愈言佛教“事佛求福，乃更得祸”。佛经胡言乱语、啰啰唆唆、极度夸张地吹嘘并且吹错了，让......　　-----------------------------　　@晚亭湖月
13:43:45　　【明代释交光的《楞严经正脈》、近代释印光的《印光大师全集》、近代释太虚的《太虚大师全书》等等。】　　感谢你让大家认识这么多经典论藏，辛苦了，谢谢！　　-----------------------------　　@家住太行山 52791楼
14:33:32　　希望中国人走理性信仰之路。　　-----------------------------　　你提供的论典我都看了一下，特别交光法师的楞严正脉，见解超群，独树一帜，启发很大呀，谢谢你！
　　@家住太行山
13:05:00　　认清佛教（一）——佛教污蔑道教及民族英雄，外敌入侵都懂得打击国魂道教！　　水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：若论及佛教的危害，唐代傅奕言佛教“入家则破家，入国则破国”，临终告诫其子曰“妖胡乱华，举时皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！汝等勿学也”，韩愈言佛教“事佛求福，乃更得祸”。佛经胡言乱语、啰啰唆唆、极度夸张地吹嘘并且吹错了，让......　　-----------------------------　　@晚亭湖月
13:43:45　　【明代释交光的《楞严经正脈》、近代释印光的《印光大师全集》、近代释太虚的《太虚大师全书》等等。】　　感谢你让大家认识这么多经典论藏，辛苦了，谢谢！　　-----------------------------　　@家住太行山 52791楼
14:33:32　　希望中国人走理性信仰之路。　　-----------------------------　　这个家住太行山是个傻子，全天涯秀他的智商。。。
　　@家住太行山 52788楼
13:09:17　　认清佛教（七）——佛教的各种权威理论都被驳倒了！　　水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：若论及佛教，邪教三大特征“惟我独眞”、“棄实求虚”、“弘扬末世论”佛教皆具备。大家还应当思考：一、佛教的“涅槃理论”站不住脚了！佛教宣扬成了佛便永恒自在万事大吉了，殊不知成佛并不是如此。假如佛是摆脱六道轮回的永恒的“常”，那么佛性就不会出现在芸......　　-----------------------------　　你在吐泡的眼皮底下，谈什么驳倒？有本事先把萧平实正觉会的神我阿赖耶驳倒了再说。嘿嘿，嘿嘿　　阿弥陀佛
　　@家住太行山 52791楼
14:33:32　　希望中国人走理性信仰之路。　　-----------------------------　　走自己的路，让正觉会吐泡去吧！　　阿弥陀佛
　　@释宇轩小和尚 认清佛教（一）——佛教污蔑道教及民族英雄，外敌入侵都懂得打击国魂道教！　　水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：若论及佛教的危害，唐代傅奕言佛教“入家则破家，入国则破国”，临终告诫其子曰“妖胡乱华，举时皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！汝等勿学也”，韩愈言佛教“事佛求福，乃更得祸”。佛经胡言乱语、啰啰唆唆、极度夸张地吹嘘并且吹错了，让人进入一种愚昧的妄想状态致使思想行为不切实际。佛教的“惟我独眞”造成宗教冲突并导致人的思想故步自封断绝了智慧的源泉从而阻碍了人类社会的精神文明进步；佛教的“棄实求虚”（包括“生存为苦，寂灭为乐；不事生产，出家绝种。贬低天地，贬低人类；否定人生，毁身供佛”等等）阻碍了人类社会的物质文明进步；佛教的“弘扬末世论”宣扬人类到了末法时期，认为今人不如古人、人的心灵不如从前甚至认为现代人都是劣根更是使人心恐慌使人失去了对人类社会对历史未来的正常判断能力。　　中华人的性情能包容，佛教进入中国我们兼容相待，所写的著作一般会“道佛不分、仙佛平等”地提拔佛教，可是佛教却不懂事，把“天”、“神”、“仙”等中华名词安排在“佛”之下加以贬低，以惟佛独尊、“惟我独眞”的态度自居，处处贬低中华文化，不仅侵占了西藏，还欲把整个中国都搞成“阿弥陀佛”。佛教认为佛、菩萨、罗汉跳出了六道轮回，中华道教的天、神、仙没跳出六道轮回，所以佛经贬天贬神贬仙赛过家常便饭，几乎所有的佛经都贬天贬神贬仙，《大佛顶首楞严经》是最具代表的贬仙道的佛经；另观历代名僧（按：名僧是丧失中华灵魂、吃里扒外的典型）所著，由于受佛经影响，含有大量贬道贬天贬神贬仙的内容，如唐代释法琳的《破邪论》、唐代释道宣的《广弘明集》《集古今佛道论衡》、唐代释智升的《续集古今佛道论衡》、明代释交光的《楞严经正脈》、近代释印光