为什么很多作品都喜欢把出家人设定为好色角色设定

日本人为什么那么好色?
导读:十年前在东京,听到日本男人当面夸奖女人漂亮,甚不可思议。要在中国,定被啐为“不正经”了。即便是情不自禁,也应该藏在心里的,所谓“发乎情,而止于礼。”当然,现在的中国也已不“止于礼”了,甚至在男女关系上的大胆,比日本有过之而无不及。不知是不是一种进步。
都说日本人好色,连西人都为之愕然。十九世纪,有一个德国医生叫Siebold的来到日本,在江户近郊见到全裸的嫖客在妓院无顾忌进进出出,不禁瞠目结舌。他在他的《江户参府纪行》中这样记载:“妓院像餐馆一样同是日常生活必需品,白天公然进出于妓院,如同进出咖
十年前在东京,听到日本男人当面夸奖女人漂亮,甚不可思议。要在中国,定被啐为“不正经”了。即便是情不自禁,也应该藏在心里的,所谓“发乎情,而止于礼。”当然,现在的中国也已不“止于礼”了,甚至在男女关系上的大胆,比日本有过之而无不及。不知是不是一种进步。都说日本人好色,连西人都为之愕然。十九世纪,有一个德国医生叫Siebold的来到日本,在江户近郊见到全裸的嫖客在妓院无顾忌进进出出,不禁瞠目结舌。他在他的《江户参府纪行》中这样记载:“妓院像餐馆一样同是日常生活必需品,白天公然进出于妓院,如同进出咖啡厅。”看日本的文学作品,更是白纸黑字证据确凿了,比如众所周知的《源氏物语》。其实在《源氏物语》之前,还有一部《伊势物语》,不过是和歌物语,不是叙事形式的传奇物语,但“色”的味道丝毫不差。《伊势物语》写的是贵族在原业平连同一些好色男女的风流帐,据说这个在原业平是有名的风流美男,一共跟3733个女子有染。至于井原西鹤的《好色一代男》等作品,更是直接以“好色”为名了。这些作品,甚至有个直截了当的称呼:好色文学。日本文学乃至日本文化,确实有着“好色”的传统。但这“好色”跟我们理解的含义并非完全一致。“色”这概念,在日本是有个发展过程的。根据叶渭渠先生的说法,在公元八世纪的奈良时代,“色”,只是指色彩、表情;到了九世纪到十二世纪的平安时代,“色”的概念有所发展了,被加上了华美、情趣等内涵,而“好色”,则是选择女性对象的行为,跟汉语中的意思并不一样,并不是指色情,而有着肉体和精神的一致性的内涵。所谓“好色文学”,就是以恋爱情趣为主要内容,探索人情与世相的风俗,把握深层的人性。这么一说,就不惊世骇俗了。世界上哪个地区,哪个国家、民族的文学乃至文艺,无论是欧洲的、阿拉伯的、非洲的,不是如此呢?这似乎还是文艺的本质特征。即便是传统中国,也讲“窈窕淑女,君子好逑”。只不过在日本人这里,被推到了极致了。日本这民族的长处之一,就是什么东西在它手里,都被发展到了极致。比如从中国来的茶道、花道,在中国人这里,无非是喝茶活动、插花艺术,至多是修生养性,到了日本人手里,就变成了“道”;又比如从西方来的电器。“好色”在日本,也是如此。日本古代甚至有“好色家”。“好色”成了家,听起来就匪夷所思。“好色家”并不是谁都能当的,必须符合两个基本条件,一是和歌的名手。当个名人,已是不易,那些“追星族”一定能深切体会的。这还不够,还必须具有“礼拜美”。什么是“礼拜美”?就是在一切价值中以“美”为先。这更不容易。现在许多明星,只能做到人前“美”的,在台上,在镜头前,憋住几十分钟或几个小时,化着妆,取个特定视角,端着个神采、礼仪,下去之后是怎样的呢?狗仔队偷拍到的他们日常状态,往往让人失望。套用一个耳熟能详的句式:一个人在人前“美”一“美”并不难,难的是在一切时候“美”。这一点,“好色家”是要做到的。“好色”,在日本人的精神意识中是根深蒂固的,任何东西都不能改变它。即便是宗教,比如佛教。佛教在日本可谓势力强大的,明治维新时期,政府企图以推广***来抵制佛教,也没有动摇过佛教的地位。公元六世纪,佛教传入日本,按一般的推断,“色”该寿终正寝了,然而却没有。佛教在日本衍生出了许多宗派,这些宗派却几乎都打破了佛教中禁欲的戒律,其中就有“戒色”。有趣的是,很“色”的浮世绘的“浮世”,恰是来自佛语,颇有“打着红旗反红旗”的意味。在日本,僧侣是可以食人间烟火的。小说家村上春树的父亲就是佛门弟子,生下了这个著名的儿子。据说在公元十一世纪时候,摄政的关白有个女儿,爱上了净土真宗的亲鸾小师傅,父亲甚是支持,可是对方是出家人,明摆着是不可能的事。关白就找来亲鸾的师父法然上人,问:“我今在家,上人出家,我们同是念佛,是否功德同等:同生西方,同了生死?”法然上人自然点头。关白便道:“既然出家在家念佛同等,那么就请上人命令高足亲鸾与小女结婚!”法然无话可说。自此以后,净土真宗的徒子徒孙都跟着沾光了。当然其他宗派仍然在死守着,但是口子一破,只是时间问题了。“有时江海有时山,世外道人名利间。夜夜鸳鸯禅榻被,风流私语一身闲。”这首《梦闺夜话》,是“破戒不惭的狂僧”一休的生活写照。“一休哥”在他七十八岁高龄,遇到了一个盲女,有了感情,他索性让自己从此坠入爱河。他还写情诗袒露自己的爱情生活,宣称“淫酒淫色亦淫诗”。这比那个把女孩抱过河的中国和尚冒渎多了,日本人真能把事情推到极致。也许,到了极致,才到了境界。这才是到了境界了,“酒肉穿肠过”,“佛祖心中有”才是根本。宗教的根本精神是反体制、反世俗的,在这个根本里,坦荡与好色并不矛盾,“真”与“美”恰是一回事了。
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一级:(垃圾级)。命运:拉下变成垃圾。得分:10-20分
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1、错别字。
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2、用印和印泥
3、作品尺寸和形式严格以征稿启事为准,你不会现在还不知道吧。
4、色纸和染色。
5、用拼接方式的朋友,一定要用好的不干胶棒,接好后用电熨斗熨一下,完全好后,你自己用点力拉一下,看看。
6、还有邮寄、填表、寄款等细节.不遑枚举啊。
1、全面展示你的书写才能。
2、展示你的学养加分。
3、为改变条幅的单一样式,你能想出多少方法,进行拼接和块面组合。
4、这年头玩的是综合实力,你将作品做大,不如立体化,做强。
1、首先,你得明白一个书法,牵涉很多问题,你对书法有没有一个全面、深入的认识,会决定你对书法现象的判断。
2、我上面已说过书法说到底只是你个人的符号表达,是如其人的。那这个人就是全面的,获奖和入展作品,说实在的,你通过作品表达的最多是你的书法技术和对书法的字法、笔法、章法理解,还有别的,但是很少。
3、大家也会发现,现在一些展览评委已经越来越多起用一些少壮派评委,这些评委很多是经过学院训练或者是获奖专业户,他们手段多,技法精,他们的作品放在前面你一定是服的吧。我也是服的。人家的确不容易,也很厉害。
4、至于领导作品我们更要高一层看了,毛泽东的作品能入展吗,不一定吧。
一、明清的碑学运动把问题还没解决完,我们要接着解决。
二、把二王“拓大”的做法早已开始了,现在还没有根本性解决。
三、二王一路的小字行草的出路在那里?
四、我们现在都在做,可是没做好的几个问题。
五、时风的问题和时代之病。
六、近年所见书画坛之怪现状。
以上网友发言只代表其个人观点,不代表新浪网的观点或立场。热血江湖私服:水浒揭秘:古代梁山好汉为什么好酒不好色?
水浒揭秘:古代梁山好汉为什么好酒不好色?
  古语云:酒是穿肠毒药,色是刮骨钢刀。然而《传》中梁山泊的好汉们却好酒不好色,宁愿一天到晚大碗去喝“穿肠毒药”,也不愿近“刮骨钢刀”半步。可以说好酒不好色,既是水浒英雄的一大特色,也是梁山好汉的“优良”传统。  先说好酒。梁山好汉好酒,竟然好到喝酒时并不用酒杯的地步。他们大碗喝酒大块吃肉,而且只要端起碗来,便一醉方休。通观《水浒传》一百二十回目录,梁山好汉因酒生事目录就要占到三分之一以上,如“大闹五台山”,“误入白虎堂”,“浔阳楼吟反诗”等等章节描写的无不是因酒而生出许多事端的故事。而直言“醉”的目录也有六回之多,如“醉入锁金帐”,“醉卧灵官殿”,“醉打蒋门神”等等。可见,一部洋洋百万言的《水浒传》,字里行间无不洋溢着浓浓的酒气。  梁山泊的的一百单八将,要说喝酒第一条好汉,当属行者武松武二郎。你看,武松在一家“三碗不过岗”酒店,竟然一口气喝了十八碗烧酒。更为神奇的是,他竟然凭借这酒力在景阳岗用拳头打死了一条官府通缉多日的名叫“吊睛白额大虫”的老虎。当然,武松不仅能酒醉打虎,而且酒醉之后,还能打人,如醉打宋江、醉打蒋门神、醉打。网络配图  鲁智深也是喝酒的高手,即便做了和尚,也不忘大碗喝酒;而且每次喝酒,必烂醉如泥。在五台山酗酒闹事时,他不但打坍了山上的亭子,打倒了山门的金刚,还大闹僧堂,一口气打伤十数个人。还有,也应属于喝酒能手之列。他每次下山,宋江必然要交待他“不可吃酒”,但李逵总是因酒闯祸,屡教不改。他惟一的一次
“端的不吃酒”,是因为回家要搬取母亲上山。谁知后来李母不幸身亡,李逵马上在曹太公家喝得“酩酊大醉,立脚不住”。  梁山好汉不仅自己大碗喝酒,而且把酒作为劫道生财的工具,仅用了两桶兑了蒙汗药普通的白酒,就换来了用十辆太平车装载的的生辰纲。  在《水浒传》中,“醉酒”已经成为刻画人物性格和推动情节发展的重要手段。好酒不仅不会减损梁山好汉的形象,还能为他们增添一身英雄的豪气。武松在醉打蒋门神之前对说:“你怕我醉了没本事,我却是没酒没本事。带一分酒,便有一分本事;;五分酒,五分本事。我若吃了十分酒,这力气不知从何而来。若不是酒醉后了胆大,景阳冈上如何打得这只大虫?我须烂醉了,好下手,又有力,又有势。”
后来果然把蒋门神打得,。鲁智深在大闹桃花村时,也曾说:“洒家有一分酒,只有一分本事;
十分酒,便有十分的气力!”果然,鲁智深的一顿拳头,直打得小霸王口服心服。
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