正一派道士羽化专用超度秘法 | 道家阴符派博客孩子被绑在父亲腰间，骑摩托车400多公里跋涉回家。
得知儿子即将与她团聚，老人感动的泣不成声。
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　　正一派道士为什么要传度？
　　道教的传承在学道与修道两个方面。一方面是靠“传授”，在传度仪式中由大师带领弟子通过仪式来领悟道教的义理及其精神。另一方面就是要自己去“修”和“悟”，“师傅领进门，修行在个人”，入道后就要自己去修行体悟。传度仪式中三师将弟子领入道门，同时也意味着弟子成为道教徒，正式踏上了修行的道路。
　　对于每一个正一派道士来讲，这是在我们学道、修道的过程中是非常重要的一步。因为通过这样一个仪式，使我们先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯与航船。
　　正一派传度的内涵与发展。
　　传度是道教正一派接引度化弟子的一种制度，信奉正一派的道教弟子传度后才具备修道、学道的资格。正一道的传度源远流长，按《太真科》及《赤松子历》所载:“汉代人鬼交杂,精邪遍行。太上老君垂慈，下降鹤鸣山，授张天师《正一盟威符》一百二十阶、及《千二百官仪》、《三百大章》、《法文秘要》，救治人物。天师遂建二十四治，度化弟子”。这就是传度的开始。后来传度逐渐成为道教正一派培养弟子，为弟子传法的一种规范。
　　传度是正一派重大神圣的教务活动，作为一个正一道士，就首先应当了解“正一派”为什么要以“正一”为名?也就是要了解“正一”的内在含义。道教有两大宗派，正一派从老祖天师立教开始，全真派从宋元之际的王重阳祖师开始。这个名称就包含着我们所追求的意义。“全真”追求的是“真”，要“全其真”。如何“全其真”?就是要“行真功，践真行”。也就是道教所追求的“返朴成真”的“真”，也就是“道”的根本属性。那么，“正一”是什么意思?老祖天师当时立教为什么要以“正一”为名?道经告诉我们，老祖天师得到太上道祖亲授“正一盟威之道”，以正信正行演教布化。因而正一之道从老祖天师立教之时就开始了，就成为我们入道、学道、行道的目标了。
　　那么，“正一”具有怎样的意义呢?《云笈七签》中说：正一者，真一为宗。也就是正一是以真一为宗本的。道经里面说“正”即“正以治邪”，正的反面就是邪，要以正的东西来克服邪的东西。“一”就是“一以统万”，《道德经》中讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。我们一切的根本的是“道”，开始的是“一”。所以“一”能统万，“一”的根本就是“道”。因为“一”以“道”为本，是有形的开始。就像大地万物，只要有了一粒种子，就会繁衍不息。但“一”背后有一个根本的东西，就是“惟恍惟惚”的“道”。所以“正一”就是说我们所行的道是正道，是真道，目标是正与真。南北朝时高道陆修静曾告诫他的道门弟子说：“临奉老君三师，谓之正教”，就是说正一道才是真正体现道祖精神的宗教，是一个根本的信仰，是“正信正行”的教化。正一道的信仰是从三清道祖那里来的，所以叫“统承三天”，以此来“佐国育民”，即有利于家国，有利于百姓。
　　传度之后应该怎么做
　　从以上的梳理中我们知道，通过传度可以使奉道之人皈依真正，精进信仰，精进修行，度己度人，从现实来说也有利于道教加强自我管理，促进道风建设，提高道教素养，概而言之为：
　　第一，归于真正，以此来精进人生、精进信仰。归于真正，从信仰来说就是皈依真正之道，也就是要“真一不二”，“道心不二”。清静是我们修行的重要途径。只有通过清静才能达到“正”，天地才能正，人才能正。浮躁的污浊的，是不清静的东西，所以它不“正”。道祖说“清静以为天下正”。我们要皈依真，返朴才能归于真，“朴”就是要与那些异化了的东西分清楚。异化了的东西不是朴的东西，不是本质的东西。什么东西异化了我们的朴呢?是外在的名、利、钱、财、色。这些东西我们当然要用，但是不能让它们改变了我们向正道的心和原有的真性。我们要找回原来的真我，生下来的那个自己，所以要“复归婴儿”。这样才能精进信仰，提高信仰，我们要信仰、要追求的是真道、正道，而不是那个过程。我们当然有很多俗务要应付，因为人不能脱离现实社会，我们要去应酬，但是我们也要“常清常静”。
　　第二，精进修行，不断提高素养。传度是给你指明与建立了一条学道修真之路，这个路怎么走，要看你的修行。给你提供了一条路，但你不去修行，这条路就没用。如何修行?内功、外功都要修行。内功就是要学习自己的经典，通过经典去领悟“大道”的真理。另外，通过修行，我们的心才能静下来，精气神才能足，身体才能好，使之达到“内正一拧保颐鞘┏龅姆ú拍芰椤Ｍ夤褪且龈＠缁岬氖乱担錾剖拢鄣隆Ｎ颐且⒁馐髁⑵鸬澜痰牧己眯蜗螅蜗笊弦部梢哉孟砸恢终Ｎ颐撬怠暗涝谛闹小保绻闶裁炊急硐植怀隼矗趺蠢幢硐帜阈闹杏械?这两方面是相辅相成的。不仅是气质，你的外在威仪都能体现出你是否心中有道。
　　第三，明证道位，达到度己度人的目标。《度人经》中讲，“仙道贵生，无量度人”。传度后就是以我们的修行、内功、经典去度化人，也就是说传度后的目的就是要度己度人。首先度己才能度人，就是要使自己得度名列仙真，成仙得道。谁来度你呢?道祖、天师来度你。另一方面是自己度自己。积功累德也是在自己度自己。度人也是度己，不度人就度不了自己，他们是相辅相成的。积功累德，是要度人才积有功德。度人在现实社会来讲就是要帮助人、教化人，引人向善。《太上感应篇》中讲要“济人之急，救人之危，矜孤恤寡”等。度人既有精神信仰层面的也有现实社会服务的。从现实来讲，我们要特别重视道教如何来为现实社会和现实人群服务，不管是宫观，还是个人，不服务社会，你自己积不到功德也就不能得度，我们的正教也得不到弘扬。因此，必须与信众增进联系，在他们有需要的时候，通过我们的努力让他们得到帮助，让他们感受到社会的温暖、关怀。比如我们救助一个上不起学的学子，那是多大的功德!他读完书也是要给社会做贡献的，他得到了帮助，心里就会有一种感恩，今后也会去做好事。这就是传播一个善的种子。度己度人，道教要多做服务社会的好事情。能够一下捐几百万做个工程当然是大功德，但好事情更多地是在点点滴滴中体现，在力所能及地帮助他人中体现。
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依法加强正一派道士管理工作的几点建议
正一派是中国两大派之一，是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。正一派在农村活动的人数比其他任何教派的教职人员都多。他们戒律不严，不住宫观，还可以娶妻生子。他们有事则聚，事毕就散，平时在家务农，与村民无异。他们由师传徒，按师搭班，一个班子8人左右，因此有的地方又称他们为八师先生或&火居&。历年来，对道教正一派道士的管理工作一直是基层工作的一个难点和薄弱环节。为此，我们在开展宗教教职人员认定备案工作的同时，对全县道教正一派道士队伍的人员分布、个人素质、宗教素养、活动情况等方面的情况进行了调查。
一、正一派道士在农村活动的基本情况
道教正一派道士的活动范围主要是在农村，因为那里有信仰道教的群众基础，有许多供他们活动的农村小庙，还有千百年传下来的由道士来主持农家红白喜事的民间习俗。以永兴县为例，全县的25个乡镇都有道教正一派道士，道士多的乡镇同时可以组成几个班子。他们在农閑时举办一些宗教活动，很受当地信教群众的欢迎，因为能丰富村民的宗教文化生活，加速农产品的流通。他们还为死者超度亡灵，做道场，使处在失去亲人而悲痛之中的人们在精神上有所依靠、心灵上得到安慰。但由于道教正一派道士组织松散，管理缺位，目前，他们的活动也存在许多问题。一是道士队伍逐年扩大且年轻化。2000年永兴县道教协会成立时，全县登记在册的道教正一派道士只有100多人，而从2011年宗教教职人员备案资料中统计出来的数据显示，在永兴县活动的正一派道士有500多人，其中还有些随父学道的中学生。经初步审核，基本符合宗教教职人员登记条件的有263人。二是正一派道士的宗教活动过于频繁。我国广大农村有许多小庙，有的地方村村都有，每个庙都有它的一个庙主，一个传说。一些正一派道士就利用这些庙主的生日和一些神话传说来敛财，他们每逢庙主过生日时，就会向当地村民化缘来举办庙会，如果化来的钱数量较少，他们还会向村民硬性摊派，如一个人头摊派多少，一个灶头（一户）摊派多少，钱凑足后，他们在庙里敲打一通，把剩余的钱一分了事。庙会开过以后，他们还会以哪个神仙，哪个大王生日，为哪个庙主换彩、换袍等为由再次开坛举办法会，无形中增加了农民的负担。三是被非法宗教活动组织者所利用。有些正一派道士因贪图钱财，不经相关部门批準，私自跑到非法宗教活动聚会的场所举办道场，被非法宗教活动组织者所利用。非法宗教活动组织者虽然会采取各种手段费尽心机地去蒙骗群众，但因其本质的反动性，行为的离经叛道，言论的颠三倒四等特征，不难被信教群众识破。但如果有道教教职人员参与他们的活动，就等于为非法活动披上一层宗教的外衣，很容易使群众上当。如&三元会&就是采取这样的方式来蒙骗信众，他们在聚会、开展各种非法活动时，都会用丰厚的利益来诱使一些正一派道士为他们&造章&（举办道场）。用这样的方法他们曾经组织过几千人的大型&造章&（ 聚会）。四是花样翻新办丧事。目前，有些正一派道士在为群众举办丧事时，不断翻新花样，搞什么拜忏、破岳、照水、谢土、普孤、烧通宵竹、过奈河桥等等，名目繁多。做完这些项目都要好几天时间，无形中增加死者家属的负担。五是有些正一派道士参与驱邪赶鬼、扶乩、跳神、算命、看相、看风水等活动，助长了迷信风气。
二、正一派道士在活动中出现上述种种乱象的原因
正一派道士在农村的活动中出现上述种种乱象的原因很多，但主要的原因可归纳为如下几个方面：一是有些道士动机不纯。自古以来，任何宗教都有它的教规教义和手续，道教正一派道士也是一样，入教时必须受箓，并且根据各自不同的修持，发给相应的职牒。而现在有些正一派道士入教时不需要举行任何仪式。有些所谓的道士世家，自已也只不过是跟随父亲做了几年法事，也没有授箓，仅凭一些零星的支离破碎的经籍科书便广收门徒。向弟子们传授的也不是道教方面的宗教信仰、教规教义，而仅仅是一些做法事挣钱的方法。其中一些来入教的人员也不是因为宗教信仰，而是为了寻求一条谋生之路。如此传承造成了农村正一派道士队伍鱼龙混杂，整体素质低下。二是部分正一派道士守戒意志不坚。正一派道士平时在家务农，各种生活方式与村民无异，三规五戒对他们没有什么约束力。就是在开坛做法事时，如违犯了哪条戒律也没关系，因为根本就没有哪个部门或哪个人会来执行责罚，就是有人追究也不会有事，因为他们做完法事后把道袍一脱又成了普通的村民，谁奈其何？三是宗教活动不规范，假杂科仪较多，不经批準的斋醮法会每年每个乡镇都有。四是收费标準不统一，有些道士甚止漫天要价乱收费。五是宗教团体缺少号召力、凝聚力。县里虽然设有道教协会，但因没有专职工作人员，没有专项工作经费，也没有专用办公场所，所以各项工作都是停留在纸上，难以真正落到实处。六是基层领导不会管、不愿管。正一派道士的宗教活动有些特殊，既不能把他们视作&邪教&活动，也不能简单地把他们的活动当作封建迷信活动而进行取缔、打击。要做好这项工作政策性强，难度大，把握不好还会弄出乱子来，所以一些基层领导不愿管，不想管，不敢管。
三、加强正一派道士管理工作的几点建议
通过调查，我们知道道教正一派道士在农村活动的人员较多，范围较广，影响较大。他们在丰富广大信教群众宗教生活的同时，也会给带来一些不和谐的因素。如不进行正确引导，依法加强管理，根除那些聚众赌博等不良习气，杜绝那些看相算命、跳神赶鬼等迷信活动，他们必定会给当今安定团结的社会局面带来危害。各级政府宗教工作部门对此必须引起高度重视，扎实做好如下几个方面的工作。一是要加强宣传教育工作。我们要把党的宗教政策及时地传达到农村中去，以提高村民的宗教知识和政策水平。村委会要组织信教群众不断学习各级政府颁发的有关宗教方面的法规、条例，增强他们的自我保护能力。广播、电视、文化、宣传等部门要重视党的宗教政策方面的宣传，使党的宗教政策人人皆知，使那些非法宗教活动分子无容身之地。二是要培训好宗教领域两支队伍。正一派道士活动的范围主要是在农村，只有乡村领导干部最了解他们的活动情况，便于对他们进行管理。但乡村干部的工作岗位经常轮换，所以我们必须经常对基层宗教工作岗位上的领导干部进行培训，使他们尽快地由外行转为内行。还要协助县道教协会不定期地举办正一派道士和信教群众代表培训班，组织他们认真学习国务院《宗教事务条例》、《湖南省宗教事务条例》和中国道教协会《关于散居正一派道士管理试行办法》等法规条例，使大家在宗教活动中明白什么是合法，什么是非法，自觉地在法律法规范围内进行宗教活动。三是要深入调查摸清底子。我们要深入乡村进行调查，搞清楚农村正一派道士队伍的基本清况，了解他们的人员分布，人数及每个人的基本情况。还要了解每个正一派道士的师承法脉，是否授了箓、皈了依，更要弄清楚哪些是假冒的正一派道士，做到底子清、情况明。四是要做好正一派道士的登记备案工作。县道教协会要组织人员深入乡镇，分片进行宣传发动，使每个正一派道士都自觉地向政府申请登记备案。县道教协会要逐个进行考察，并对照国家宗教局《宗教教职人员备案办法》的有关规定，对符合备案条件的填表送交县宗教局审核。县宗教局通过认真考察后，对符合条件的正一派道士进行登记备案，对不符合要求的人员一律不予备案。五是要整肃规戒道风，加大管理力度，促使正一派道士的宗教活动正常化。道教协会是道教界的爱国宗教团体，是政府联系道教教职人员和信教群众的桥梁与纽带。因此，道协应协助政府做好正一派道士的管理工作。首先，道协要加强自身建设，主动与政府有关部门协商解决道协的办公经费、办公场地等一些实际困难。其次，要完善教内各项制度，建立健全学习制度、举行宗教活动向政府宗教部门汇报请示制度、各项宗教活动统一收费标準制度。第三，在教内要遵照道教的优良传统，对每个要求入教者要由具有传徒资格的道士按照道教传统的入教仪式举行授箓，对现有未授箓的正一派道士，经考察如其符合教规要求的，应补上入教仪式，并根据各自不同的修持领取相应的职牒，让箓牒成为正一派道士受戒行法的凭证，使信教群众有个分别真假道士的依据。第四，要成立道风纠察队，不定期地深入民间了解正一派道士遵纪守戒的情况，如发现正一派道士有违规、犯戒、从事封建迷信和非法宗教活动的，要根据情节轻重分别收回《道士证》或交由宗教、公安等部门依法处理。各级政府要高度重视正一派士的管理工作，村委会领导和各乡镇分管宗教工作的领导对所辖区内的正一派道士的宗教活动情况要随时掌握，对他们的合法权益要保护，对他们举行的正常的宗教活动要支持，对他们的违纪违规行为要纠正，如发现他们準备参加与非法宗教活动时要及时制止。政府宗教工作部门要与统战、宣传、公安等部门一道，制定管理好农村正一派道士的工作方案。通过上下联动，形成一股合力，使农村正一派道士的管理工作走上正规化法制化的轨道。