一篇很不错的文章，作者是平常人，参加了一个10日禅修课程，讲述他的所修、所证、所得，原文贴在下面，无删改，原文地址：&a href=&///?target=http%3A///%3Fp%3D547& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&如何冥想？2500年的智慧——荒岛十日记（1/3）&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&——————————————————————————————————————————&br&如何冥想？2500年的智慧——荒岛十日记（1/3）&br&&br&&p&在2014年的2月12日至2月22日，我去到了一个完全与世隔绝的山沟沟的一间小破院里苦修。期间，我被强制彻底脱离手机、电脑、信号、网络和现代社会，连续十天每天打坐冥想10个小时。在这十天里，我和十个大男人一起每天早上4点起身，过午不食，且连续十天禁止言语、手势、眼神上的任何交流。在这个物质和社交的荒岛上，唯一能做的，就是打坐、打坐、打坐。因为折磨，以前只接受过一些短期冥想训练的我，多次有过连夜翻墙逃出去的念头，但最终这十天彻底改变了我以往对“冥想”的理解。&/p&&p&第三天，我感知到了鼻尖上非常细微的脉搏跳动；第六天，我突然开始能享受所有从小厌恶的食物（生姜、香菜、胡萝卜）；第九天，我有了茅塞顿开的理解：与我曾经理解的相反，冥想并不是为了追求过程中和过程后心境舒适的感受。而在出关重新接触世俗中的第十一天，我发现这个构建于实际体验之上的理解，从最根本的层面提高了人在世俗中处理事情的能力，这也包括困扰我多年的与母亲的日常关系、以及改变情绪失衡的能力。&/p&&p&这篇文章，是讲述这十天里发生的安静的故事。&/p&&p&我理解，忙碌的你可能在退休前的几十年里，无法抽出整整十天时间去这样受刑。我理解，在高强度的工作日之间，年假本来就少，即使有也用来放松身心，而不是进一步受限制。我理解，负责任的与世隔绝更是要做太多周密的安排并放下种种重要的联系。所以，我希望通过带大家一起走过一个曾以为自己会冥想的初学者的真实体验和经历，而不是讲人生的大道理，来分享我的心得。希望你能感同身受，或是能悟到一些智慧，或是决定你自己要来亲自体验。&/p&第零天：离开世俗&p&2月12日下午4点半，在离小破院只有一个小时距离的福田关口。我穿着羽绒服，背着一个装了三台电脑的双肩包，提着一个适用于零下三十度的睡袋，又扛着一个装满换洗衣物和毛巾的大运动包，犹豫地站着。&/p&&p&手机在不断震动，微信里的信息提示数字持续上升着。就在这半小时之前，我还在收发着无穷尽的工作邮件、和公事上的合作方交涉着各种紧迫的事宜。而就在我设置好了Gmail邮箱自动回复、发好了微博微信上的消失提醒、跟七大姑六大姨交待好了各种“后事”后，这一刻，微信的项目群里又传出了意料之外的消息。我真的该考虑一下，是不是要回去处理这些事情。&/p&&p&于是我开始回忆，我是怎么走到这里的——&/p&&p&三个月前，多伦多市中心的一间拉面店里，非常靠谱的好友亦遥跟我提到了这个遍布在全世界各地的十日禅修课程。她只说：“非常推荐你去。一切都是免费的，包括课程、住宿、饮食。禅修院只接受完成了十日禅修的学生的自愿捐款。” 除此以外，她便没有说任何详细的描述。&/p&&p&我拿出手机，记下了名字。回到国内以后，我上网找到了这个十日禅修，看到报名预约已经排到了数月后的2月12日的那一期，便报了名。&/p&&p&不知道为什么，在接下来的三个月里，除了在日程表上做了个标记、订好了机票以外，我傻X到连这究竟是个什么组织、十天究竟要做些什么、大家的口碑如何等等都完全没有去研究。然后三个月后，我就莫名其妙地排除了万难，出现在了这里。&/p&&p&手机里还在不断跳出的新信息。课程报到的截止时间是下午3-5点，管理人员跟我说他们不接受迟到者。&/p&&p&眼看着我注定要迟到大半个小时了，我想了想，既然已经走到这一步了，就坚持走下去吧。无论是他们收下了我，还是把我退了回来，都是缘分。带着一丝或许会被退货的侥幸心理，我毅然大跨步地迈过了福田关口。&/p&第零天：监狱&p&一个小时后，我被收了下来。&/p&&p&这里完全不像电影《Eat Pray Love》里朱丽娅罗伯茨待的那种古典宽敞的禅修院。这就是一个位于新界乡村里的小破院子。&/p&&p&所有的房子都是用略带锈迹的铁皮搭起来的，四周长了些稀疏的野草，男学员和女学员的区域被完全分隔了开来。在男学员的那块简朴的小地方里，有三个带马桶的浴室、两个可以合计容纳15个人的宿舍、以及一个十平米的“食堂”。&/p&&p&其余11个男学员——一个澳大利亚人、一个法国人、一个新加坡人、一个马来西亚人、一个印度人、两个年轻香港人、两个中年香港人、两个老年香港人——都已经到了。非常多样化的组合。人们三三两两的站着空地上，抓紧着课程开始前最后还可以说话的一点点时间，交流着彼此为什么会来到这里。&/p&&p&结果发现大家都是因为朋友的强烈推荐。一个在温州、浙江开公司的中年香港人富态十足，眼神倦怠神似二师兄，说：“我朋友都未具体解释，就话’你试吓拉，真系好爽嘎。’” 旁边一个年轻的香港人，吨位比他还厉害，整个人都神似二师兄，油光满面地复合到：“哩滴精神上个嘢好难解释嘎拉。”&/p&&p&静静地坐在角落里的澳大利亚人是11个人里唯一的旧生。这是他第五次参加十日课程，每年一次。我问他，“以往半路走掉的学员多吗？” 他说话的口气像一个入定的老僧：“你们刚才进来的铁门已经锁上了，是不让你们走的。不过之前是有过一个法国人，到了第四天实在受不了，硬要走，不走就要闹事，最后也就被放了出去。” 一旁听着的法国人和我一起深深地吸了口气。&/p&&p&工作人员像我们解释了在接下来的十天里新生要遵守的五条重要的戒律，而老生则要遵守八条。随后给了我们一个布袋，让我们把贵重物品、手机、钱包放进去，似乎是防止可能发生的偷窃。不知为何，大家都没有问他十天具体的安排，他也没有说。我们之间的交流也不多。我开始担心十天里会发生“斯坦福监狱实验”那样的情况——在那个实验中，不知道名字的彼此在特殊禁闭的压力环境下开始互相虐待——所以用仅剩不多的时间，询问并记住了每个人的名字。心想着这或许能在危难中救自己一命。&/p&&p&咚—咚—咚。钟铃声响起，修行和禁语正式开始了。第一堂冥想是当天的晚上八点。时长是俗人我人生从未尝试过的，连续90分钟。&/p&第零天：开始&p&进入昏暗的礼堂。我中找到自己被安排的打坐垫，盘腿坐下。待男学员坐定后，女学员沉默地从另一扇通着她们的活动区域的门外，排成队地一个个地走进来。我们被提醒，不能够正眼直视女学员。男女打坐的区域间，被几台取暖器分隔了两米的距离。就这样，在接下来的十天里，我在昏暗的灯光和严格的戒律下，再也没有看到女色，以至于后来第十天解禁时，我见到第一个女学员时，心里像唐僧见到白骨精一样吓了一大跳。阿弥陀佛。&/p&&p&盘坐在所有人面前的，是一个形似混血的老头。满脸的皱纹下，眼睛炯炯有神，不怒自威。他便是这个国际禅修中心的印度总部指派到香港的辅助导师（Assistant Teacher）。待所有人都坐定，他连一个字都没说，直接将一盘CD放入身旁的机器中。灯光被他调得更昏暗，他闭上了眼睛，所有学员们都有样学样地闭上了双眼。&/p&&p&黑暗中，礼堂里的音响发出了声音。一个老头用蜗牛般的速度，开始吟诵完全听不懂的咒文，声音厚重却沙哑，尾音拖得异常之长，像说但又没有节奏，像唱但又走音得厉害。最关键的是，无论是辅助导师还是录音里的老头，到目前为止什么人类能听懂的解释也没有跟我们说。忽短忽长的厚重咒语中，我突然想到我的手机、钱包都已经被“保管”了起来，这才理解其中真正的用意——这样我们即使想要卷铺盖连夜翻墙潜逃也逃不掉了。&/p&&p&“太。坑。爹。了。” 我想。&/p&&br&＃第一部结束。未完待续。铺垫完毕。下回分解中故事将峰回路转。＃&br&&br&&p&＃第二部开始。时间是第零天晚上的第一堂冥想。＃&/p&&p&忘了莫名的咒语持续了多久。录音里的老头突然开始用能听懂的正常语言讲话了——也就是传说中的印度英语。&/p&&blockquote&&p&“你将要锻炼的，是观察你自然的呼吸，这个方法也就叫做「观息」。”&/p&&p&“将你的所有注意力都集中你的鼻子上。观察空气从你的左右鼻孔周围，触碰到左右鼻沿，进入左右鼻腔，再流出左右鼻腔。可能有的时候它只经过右鼻腔，可能有的时候它只经过左鼻腔，或者也有的时候同时经过左右鼻腔。这些都可以，你要做的只是去观察自然的情况。&/p&&p&“不要去控制你的呼吸。因为这不是瑜伽中的「调息」，在那里你需要刻意调整你的呼吸。这是观息——不要去想像大海、海滩、这个神、那个佛、什么圣光、或者任何画面，心里也不要数数字、念佛、诵经——你要做的只是用全部的注意力去观察最真实的实相，也就是这个三角形的区域内，你自然的呼吸。”&/p&&/blockquote&&p&尽管我之前对于冥想的了解较浅薄，每次冥想的时间也不超过15分钟，但是“将呼吸作为冥想中的锚点”，可能是我唯一清楚的要领。这一刻我跟着指导做了一会，观察这气息进出的流动。虽然时不时地会有杂念，再时不时地因为腿麻而换个姿势，但大体上还是感觉很舒服的。&/p&&p&“So Easy！” 脑子中不知为何串出这句洗脑式的广告语。&/p&第一天：接近自燃&p&然后第一天完整的10小时冥想，我就被完爆了。&/p&&p&凌晨4点，两个男工作人员会准时敲响院里的钟铃——咚—咚—咚——并在五分钟以后进入宿舍开灯，推搡一下所有还赖在床上的学员。&/p&&p&凌晨4点半，大家必须空着肚子集合到大礼堂，开始一天一共七场，总计10.5小时的练习。包括上午三场，下午三场，以及晚上开示后的最后一场。&/p&&p&昨天晚上那60分钟的新鲜劲已经过去，早上的第一场整整90分钟，印度老师会在开始把昨天的指导重复一遍，然后礼堂一片寂静。但在刚刚睡醒的朦胧中，我的思绪随处乱飘，根本无法集中在鼻子上。而越是这样，身体被禁锢下的心绪就越是焦躁不安。当你越去想它，时间就越是过得特别、特别、特别地缓慢，每一分钟都是无比漫长地煎熬。&/p&&p&忘了过了多久，咚—咚—咚。钟铃声终于又响起。第一场结束。在身心不定的折磨下，观察呼吸这个事我大概总计就做了15分钟。真是罪过。路漫漫其修远兮，我想，先把肚子填饱再求索。&/p&&p&早饭是面包花生酱果酱、粗粮、稀粥、还有可以冲泡的好立克粉。这对于刚刚打了90分钟坐的人来说绝对是盛宴了。很多书籍和行为研究都会告诉你，每个人的自制力是个短时间内有限的能量槽，你在一件事上消耗了很多自制力，马上遇到另外一件有诱惑力的事就很容易瞬间决堤。&/p&&p&这种决堤的人类行为现象，发生在了我见到的这顿早饭、以及接下来好几天我见到的每一顿饭上。&br&
当天剩余的六场的九个小时，延续着第一场的状态，从身心上被彻底完爆。&/p&&p&杂念从四面八方涌来——有时是工作上担心自己负责的项目、遇到的问题在外面发展成什么样了、自己十天以后出去要面临一个怎样堆积成山的摊子；有时是追忆感情上或是美好或是痛苦的过往画面；有时是对于未来结婚成家各种环节的打算和忧虑；有时是关于亲情、家庭和过去自我不足的责备等待。反正翻来覆去，就是那些平日里困扰我们、甚至让我们痛苦的事。抑或因为无法追回的过去，抑或因为还未确定的将来。&/p&&p&剩余的一些时候就是在想，这样冥想、打坐、关注呼吸究竟是在干什么、为了什么、有意义吗？我人生的一天半的时间就已经这么什么都没干的过去了，还有九天的时间要耗费在这上面。而且冥想中还一直在跑调。这到底是在做什么。&/p&&p&随着时间一个小时一个小时的累积，我的腿开始从麻木变成抽筋，膝盖从没有知觉变成持续尖锐的疼痛，无论中间休息时间怎么捶打都挥之不去。这种猛烈的阵痛夹杂着杂乱、焦躁、怀疑的心绪让第一天打坐中的我处于似乎要接近自燃的状态。&/p&&p&中间的休息散步中，我走到铁门的附近，看着门栓上的锁，又看到铁门和周围栏杆上的铁丝网，心想：&/p&&p&“这个门和栏杆，嗯，看着也就2.5米左右高，上面的两层铁丝网也应该容易搞定。之前生存训练的时候翻过好几次——找件厚点的衣服盖在上面，踩着这个落脚点，和那个落脚点，就能翻过去了。。。”&/p&&p&“噢，还要先把两个大的包扔过去。不对，这样会砸坏包里的三台电脑和平板，可以先从缝里穿着弄出去，或者先把包的背带挂在这个栏杆尖尖上，人翻过去以后再取下来。。。”&/p&&p&每次很嗨地想到这里，最后一个念头都是——坑爹的，手机和钱包还不知道被藏哪里去了。轰轰烈烈的逃亡计划便最终作罢。&/p&&p&既然已经身处此地，就好好把握吧。于是走回礼堂，继续煎熬的轮回。&/p&&p&晚上9点到9点半，是这一天可以一对一向辅导老师请示提问的时间。这也是学员唯一能说话的机会。被虐了一天，体无完肤、心智衰竭的我抓紧这个时间，问了老师最困惑我的那个问题：&/p&&blockquote&&p&“我们现在这样几个小时、几个小时单调地观察呼吸的每个细节，究竟是为了什么目的？”&/p&&/blockquote&&p&老师说：&/p&&blockquote&&p&“练「定」。前三天半，你都会是练「定」。”&/p&&/blockquote&&p&这个答案给我带来了一丝曙光。首先是有了盼头。更重要的是，虽然我也不知道「定」究竟是什么，但从字面上理解以及我曾听说过的“入定”、“禅定”等概念，练「定」听上去还挺像回事的。&/p&&p&就在这一丝微弱的曙光中，我平躺在床上，又开始观察三角形区域内正在发生的呼吸细节，很快地睡了下去。当时我完全没有意识到，「定」会帮助我发现关于自己内在的重要秘密。&/p&第二天：1度的差别&p&世事无常。第二天早上4:30分开始的时长90分钟的第一场，将折磨推向了最高点。&/p&&p&90分钟感觉比昨天更加漫长，杂念虽然少了很多，但是大腿和膝盖的痛楚却越发强烈。90分钟过后，走音的厚重莫名咒语又从音响里传来——通常来说，这是快要快要结束的信号，因为每一场收尾时都会有一段这样的咒语，时长是5分钟左右。&/p&&p&所有的“咒语”其实都是禅修院印度总部的大导师Goenka吟诵的充满智慧的巴利文语句，但对于我和其他大部分新学员来说，这段咒语的含义就是——&/p&&blockquote&&p&你～们～还～五～分～钟～就～要～解～脱～了。&/p&&/blockquote&&p&最后的5分钟虽然漫长，而且又是大腿和膝盖最痛苦的时候，但是因为有盼头，所以总是相对比较能定下来的。&/p&&p&但这一次却很不一样。忍耐着、忍耐着、感觉他吟诵的时间已经远远超过了五分钟。每次他拖了一个大长音，都以为要结束了，结果三秒以后，一个新的走音段子又开始了。&/p&&p&越是讨厌，就越是想要解脱；越是想要得到解脱，还越是以为已经得到了，却越是一次一次地落空，这是最最痛苦和煎熬的。&/p&&p&忘了时间过去了多久，终于等来了最后一个大长音。&/p&&p&腿脚已身心分离的我，踉跄的走回住宿，看了看今天的时间安排。。。&/p&&p&原来从今天，早上的第一场冥想开始变成了120分钟。我这才领悟过来，最后吟诵的时间整整持续了30分钟。而这个安排也将从此开始持续到最后一天。&/p&&p&早饭和午饭时间，我发现禅院除了只提供素食以外，还将生姜的运用发挥到了极致——任何一道菜里都会有大块的生姜，汤里也会有大块的生姜，甜点里也会有大块的生姜。昨天，禅院提供了糖姜茶，我还能喝下去；而今天，饮料变成了加了大量生姜且奶味极重的印度奶茶（Masala Tea）。我喝了两口，实在感觉身体有些噁心的反应，不得不倒掉。&/p&&p&我还远远没有达到个别朋友喜欢吃生姜的那种水平。大部分情况下，如果在吃菜时不小心嚼到生姜，我都会在感受到刺激味的第一刻就把生姜吐出来。另外三样我唯独不吃的菜，也碰巧在禅修院的午饭中都凑齐了——香菜、胡萝卜、黑木耳。不过这四大金刚是后话了。&/p&&p&中饭后，是当天可以像辅助导师一对一请示提问的时间。不怒自威的辅助导师跟大家说的很清楚：“不讨论和回答任何宗教、哲学、人生问题。只帮助解决在冥想联系过程中遇到的实际问题。”&/p&&p&而我几乎每天中午都会有困惑的冥想问题去请示老师，成为了整个班上的问题学员。&/p&&p&老师会盘坐在礼堂最前方中央的座位上，等待学员轮流单独进入请示。&/p&&p&他说的第一句话永远都是：“你是不是有问题要问？” 我心里总是想，“要不我来这里干什么。。。”&/p&&p&第二天中午，状态已经稍稍变好的我问了第二个困惑我的问题：&/p&&blockquote&&p&“我发现在观察呼吸的过程中，我意识中会渐渐地开始浮现气息从鼻孔外进入鼻腔再出去的画面，这似乎很真实，也有助于帮助我集中注意力。但Goenka老师在之前的指导中说不要去想像画面。那我究竟该怎么办呢？”&/p&&/blockquote&&p&老师回答：&/p&&blockquote&&p&“这都是幻象。”&/p&&/blockquote&&p&这个答案确实有力——对啊，我连眼睛都闭著，“看”到的怎么会是实相呢？&/p&&p&同样的，我脑中浮现的各种关于过去的美好或痛苦的画面，也是一样的道理。人是无法“感知”过去的，最多只能“回忆”过去，而回忆必然是偏离真实的，带有自己的主观渲染的幻象；人也无法“感知”不存在的未来；人唯一能够真实感知的，就是当下。其余都是幻象。&/p&&p&悟到了这一点，让我当天下午的练习变得顺利起来。也就是从下午开始，录音中传出的指示变成了：&/p&&blockquote&&p&“将你的所有注意力集中到上嘴唇以上、包括鼻子以内的三角形区域里，观察呼吸所带来的感知。也就是说观察气息在进入和流出时，触碰到你的鼻翼、鼻孔、鼻腔、还有人中区域的细微感知。“&/p&&/blockquote&&p&我心里庆幸——我留的胡子让我感知人中部分更容易一些，层次感也更加丰富一些。伴随着坐在我正后方打坐的二师兄此起彼伏的鼾声，我开始渐渐找到状态。&/p&&p&晚上的“开示”，也就是主导师的录像讲课，是我们第一次见到那个声音厚重、吟诵走调的印度老师S.N.Goenka。和我们神似金刚罗汉的辅助导师不同，录像里的Goenka拥有那种弥勒佛的气场，还有身材，以及宗师般让人回味无穷的演讲语调。&/p&&p&这是他第一次从一个大框架上讲我们在做什么。我们在这里的十天一共只按顺序做三件事——持戒、修定和锻炼智慧。他解释了为什么整个课程中我们从第一天开始就要遵守的那五条重要戒律是所有修行的基础，并用故事阐述了“持戒”包括要使用正当的语言、正当的行为和正当的谋生之道；然后讲述了“修定”分为正当的努力、正当的觉知和要修习正当的定——你可以想像，这些我基本上听完就忘了。&/p&&p&我唯一听出来的意思是，似乎三天半以后就可以开始锻炼智慧，但如果不好好“持戒”，不先把“定”给修好，就不能锻炼智慧了。感觉像教小学生一样。&/p&&p&不过我留意到了他在接近尾声的时候，说的一个小细节——&/p&&blockquote&&p&“比如说，你们会渐渐观察到进入鼻孔和流出鼻孔的气息的温度是不一样的。”&/p&&/blockquote&&p&这句话我整个人一亮——我观察了将近20个小时的呼吸，居然都没有发现这个事实！原理很简单，人的体温总是大于体外的温度的，所以吐出去的气息的温度肯定是高于吸进来的气息的温度的。当然，这个差别可能只有1度。这么一说，道理大家都懂，但仅限于知识层面。&/p&&p&Goenka强调，冥想和他所教授的一切都不是为了“智力游戏”（Intellectual Entertainment），而是为了将一个人对于自己身体的理解，构筑于实际的体验上。前者只是知识，后者才是通向智慧的道路。&/p&&p&至于对于自己身体的理解和开智慧有什么关系，他也没有多说，我也没有多想。&/p&&p&开示结束以后的那场冥想，我将注意力都集中在气息的细微温度差别上。无比的奇妙。那一晚，是我第一次，连续20分钟没有任何杂念。&/p&第三天：南辕北辙&p&尽管4点半到6点半的这刚刚睡醒、空着肚子的连续两个小时还是异常的煎熬，大腿和膝盖在连续盘坐45分钟以后依然会产生剧烈的疼痛，但是身心已经渐渐开始一点一点增加「定」的感觉。&/p&&p&早饭后，录音里Goenka的指导又有了变化：&/p&&blockquote&&p&“将你的所有注意力集中到上嘴唇以上、包括鼻子以内的三角形区域里，观察这个有限的区域内所发生的所有感知。当你的注意力足够集中以后，你可能会感到这个区域内有发热的感知、或发冷的感知、或麻木的感知、或刺痛的感知、或振动的感知、或发痒的感知、或细微的感知、或粗重的感知、或一种完全无法形容的感知。这些感知可能出现了一会就会消失，也可能出现了很久才消失。这些都可以。“&/p&&p&“因为无论是什么样的感知，你要做的，就是静静地去观察这个有限的三角形区域内发生的一切真实的感觉。不要想像，也不要强求任何感觉。观察。观察。观察。“&/p&&/blockquote&&p&突然开始不再只强调呼吸，而是这个范围内所发生的一切。但是，我在想：这个范围内还能有什么呢？发冷？没有啊。发热？也没有啊。麻木？刺痛？振动？发痒？都没有啊。有的话，也是幻觉吧。&/p&&p&但也就是在9点到11点的这一场，从一个突然的瞬间开始，我发现，就在我鼻尖的部位，有一根从此经过的细小脉搏再跳动！&/p&&p&一时间，我非常小心翼翼、又集中百分百地注意力观察着这个细微的感知，生怕这个宝贵的小感知突然跑走。在我的观察下，这个小的跳动越来越明显，我甚至可以感受到它是如何扩散开来，带动我的整个鼻子在跳动。&/p&&p&忐忑中，心中小鹿乱窜的我又在中午找辅助老师请示：&/p&&blockquote&&p&“我观察都我的鼻尖底下有一条脉搏，我可以清楚地感知到它，不过它一直在跳动。这算吗？“&/p&&p&“是的，很好的观察。“&/p&&p&“谢谢老师。而且当我把注意力集中在这根脉搏上以后，我发现自己也能同时观察到呼吸的进出。这有问题吗？“&/p&&p&“这是非常好的观察。同时观察到它们说明你处在一个很平静的状态。“&/p&&/blockquote&&p&欣喜中，我第一次感受到在实际的体验层面，我对自己的身体所知甚少。&/p&&p&这意味着什么？这意味着有生以来，我只知道身体的外在表象、可以有意识地控制地一些器官及技能。但却对不受我控制地体内器官一无所“知”（真实经历的感知，而不只是智力层面的知识或道理），对构成我全身地细胞组织一无所“知”，这些组成部分都无时不在变动。这些部位一直产生无数的生物、化学反应，但我对它们一无所“知”。&/p&&p&这一条细微的脉动，打开了一扇觉知的门。&/p&&p&就在我小有所成的时候，下午进入大礼堂，发现7号和9号的两个坐垫消失了——积习最深的两位二师兄终于憋不下去，卷铺盖走人了。&/p&&p&至于他们有多少是因为打坐的时候鼾声太响，有多少是因为总是在坐立不安地乱动、身上外套摩擦发出的声音严重影响了其他人的修行，有多少是因为三天没吃肉，有多少是因为他们受不了其它戒律，就不得而之了。&/p&&p&这一老一少两位二师兄在第三天的同时成为逃兵，一方面让我对未来的“取经”之路多了忐忑与不安，但另一方面也让修行的环境好了许多。八戒啊，八戒。&/p&&p&晚上的开始，Goenka开始为明天即将开始的智慧修行做铺垫：&/p&&blockquote&&p&“第三天已经过去。明天下午开始，你将进入修智慧的领域。过去的三天你所修习的「定」，是可以搭载你通往智慧的工具。&/p&&p&“每个人都知道整个宇宙不断地在改变。这个事实若只是知识上的理解，对你并无帮助，你必须在自身内体验。这种体验，你从今天开始在鼻子的三角形区域内可能就已经有所感触了。“&/p&&p&“通常一般人认为痛苦是指不愉快的感觉体验，但愉快的感觉体验也同样会成为痛苦之源，如果你对它们产生依赖（Attachment）的话。因为苦和乐都同样是暂时的、转瞬即逝的（Impermanent），只是一些维持得稍微长一点，稍微短一点。对于转瞬即逝的事物的依赖，必然带来痛苦。”&/p&&/blockquote&&p&说到这里，我好像明白了一些什么。&/p&第四天：开智慧&p&一早起身的第一场，Goenka带我们走向了「观息」的最后一步：&/p&&blockquote&&p&“将你的所有注意力集中的范围进一步的缩小——缩小到人中的区域里。当你观察的区域越小，你的心就会变得越发敏锐。“&/p&&p&“观察这个有限的区域内所发生的所有感知，发热的、或发冷的、或麻木的、或刺痛的、或振动的、或发痒的、或细微的、或粗重的、或完全无法形容的。这些感知可能出现了一会就会消失，也可能出现了很久才消失。这些都可以。&/p&&p&“如果你什么都感知不到，那么你总是可以回来观察呼吸在人中的这个小区域里带来的感知。“&/p&&/blockquote&&p&Goenka还是不厌其烦地重复着一样的话，他在每次指导里至少会把他能用的、对于感知的形容词用平静地语气翻来覆去地报三四遍。&/p&&p&唯一的区别是，区域变小了。&/p&&p&各种感知越来越明显，观察人中这个两三平方厘米的小区域，就好像观察着一片大草原一样。&/p&&p&下午1点到2点，第一次连续冥想40分钟纹丝不动。&/p&&p&下午2点到3点，第一次连续冥想50分钟纹丝不动。&/p&&p&下午3点，终于到了开智慧的时间！&/p&&blockquote&&p&“从现在开始，你将进入智慧的修行。“&/p&&p&“将你的所有注意力从人中转移到你的头顶心的区域上。观察这个有限的区域内所发生的所有感知，发热的、或发冷的、或麻木的、或刺痛的、或振动的、或发痒的、或细微的、或粗重的、或完全无法形容的。”&/p&&/blockquote&&p&听到这里，我不禁联想到两个人：&/p&&p&一个是盘坐在我正前方、已经参加了五次课程的澳大利亚人，另一个是盘坐在最前面、不怒自威的辅助老师。这两个人有一个共同的特点——发际线都呈地中海形状。&/p&&p&我心想，“不会是开智慧就是观察头顶心，结果时间久了头发都掉光了吧。“&/p&&p&想到这里，我小心翼翼地将注意力移到头顶心，都不敢太用力，生怕那里的头发慢慢化开来。&/p&&p&幸好Goenka的指导很快打消了我的奇思怪想。&/p&&blockquote&&p&“现在，将你的注意力从头顶心慢慢向下移动，观察整个头顶往下的部分，再观察你的后脑勺，一小块一小块，一部分一部分地观察。“＊&/p&&p&“然后再将观察的注意力移动到你的脑门，移到眉毛，移到眼睛，移到鼻子，移到脸颊，移到嘴，移到耳朵，再移动面部剩余的部分。一小块一小块，一部分一部分地观察。“＊&/p&&p&”然后将观察的注意力移到你的右肩，往下移动你的右臂，移到你的右手腕，移到你的右手，移到右手的每个手指，再移到每一个指尖。“＊&/p&&p&”然后将观察的注意力移到你的左肩，往下移动你的左臂，移到你的左手腕，移到你的左手，移到左手的每个手指，再移到每一个指尖。“＊&/p&&p&“再将观察的注意力移到你的喉咙，往下移动到你的左胸，移动到你的右胸，移动到你的上腹部，移动到你的下腹部。一小块一小块，一部分一部分地观察。“ ＊&/p&&p&“再将观察的注意力移到你的头颈，往下移动到你的背部，移动到你的腰。一小块一小块，一部分一部分地观察。“＊&/p&&p&“再将观察的注意力移到你的右大腿，往下移动到你的右膝盖，移动到你的右小腿，移动到你的右脚踝，移动到你的右脚，移动到你右脚的每一个脚趾。“＊&/p&&p&“再将观察的注意力移到你的左大腿，往下移动到你的左膝盖，移动到你的左小腿，移动到你的左脚踝，移动到你的左脚，移动到你左脚的每一个脚趾。“＊&/p&&p&“就这样，从头至脚，从头至脚，按着顺序，一块一块地观察整个身体正在发生的所有真实感知。“&/p&&/blockquote&&p&你可能已经觉得以上的指导很啰嗦了，但实际上Goenka比唐僧还要耐的住性子。他在每一部分之后（也就是打＊的地方），都重复了以下这段我们耳朵已经快听出茧的话：&/p&&blockquote&&p&“观察你所遇到的所有感知，发热的、或发冷的、或麻木的、或刺痛的、或振动的、或发痒的、或细微的、或粗重的、或完全无法形容的。这些都可以。“&/p&&p&“如果你什么都感知不到，那么对于那些被衣物覆盖的部位，你至少可以感知它们与衣物之间的摩擦；而那些没有衣物覆盖的部位，你至少可以感知它们与空气之间的摩擦。“&/p&&p&“而当你在一个部位获得感知以后，就可以马上移到下一个部位，不要留恋。如果你在一个部位没有感知，那么就静静地停留一两分钟的时间去观察它。无论结果如何，都继续移到下一个部位。“&/p&&p&“不要期待任何的感知。也不要对任何的感知有任何的留恋或反感，保持一颗「平等心」。在观察中你会发现，这些感知都具有无常的共性。你要做的只是客观地观察。”&/p&&p&“观察它本来的样子，而不是你希望它成为的样子。（Observe it as it is, not as you want it to be.）“&/p&&/blockquote&&p&一字一句地停下来，这持续了一个多小时的指导虽然颇为繁琐， 但是信息量实在是更为庞大。花了整整三天半的时间才把鼻子那么一小块区域给感受清楚，突然之间要感知和观察身体上下的每一个角落。&/p&&p&我发现身上有太多太多的盲点，即一开始感知不到的区域。但只要有足够的耐心，总能观察到一些细微的迹象。&/p&&p&就这样，我非常缓慢地打量着自己的身体。一直到晚上开示前，在这个庞大的新任务中忙得不亦乐乎。&/p&&p&晚上的开示是Goenka和我们第一次讨论这个“锻炼智慧”的方法。&/p&&blockquote&&p&你必须不加选择地观察，绝不挑选感知，接受任何自然生起的感知。&/p&&p&有愉悦的感知时，不企盼它会持续；有不愉悦的感知时，也不企盼它会消去。在观察中，保持一颗「平等心」。这是最最重要的。&/p&&p&慢慢地，你就会亲身体会到这些感知不断变化的本质，也就是「无常」（Anicca）。&/p&&/blockquote&&p&接着，他回答了很多冥想中的实际问题：“为什么要按着顺序移动注意力经过全身？” “假如注意力在一个部位时，身体另一个部位有感知，要不要跳过去？” “从头到脚一圈需要多少时间？” “注意力要在多大的范围内观察？” “只要观察身体表面的感受就好，还是要感觉身体内部的感受？“&/p&&p&在抑扬顿挫的印度英语中，我记住了他在开示末尾的一句话：&/p&&blockquote&&p&我们所做的这一切，只有一个目的：通过亲身地观察这些最根本的感知，从最本质的层面改变以往的积习已久的行为习惯，让自己不再被身体内发生的感知所控制。&/p&&/blockquote&第五天：痛苦的源起&p&连续了四天的阴雨天气终于结束了，阳光普照大地。九个男人齐刷刷地发现，生活中除了吃饭、睡觉、打坐以外，终于有第四件事情可以做了：手洗衣服。当然，也有可能如果太阳再不出来，这群大男人就要开始在臭气熏天的衣物中打坐了。&/p&&p&我一个高兴，在午休的时间把随身带的所有衣物，干净的、不干净的，全部都手洗了一遍，然后齐齐整整地把总计17件衣物袜子挂在院子里的晾衣绳上，晒太阳。&/p&&p&晾完衣服，问题学员又去找老师请示：&/p&&blockquote&&p&“老师，我不懂，我们花了三天半的时间才把鼻子那么一小块区域给感知清楚，现在一下子要感知上下全身，而且每个还只停留一两分钟，我发现很多地方，我有感知到，但是非常模糊，非常不清楚。怎么办？“&/p&&/blockquote&&p&老师回答到：&/p&&blockquote&&p&“观察它本来的样子，而不是你希望它成为的样子。你这种念头，已经是希望感知成为“清楚的“了。但清楚也好，模糊也好，都是感知。“&/p&&/blockquote&&p&醐醍灌頂。一不小心，又开始不客观地观察了。下午的冥想，继续一块一块地观察自己身体内所发生的一切，每个小时差不多可以从头到脚观察2-3圈。最大的杂念，就是究竟该如何系统化地理解在这里学到的一切：「观息」。。。「感知」。。。「平等心」。。。「无常」。。。&/p&&p&“修智慧才刚刚开始一天。总会悟到答案的。“ 我想。&/p&&br&＃第二部结束。未完待续。又做了大量铺垫。第三部将揭露所有秘密和智慧。＃&br&&br&——————————————赞~\(≧▽≦)/~——————————————&br&&br&&p&&b&╮(╯▽╰)╭第三部分贴上来要超过字数了，请点&a href=&///?target=http%3A///%3Fp%3D572& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&如何冥想？2500年的智慧——荒岛十日记（3/3）&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/b&&/p&
一篇很不错的文章，作者是平常人，参加了一个10日禅修课程，讲述他的所修、所证、所得，原文贴在下面，无删改，原文地址： ————————————————————————————————————————…
&p&很多时候我对很多东西苦苦思索都不得其解，不过也有很多时候一次不经意谈话会解开我心中的谜团，一切的原因都是我对生活本身的观察还不够细致或者说我并没有完全跳脱社会环境中的各个盒子。&/p&&p&我静坐最早是开始单盘，而且盘右边不盘左边。&/p&&p&最近老师突然和我说起，如果打坐要悟个究竟必须要双盘。我说：“双盘不是伤膝盖么？我以前看到一本健身杂志都说一些印度练瑜珈的老师为了双盘把膝盖弄坏了。”老师说：“啊？你还不知道要双盘么？
双盘不伤膝盖，对腿还很有好处”老师也不说别人不好，我哦了一声这事就过了。如果不是因为他这句话，我根本不会想盘左腿，也根本不会知道自己原来身体的左右之差如此之大。过后第2天我开始双盘，左腿完全上不去，我先是硬拉了一次左腿的单盘，左踝极痛。突然之间想到了很多年前这里受过伤并且一直没有理会，同时那些关于双盘弄伤膝盖的案例也浮现眼前。我马上停止了动作，花了一段时间回忆以前受过的所有伤，原来都和左侧相关。就此我对双盘这个动作有一些敬畏之心并且跳出了以前的错误认知，开始重新看待它。&/p&&p&过去的几天，我认真分析了这个动作的力学结构和整体平衡关系，并且把自己曾经受过的伤和这个动作依次建立起了联系，深感双盘真的是一个从头到尾，从外到内完整纠正一个人的动作。根据分析结果和以前自己受过的伤重新调整自己的身体，从单盘到双盘一共花了7天时间。老师惊讶于我的速度，我和他说其实最有意思的不是会双盘，是我练跑酷时速度比以前快了明显一截。其实肌张力的平衡的结果就是力量和神经传导都趋向最优，只是我没有想到我是双盘这个动作。&/p&&p&我答应他这周写出这篇文章来，也希望帮到更多的禅修者。&/p&&p&这七天我也在网上了解双盘相关的信息，发现很多人都期望于靠毅力或时间来解决这个问题，有些说的也不简单直接，搞得很玄妙的样子。更多人是不会思考如果通过一些练习来做好这个动作。其实但凡是日常生活中扭转和侧屈的动作能完全做好，双盘都不是个问题，如果对日常动作细节琢磨不透，做点更简单的来完成双盘的动作吧。&/p&&p&下面是我自己的双盘照片，没穿衣服，方便大家看清我的身体各部分位置，明眼人也能看出来还有几个细节有问题。双盘是什么，要点有什么我不说了，网上查查动作说明，或者直接上网看南禅七日第3集南老爷子的双盘讲解：&a href=&///?target=http%3A///v_show/id_XODQzMTQ4NDQ%3D.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&南怀瑾--- 南禅七日3&i class=&icon-external&&&/i&&/a&
我这讲你不会双盘时如何练会双盘。&/p&&img src=&/fbe12dbc6db9ba51e80724_b.jpg& data-rawwidth=&300& data-rawheight=&538& class=&content_image& width=&300&&&br&&img src=&/682cff575a86de9f01aeeac0abc9d0e2_b.jpg& data-rawwidth=&344& data-rawheight=&486& class=&content_image& width=&344&&&p&首先说双盘要上去，只要两侧单盘都熟练就一定可以双盘。&/p&&p&下面的动作你是要两侧都练习的，练到两侧松的都松了，紧的都紧了。&/p&&p&第一步：泡沫轴松大腿外侧和肋骨外侧&/p&&img src=&/928a83eed67d7b39f9518_b.jpg& data-rawwidth=&753& data-rawheight=&445& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&753& data-original=&/928a83eed67d7b39f9518_r.jpg&&&img src=&/918c3ecad645aceaf58887b4_b.jpg& data-rawwidth=&885& data-rawheight=&396& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&885& data-original=&/918c3ecad645aceaf58887b4_r.jpg&&&br&&p&这个泡沫轴你可以自己网上买一个，40-50块儿钱的就行，没有任何科技含量，只是一个弧面可以放松的同时不让自己特别难受而已。你也可以拿其他圆的东西代替，比如小的水桶。如果自己会按摩，上手就行。&/p&&p&这个放松的基本方法：身体侧面（主要是大腿外侧和肋骨外侧）压在泡沫轴上，你来回滚动一下，找找疼痛的点，如果有疼痛就停留一会儿，等感觉疼痛降低大概50%之后你再换另一个点，依次找点，依次按压。整个侧面都按压完了之后开始成区域地滚动，滚动的时候可能又会出现疼痛，依旧是忍受疼痛，等到痛感降低50%之后，再换下一个区域，直到整个侧面都放松完。注意：因为这里是自我的筋膜放松，对痛感的把握不好容易造成筋膜水肿，会引起些不必要的麻烦。有个主观参考标准是如果疼痛阈值是10分，你控制到7就是最多了，再往下受伤风险就会很大。如何控制？其实就是图里展示的那样，上下肢做一些支撑，减轻泡沫轴对身体侧面的压力就可以。&/p&&p&第2步：拉伸大腿外侧和前侧，以及躯干侧面&/p&&p&大腿外侧拉伸：&/p&&p&以左侧为例，右腿支撑地面，左小腿贴近大腿脚掌踩地，大腿外侧朝上，然后让大腿和膝盖向地面靠拢，拉伸感会在靠拢地面过程中产生，越近地面拉伸越强。注意动作有风险，用力过猛可能伤膝盖，慢慢来。每次呼气膝盖都尝试靠近地面，做6-9次深呼吸。&/p&&img src=&/9f5e199fe97647f1dcf8d36f515dc17b_b.jpg& data-rawwidth=&939& data-rawheight=&404& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&939& data-original=&/9f5e199fe97647f1dcf8d36f515dc17b_r.jpg&&&br&&p&躯干侧面拉伸：&/p&&p&这个动作主要是腰腹收紧，让躯干稍微有些侧转，转到伸直的腿同一平面上，然后抬高同侧的上肢同躯干一起向伸直的腿靠拢，感觉到腰背拉伸就行了，保持6-9次深呼吸，每次呼气都尽量拉长身体。&/p&&img src=&/b9ec5ac6cabf3b3989e75_b.jpg& data-rawwidth=&599& data-rawheight=&645& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&599& data-original=&/b9ec5ac6cabf3b3989e75_r.jpg&&&br&&p&拉伸大腿前侧，外侧和腹斜肌，这个动作对于我这个逻辑混乱的人来说描述不好，你直接看更明白，就是腰腹收紧尽量肚脐向上，勾的那腿脚跟尽量靠近屁股，上面屈的那腿膝盖尽量贴近地面，你维持这个姿势保持6-9次深呼吸。头的位置你可以一直保持中立位，也可以左腿在上时向左侧转，右腿在上时向右侧转，这样效果彻底一些。&/p&&img src=&/90486b2deaa68fabd7d187_b.jpg& data-rawwidth=&477& data-rawheight=&586& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&477& data-original=&/90486b2deaa68fabd7d187_r.jpg&&&br&&p&大腿内侧肌肉强化：&/p&&p&如图这个姿势侧撑身体，伸直的腿尽量抬高，连续做20-30次，做完休息1分钟，做3组。&/p&&img src=&/f364ffb32afeea0a0a717_b.jpg& data-rawwidth=&344& data-rawheight=&555& class=&content_image& width=&344&&&br&&p&后背肌肉整体强化：&/p&&p&这个动作是必须特别重视的，从头到尾都要注意细节。很多人即使会双盘，但是经常肋廓塌陷，弓背，呼吸不畅，脚踝也疼。这些根本原因都是身体后侧力量不够，对动作细节理解不够完整。&/p&&p&要点：下巴收回，脖子后拉，头往前伸，伸直双臂沉肩并且肩胛骨向后努力收紧，腹肌收紧，肚子保证离开地面，用肋骨下端贴地。同时双脚脚心相对，双腿并拢，屁股夹紧，双腿尽量抬高。维持这个姿势3分钟，可以1分钟一组，休息会在继续练习。&/p&&img src=&/7f936db7befc3cdc02a93ace_b.jpg& data-rawwidth=&911& data-rawheight=&358& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&911& data-original=&/7f936db7befc3cdc02a93ace_r.jpg&&&br&&p&动作就这些。其实上面所有动作揉起来无非就是日常的走路和跑步动作而已，各位除了双盘重视起来，日常的行走坐卧希望也能同样重视。&/p&&p&
最后我自身体重训练时间比较长，对身体，对触觉敏感度和理解多一些，一些动作容易做到。自己实修也是拨触觉这一根。所以，上面的动作我不能保证每个人一周都能做出双盘来，但是保证一周一定能看到明显改善。&/p&&p&
双盘静坐的感觉确实不同单盘。虽然到目前为止并没有真正入定的体验，但是我体会到了生平最为复杂的疼痛，就像是把从小到大受过的所有伤痛都重新搬了出来同时放大，我认为我必须要经历这个过程，现在不经历，以后总会经历的。最近的几次双盘体验是只要疼痛一来马上可以专注，疼痛一过马上就可以安静下来，不过大前提是打开自己接受这些疼痛，要知道疼痛本身并不存在，只是身体借由疼痛来反应问题和给出信号提示而已，知幻即离。&/p&&p&
借此文章希望大家能注意到身体锻炼的重要性，帮到一些有需要的人，身体心理两方面不要有任何偏重，也从身心两方面更多地看待双盘这个动作。&/p&&p&&b&我希望大家变得更好，但是练习动作仅供参考，有任何病理问题的人请谨慎把握练习程度或遵医嘱，训练过程出现的各种问题自己解决，我会提供建议，但不承担责任。我会一直和大家继续下去。&/b&&/p&
很多时候我对很多东西苦苦思索都不得其解，不过也有很多时候一次不经意谈话会解开我心中的谜团，一切的原因都是我对生活本身的观察还不够细致或者说我并没有完全跳脱社会环境中的各个盒子。我静坐最早是开始单盘，而且盘右边不盘左边。最近老师突然和我说起…
个人修行主要依靠跑步+打坐，修行有接近两年，感觉变化很多。关于自己的修炼经历，以前给团队分享过一篇《&a class=& wrap external& href=&///?target=http%3A///post/1186& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&调心&i class=&icon-external&&&/i&&/a&》，供参考。&br&&br&&b&1、从肉身层面&/b&&br&
虽然题主特意提到不要提修行治病方面，这里不妨提一下自己亲身经历，应该有科学论据。&br&&b&鼻炎好了：&/b&前几年因空气质量和缺乏运动患上的慢性鼻炎基本上好转，很少再重复发作。&br&&b&痔疮好了：&/b&有一阵痔疮挺严重。开始通过跑步+打坐方式锻炼后，痔疮明显好转。中间有一阵，因各种原因，没坚持，又重新变严重，后来回复打坐后（那一阵没怎么慢跑，主要是打坐），发现痔疮症状有明显好转。强烈推荐久坐不动的IT民工们都学习一下腹式呼吸法和打坐。&br&&b&走路自然地采用呼吸呼吸法&/b&。&br&
与医生朋友交流过，跑步和打坐（腹式呼吸法）对呼吸系统确实有很大好处。&br&肉体+打坐结合的修行方式是自己根据情况摸索出来的，在肯.威尔伯的《生活就像练习：肯o威尔伯整合实践之道》中找到了共鸣。&b&&br&&br&2、从日常习惯层面&/b&&br&&b&专注力有极大程度提高：&/b&在大部分时间能够一定程度上做到“活在当下”，更容易静下心来专注当前做的事情，不再像以前做事情时候充满焦虑、无法专注。典型例子是看书，以前一些大部头，囫囵吞枣看过但未深究的书，现在能够静下心来阅读、欣赏。另外还有陪我家闺女玩，更加专注和投入，效果也奇好无比。&br&&b&自制力有较大程度提高&/b&，&b&相比以前更容易约束自我&/b&。改掉了一些不好的习惯。&br&&b&舒缓压力的手段更加多样化&/b&：面对压力和抑郁时候，不再像以前单靠理性思维推理、思考，而是通过肉体锻炼+观呼吸方式让心静下来，然后再寻求解决方案。&br&&b&脾气不再那么急躁&/b&：面对着急的事情，不再像以前那样毛里毛躁，尤其是面对压力时候，能够一定程度做到通过深呼吸能够缓解。发脾气的机会比以前少多了。&br&&b&内心更加强大&/b&：面对各种挫折，更容易淡然相对。正是靠着肉体锻炼+打坐，帮助自己度过了创业最困难的时刻。&br&&b&内心更加柔软&/b&：更加容易做到以真正的“同理心”、“我即是TA”来善待身边的人。&br&&br&&b&3、思维模式层面
&/b&&br&&b&更频繁、更深刻地做自我内省，而非单纯归咎于外部环境及人。&/b&&br&&b&更加相信“简单是美”&/b&。越来越觉得人生的大道理其实在小时候已经都知晓了，关键在于行而非知。因此越来越能够看懂、领悟一些老生常谈的话题、哲言后面所包含的人生哲理。&br&&b&更加相信“我们原本具足圆满，我们每一个都是佛”&/b&。外在的世界都是我们内心的投射和创造。因此更加赞同所谓的“唯心主义”的合理性。&br&&b&更加相信：理性思维必须配合感性思维，人生才可能完美，世界才可能完美。&/b&人生的诸多问题无法靠理性思维解决的，必须依靠自身去向内探究。而这也是我们“唯物主义、xx主义”主导下教育所严重缺失的。&br&&b&更加相信：人生的诸多问题（例如生死问题、人生意义问题等），谁也帮不了你，需要你自己去行动起来，通过观呼吸等最简单的方法去向内观照，发现自己内在真正的自我。&/b&&br&&b&更加相信：天助自助者&/b&。感觉坚持修炼，坚持努力，在每一个重要关口、最困难时刻，如有神助，总有无形的力量在帮助自己继续走下去。&br&&b&更加相信：打开自己的心看世界，确实有奇迹。&/b&&br&
以上的话可以是自己修行后的感悟，可以看作是心灵鸡汤一笑了之。&br&&br&&b&4、信仰层面&/b&&br&
更加相信：不管是基督教、佛教、道教、伊斯兰教，从本质上、最高层面来看，都是相通的。在 &a href=&/question//answer/& class=&internal&&佛教和基督教是根本对立无法互相包容的吗？&/a& 中就此谈过自己的一些体会。
个人修行主要依靠跑步+打坐，修行有接近两年，感觉变化很多。关于自己的修炼经历，以前给团队分享过一篇《》，供参考。 1、从肉身层面 虽然题主特意提到不要提修行治病方面，这里不妨提一下自己亲身经历，应该有科学论据。 鼻炎好了：前几年因空气质量…
我说的是佛教的禅定方法，这里提前说一句。&br&就我所习，从来就没听说过什么无念这种词汇，佛教里禅定和无念相关的那个境界大概是灭尽定了，以你现在的状态说这个，那比取西经的路途还不知道远了多少倍呢，别想了，尽乱想了，你这哪里是在打坐啊，你这根本是在颠倒梦想。&br&我所听闻的，要么是观呼吸，要么是枯骨观不净观这类方法。&br&如何观呼吸&br&佛陀有安般法门传下，中土天台宗更是根据安般法门发展出了六妙法门&br&我简述一下这个方法的刚开始练习的部分，因为含有我自己的理解，所以并不一定标准&br&===========&br&清净坐好，所谓清净就是坐好安坐的准备工作，比如洗个澡、该做的事情做完该打完的电话打完以免你安坐的时候还惦记，诸如此类的事情。&br&闭上眼睛，或者按照传统的说法半闭。&br&正常的吸气，体会气流经过鼻孔的感觉，但是注意一点你的注意力不能随着气流吸入体内而一起跟入体内而应该始终在鼻孔内外的交接处，如果觉得这个有点难以分辨，你可以把注意力、体会处放在唇上鼻下的那块皮肤哪里，正常的呼气，同样体会气流气流经过注意力点（鼻孔内外交接处或唇上鼻下的那块皮肤处），呼气的时候，注意力同样应该安住在注意力点上，不要随着呼气而在体外漂游。然后完成一个呼吸心里数一。&br&这样从一数到十，再从十数到一，你能完成三个回合（也就是数六十个呼吸）再说其他的。&br&数息的过程中，注意自己的心念应该是像沙滩上的木桩那样，潮涨潮落，木桩的位置从来不变——换言之，潮水即呼吸，木桩即你的注意力安住的点，你要在你注意力安住的点上体会气流过往的触觉、温度以及所有你可以感觉到的状况，但你的注意力点不能随着呼吸移动。&br&============&br&刚开始练习观呼吸能做到这个就行了。&br&做不到就不断的训练！&br&&br&练习禅定和体育锻炼其实是很相近的，你不能保证每天你都有至少一到两个小时在做这个训练，你想看到你的长进是不可能的。&br&你说你集中还是有困难，废话，训练量不够啊，没困难才奇怪了。&br&就好像说练习乒乓球，你一次练习五分钟，一个礼拜练习一次，然后过半年你说练乒乓是很扯淡的事情吧，咋我的乒乓水平一点长进都没呢？求指点，球棍免进云云，请问您在笑话谁呢？&br&你所要做的只是在练习时尽量吧所有注意力都放在注意力点上体会注意气流过往的一切状况，把注意力安住在此就好了，至于你的心思被杂念拉走——当然这是必然的——你再把它拉回来继续做注意力训练就好了。等到你能注意力一点都不跑的练习完（数六十次呼吸），才能谈得上下一步。&br&&br&说实话，看你的表述，我发现你基本是不知道如何练习就开始练习，然后不知所云的练习了一段时间后说练习效果不好——我从没见过比这个更滑稽的表述。如果你仅仅的是安坐闭眼，然后没有一定的训练计划，你的注意力——平时你注意力专注于外，应付外界的刺激不会发现内心的杂念，当你开始做你所谓的练习的时候你切断了外界刺激讲注意力放在内心——当然就开始注意到那纷乱复杂的各种念头了。你还要“无念”，你不觉得滑稽吗？这都谁跟你说的乱七八糟的玩意儿啊。&br&&br&所以我们用较为明晰的语言来表述禅定训练的开始部分时差不多可以这样表述：&br&尽量切断外界刺激后，在内心对注意力进行有计划、有内容、可操作的训练。&br&&br&这个仅仅是禅定最初的训练阶段，但如果这个阶段都过不去谈什么禅定、静坐都属于胡扯。
我说的是佛教的禅定方法，这里提前说一句。 就我所习，从来就没听说过什么无念这种词汇，佛教里禅定和无念相关的那个境界大概是灭尽定了，以你现在的状态说这个，那比取西经的路途还不知道远了多少倍呢，别想了，尽乱想了，你这哪里是在打坐啊，你这根本是…
从心理学角度解释。&br&&b&打坐是在用时间换时间，&/b&&br&&b&用打坐的时间消除我们的内在刺激，从而提高内心接受度与开放性，节约了我们在现实生活中需要为我们内心的封闭、焦虑、犹豫、纠结需要的时间。&/b&&br&&br&我们当下的体验=内在刺激+外在刺激&br&&br&&b&过去的经历&/b&以及&b&个体的独特&/b&形成了不同的内在刺激，两个不同的人面临同样的外在刺激时，因为内在刺激的不同，当下的体验也不同。&br&内在刺激分为两种：心理刺激，生理刺激。&br&心理与生理刺激并不是完全分隔开的，他们之间会相互影响，就比如感冒的时候心情不好，腰酸背疼的时候容易焦虑，焦虑多了容易胃疼... ...&br&&br&打坐、站桩等活动，在一定程度上是能改善生理基础，能够使得我们更加舒适，这减少了内在生理刺激。&br&打坐中的正念、心流是创造一种摒除了制约，接纳自由的心理状态，这可以减少内在心理刺激。&br&内部刺激越少，我们越能就事论事，效率越高。&br&&br&&b&大多数的人际焦虑，自制力差，都是因为内在刺激太多了，不能集中于当下。&/b&
从心理学角度解释。 打坐是在用时间换时间， 用打坐的时间消除我们的内在刺激，从而提高内心接受度与开放性，节约了我们在现实生活中需要为我们内心的封闭、焦虑、犹豫、纠结需要的时间。 我们当下的体验=内在刺激+外在刺激 过去的经历以及个体的独特形成了…
我摘录了《西藏生死书》里第五章里关于呼吸和禅坐的一小部分，我觉得很有帮助。&br&===============================================================&br&最重要的是要轻松，尽可能保持自然和旷达。静静地从你习惯性的焦虑自我中溜出，放下一切执著，放松地进入你的真性里。把你平常的、情绪的、被思想驾驭的自我，想象成太阳底下的冰块或牛油。如果你正感到僵硬寒冷，就让这种侵扰在禅定的阳光下溶掉。让安详对你产生作用，以便将你的散乱心集中到安住的正念中，并在你的内心唤醒&b&&i&明见&/i&&/b&( clear seeing )的觉醒和观慧。你将发现你的一切负面心态全缴械了，你的侵扰溶解了，你的混乱慢慢蒸发了，如浓雾溶进你那广大无瑕、绝对自性的天空中一般。&br&&b&静静坐着，躯干挺直不动，禁语，心情平静，让一切思想和情绪来了又走，什么都不要执著。&/b&&br&这种境界感觉起来像什么呢？敦珠仁波切经常说，&u&就像一个人在野外做了一整天的苦工回到家，一骨碌坐到火炉前心爱的椅子里。他已经工作一整天，知道自己已经做完了想做的事；没有什么还要担忧的，也没有什么还未完成的，他可以完全放下一切牵挂，满足，自在。&/u&&br&因此，当你禅坐时，重要的是创造正确的内心环境。一切挣扎和奋斗都来自狭隘的心境，所以创造那种正确的环境，有助于你达到真正的禅定。当幽默和旷达呈现时，禅定不费吹灰之力就生起了。&br&有时候当我禅坐时，我并不使用任何特定的方法。我只是让心安定下来，尤其在受到启示时，我发现很快就能够把心带回家和放松。我静静坐着，歇息在心性中；我不去怀疑是否处在「正确的」境界中。一点也不用力，只有充分的了解、清醒和不可动摇的笃定。当我在心性之中时，凡夫心就消失了。没有必要去维系或肯定自己的存在；我只是当下的我。一种基本的信赖就呈现了，不必特别去做什么。&br&&i&&u&禅坐的方法&/u&&/i&&br&如果你的心可以自然地安定下来，你也发现可以安住在纯净的觉醒中，那么你就不需要采用任何禅修的方法。事实上，如果你已经在这种觉醒的境界中，却还采用这些禅修的方法，反而是弄巧成拙了。话虽然这么说，我们大多数人都无法当下就进入那种境界。我们不知道如何把心唤醒，我们的心又是如此狂野散乱，因此我们需要一种善巧方便，一种唤醒心的方法。&br&我所谓的「善巧」，是要让你能够明了自己的心性及千变万化的情绪，并且透过修行产生智慧，知道在分分秒秒中，如何面对自己。有了这些功夫之后，你就学会了随机应变的艺术，能随时转化你的心境。&br&但请记住：方法只是方法，绝不是禅定本身。当你娴熟地练习禅修之后，才能达到那种完全圆满的境界，那才是真正的禅定。&br&西藏有一句很有启示性的话：「&b&&i&禅定什么都不是，禅定只是熟习而已&/i&&/b&。」换句话说，禅定只不过学习去&b&&i&熟习禅定的修行&/i&&/b&而已。有句话说得好：「禅定不是苦求，而是自然融入。」当你持续练习某一种方法之后，禅定就慢慢生起。禅定不是「做」出来的，而是当我们练习到完美无缺时自发产生的。&br&不过，为了让禅定发生，还是要创造宁静而祥和的环境。在我们的心能够得自在之前，首先要把心的环境安静下来。平常，心就像蜡烛的火焰般，受到思想和情绪的强风所动，摇曳闪烁，经常改变。只有当我们把蜡烛四周的空气安定下来之后，火焰才能烧得稳定；同理，只有当我们把思想和情绪的纷乱状态安定下来之后，我们才能瞥见心性和安住于心性。另一方面，一旦我们在禅坐之中获得稳定，任何喧闹和骚扰将大为减少它的影响力。&br&西方人似乎很着迷我所谓的「禅坐技巧」。现代世界毕竟沉迷在机械作用和机器之中，对纯实用的事物容易上瘾。但是，禅坐最重要的特色不在技巧，而在精神：我们或许可以称「姿势」，是一种纯熟、有灵感、创造性的禅修方式。&br&&i&&u&姿势&/u&&/i&&br&上师们说：「如果你能在身体和环境之中创造祥和的条件，禅定和体悟将自然生起。」有关姿势的讨论，并不是一种神秘的迂腐之谈。采取正确姿势的重点是在创造更有启发性的环境，以便进入禅定，唤醒本觉。身体的姿势会影响到心的态度，心和身是互相关联的，一旦姿势和态度受到启发，禅定自然会生起。&br&如果你坐着的时候，心与身没有完全相应--例如，你在担心或想着某件事--你的身体就会感到不舒服，问题也比较容易产生。反之，如果你的心是宁静的，有启发性的状态，就会影响全身的姿势，你可以轻松自在地坐着。因此，重要的是，要让身体的姿势和体证心性所产生的信心结合在一起。&br&接下来要谈的姿势，可能与你习惯采用的姿势稍有不同。这来自古代大圆满( Dzogchen )传统的教法，也是上师教我的，我觉得它非常有用。&br&大圆满教法认为，&b&&i&你的见( vision )和你的姿势&/i&&/b&应该像座山一般。你的见，就是你对心性的了解。因此，你的见可以转换成姿势，并加以启发，从坐姿中表达出你整个存在的核心。&br&因此，你要坐如山，像山那么稳固、坚定与雄伟。不管狂风如何吹袭，不管乌云如何翻滚，山还是泰然自若。像山一般地坐下来，让你的心升起、飞跃、翱翔。&br&这个姿势要特别注意的是保持背部挺直，挺如箭，稳若山。如此，&b&&i&气&/i&&/b&( prana )才可以轻易流过身上的脉，心也才能找到它真正的休息处所。什么都不要勉强。脊椎的下半部有一个自然的曲线，必须保持轻松，但不要歪曲。头必须舒服地平衡在颈上。两肩和上半身带出姿势的力量和美感，它们维持着姿态的平衡，但不要用力。&br&双腿交叉坐着。倒不必双盘，那是阿高级瑜伽课才比较强调的姿势。双腿交叉表示生与死、善与恶、方便与智慧、阳与阴、轮回与&b&&i&涅槃&/i&&/b&的统一；这是不二的心境。你也可以选择坐在椅子上，两腿放松，但背脊一定要维持挺直。&br&在我的禅坐传统中，两眼必须睁开，这是很重要的一点。开始学打坐时，如果你容易受外来的干扰，可以把眼睛闭一会儿，静静地往内看，将帮助你专心。&br&一旦你觉得心安静了，就要逐渐打开眼睛，你会发现你的视线变得比较安详宁静。现在请往下看，沿着鼻端以四十五度看着前面。这里有一个要领：每当你心乱时，最好降低视线；每当你昏昏欲睡时，就要把视线拉高。&br&一旦心静下来，内观也开始清明了，你就可以随意把视线拉高，眼睛仰望你前面的虚空。这是大圆满修行所推荐的方法。&br&大圆满教法强调&b&&i&你的禅定和视线&/i&&/b&必须像大海一般的广阔：遍一切处、开放和无边无际。正如你的「见」和姿势不可分一般，禅定可以启发视线，两者合而为一。&br&不要特别凝视哪一样东西；相反的，轻轻往内看自己，让你的视线扩张，变得越来越宽广，越来越扩散。你将发现视线变得比较广阔了，也变得比较安详、慈悲、平静和轻安。&br&观世音菩萨的藏文音译是「千瑞吉」( Chenrezig )。Chen的意思是眼睛，re是眼角，zig是看。意思是说，观世音菩萨以他的慈眼看一切众生的需要。因此，你要轻轻地把禅定所散发出来的慈悲，透过你的眼睛放射出来，让你的视线变成慈悲的视线，遍一切处，如海辽阔。&br&睁开眼睛的理由有好几个。第一、比较不会昏沉。其次，禅坐不是逃避世间的方法，也不是要脱离世间，遁入一种恍惚的意识状态；相反的，禅坐直接帮助我们真正了解自己，并且与生命和外在世界产生关系。&br&因此，禅坐时，你要把眼睛睁开，不要闭上。你不是把生命排拒在外，而是维持开放的心态，随意而安。你让你的一切感官（听、看、感觉）自然开放，不做掩饰，不追逐它们的知觉。诚如敦珠仁波切所说的：「虽然你可以认知各式各样的现象，实际上它们却是空的；但在空中，你却可以认知各式各样的现象。虽然你可以听到各种声音，这些声音却是空的；但在空中，你却可以听到声音。你也有各种思想产生，这些思想都是空的；但在空中，你却可以知道你有思想。」不管你看到什么，听到什么，都不要去理会，不要去执著。让听去听，让看去看，而不要让你的执著进入知觉之中。&br&依据大圆满的特殊觉明( luminosity )法门，我们智慧能( wisdom-energy )的一切光都住在心轮，心轮则透过「智慧脉」( wisdom channels )与眼睛相连接。眼睛是觉明的「门」，所以你要睁开眼睛，才不会阻塞这些智慧脉。&br&静坐时，要微微张开嘴巴，好象要发出低沉、放松的「阿--」声。微微张开嘴巴，并用口来呼吸，可以使制造散乱思想的「业风」( karmic winds )不那么容易生起，进而障碍你的心和禅定。&br&将你的手舒服地盖在膝盖上。这种姿势称为「轻安自在心」式。&br&这种姿势让我们产生一线希望的火花，以及游戏的心情，因为我们隐隐知道一切众生皆有佛性。所以，当你采取这种姿势时，你是在愉快地模仿一尊佛，承认你具有佛性，真正鼓舞你的佛性显现。事实上，你开始尊敬你自己有可能成佛。另一方面，你认识到自己仍在相对世界之中。但因你已经愉快地信任你的佛性，你受了启发，所以你比较能够接受你的缺点，比较能够以仁慈而幽默的心情处理它们。因此，当你禅坐时，让你自己感受到你就是佛的那种自尊、尊严和强烈谦卑感。我常常说，你只要让自己受到这种愉快的信心启发就可以了：禅定将自然从这种了解和信心中产生。&br&&i&&u&三种禅坐方法&/u&&/i&&br&佛陀教了八万四千法门，以驯服和舒缓负面的情绪；在佛教里，就有无数的禅坐方法。我发现有三种禅坐方法在现代世界中特别有效，每一个人都可以使用和受益。这三种方法就是「观」呼吸、使用一种对象、念咒。&br&1.「观」呼吸&br&第一种方法很古老，在一切佛教宗派中都常用。那就是轻松而专注地把注意力放在呼吸上。&br&呼吸就是生命，它是我们生命最基本的表现。在犹太教中，呼吸称为ruah，意思是创造万物的上帝之灵；在基督教中，圣灵和呼吸之间，也有很深的关系。在佛陀的教法中，呼吸（梵文称为prana）是「心的车乘」，因为呼吸驱动我们的心。所以，当你把呼吸调得很顺而使心静下来时，你同时也驯服和训练你的心了。在我们遇到焦虑时，如果能够独处几分钟，只要静静地做深呼吸，不就能感觉到多么轻松自在？即使是这么简单的练习，都可以给我们很大的帮助。&br&因此，当你在禅坐时，要像平常一样，自然地呼吸。把你的注意力轻松地放在呼气上。每次呼气的时候，就是在放下和解除一切执著。想象你的气融入无所不在的真理里。每一次呼气之后，再吸气之前，你将发现由于执著消失了，就会有一个自然的间隙。&br&安住在那个间隙中，安住在那个开放的空间中。当你自然地吸气时，不要把注意力特别放在吸气上，而要继续把心安住在那个已经打开的间隙上。&br&当你在练习时，千万不要在心中做任何的说明、分析或自我闲话。不要把你心中持续不停的评论（「现在我正吸气，现在我正呼气」）误以为是正念分明；重要的是纯净的当下。&br&不要把注意力太放在呼吸上；只要把百分之廿五的注意力放在呼吸上就够了，其余的百分之七十五是宁静而开阔的放松。当你对呼吸越来越了了分明时，将发现你越来越清醒，你已经把散乱心收摄回自身，成为一个整体。&br&这时候，不要再「观」呼吸，让自己逐渐与呼吸结合为一，就好象你正在变成呼吸一般。慢慢的，呼吸本身，呼吸者，和呼吸的动作合而为一；对立和隔离都消失了。&br&你将发现，这个非常简单的正念过程，会过滤你的思想和情绪。然后，就好象你在脱皮一般，某种东西被剥掉而自由了。&br&不过，有些人不能放松或自在地观呼吸；甚至觉得观呼吸几乎是幽闭恐怖。对这些人来说，下一个方法也许比较有帮助。&br&2.使用一个对象&br&第二个方法是把心轻轻地放在一个对象上，许多人发现这个方法很管用。任何能够让你产生特别灵感的自然物，譬如一朵花或一颗水晶都可以。然而，具体表现真理的东西，诸如佛像、基督像，特别是你上师的像，会更有威力。上师活生生地把你和真理连结在一起；由于你和上师的师徒关系，只要看着他的脸，就将你的自性与灵感、真理连结在一起。&br&许多人对于莲花生大士塑像（称为「如我一般」）的照片特别有感应。这尊塑像造于第八世纪的西藏，也经过他的加持。莲花生大士藉着他的神通力，把佛法引进西藏。西藏人把他当作「第二佛」，恭敬地尊称他「根本仁波切」( Guru Rinpoche )，意思是「珍贵的上师」。顶果钦哲仁波切说：「在圣地印度和雪乡西藏，出现过许多不可思议和无以伦比的大师。在他们当中，对现在这个艰苦时代的众生，最有慈悲心和最多加持的是莲花生大士，他拥有一切诸佛的慈悲和智慧。他有一项德性就是任何人祈求他，他就能够立刻给予加持；而且不论向他祈求什么，他都有能力当下就满足我们的愿望。」&br&因此，你可以把这尊塑像的照片放在你的眼前，轻轻地把你的注意力放在莲花生大士的脸上，特别是他的眼神。他的眼神非常深邃宁静，几乎就要从照片迸出来，把你带进毫无执著的觉醒境界、禅定境界。然后，很安详地把你的心交给莲花生大士。&br&3.念咒&br&第三种方法是把心和&b&&i&咒&/i&&/b&声连结在一起，这在西藏佛教中很普遍（苏菲教、基督正教和印度教也常用）。&b&&i&咒&/i&&/b&的定义是「心的保护者」。凡是保护人心免于堕入负面心态，或不受凡夫心所控制的，都称为咒。&br&当你觉得紧张、无所适从或情感脆弱时，念咒可以完全改变你的心境，转化它的能量和气氛。这怎么可能呢？咒是声音的精华，以声音的形式来表现真理。每一个音都涵摄精神力，浓缩了真理，散发出诸佛的法语加持力。心乘坐在呼吸的微细能量上，经过全身，也净化了全身的脉轮。因此，当你在念咒时，你就是在以咒的能量加在你的呼吸和能量，等于是直接锻炼你的心和精密的身体。&br&我向学生推荐的咒是「OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM」（西藏人念成Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung），这是莲花生大士的咒，是一切佛陀、大师和证悟者的咒。在这一个暴力、混乱的时代里，具有强大的安详、治疗、转化和保护的力量。安静而非常专注地念这个咒，让你的呼吸、咒和你的知觉慢慢合而为一。或者以特别的方式诵咒，然后把心安住在诵咒后的深度寂静中。&br&即使我已经熟练了这个法门一辈子，有时候我仍然会为咒的力量感到惊讶。几年前，我在法国里昂主持一个禅修营，共有三百人参加，大部分是家庭主妇和心理治疗师。我已经教了一整天，但他们似乎要把大部分时间都跟我在一起，毫不留情地问问题，一个接着一个。黄昏时，我整个人垮掉了，整个房间充满沉闷的气氛。因此，我就念了这个我刚刚提到的咒。我非常惊讶，念咒竟然有如此的力量；在几分钟之内，我感到精力充沛，周遭的气氛改变了，全体听众似乎又变得神采奕奕而迷人。这种经验一次又一次发生在我的身上，所以我知道它绝不是偶然的「奇迹」。&br&&i&&u&禅坐中的心&/u&&/i&&br&禅坐时我们该「抱持」怎么样的心呢？什么都不做，随其自然就行了。一位上师把禅坐形容为「把心悬挂在虚空中，毫无所着」。&br&有一句名言：「如果心不造作，就是自然喜悦，这就好象水如果不加搅动，本性是透明清澈的。」我常常把禅坐中的心比喻为一罐泥水：人们愈不理会或搅乱它，杂质就愈会沉淀到罐底，水的自然明净本性也就会呈显出来。心的本性也是如此。任其自然，不加改变，它就可以找到喜悦和清明的真性。&br&因此，千万不要让心有任何的挂碍或负担。当你禅坐时，千万不要刻意去控制它，也不要勉强让心宁静。不要过度严肃或觉得你正在做某种特殊的仪式；甚至不要有你正在禅坐的观念。让你的身体保持自然，也让你的呼吸保持自然。把你想象成虚空，接纳着整个宇宙。&br&&i&&u&微妙的平衡&/u&&/i&&br&禅坐如同其他艺术，在放松和警觉之间必须维持微妙的平衡。从前有一位比丘名叫亿耳，跟随佛陀的一位最亲密弟子学习禅坐。他无法体会应该抱持什么样的心态，很努力想专注，却感到头痛。因此，他就放松心情，结果睡着了。最后他请求佛陀帮助。佛陀知道他在出家之前是一位出名的音乐家，就问他：「你在家时不是擅长拉琴吗？」&br&亿耳点头。&br&「你如何把琴拉出最好的声音呢？是在弦很紧或很松的时候呢？」&br&「都不是。必须适度，既不可太紧，也不可太松。」&br&「那就对了。你的心既不可太紧，也不可太松。」&br&在西藏伟大的女性上师中，有一位名叫玛姬拉度( Ma Chik Lap Dron )，她说：「警觉，警觉；不过要放松，放松。这是禅坐时重要的『见』。」维持你的警觉心，但同时要放松，事实上，要放松到连放松的念头都不执著。&br&&i&&u&思想与情绪：波浪与海洋&/u&&/i&&br&人们开始禅坐时，常常说他们的思想很狂乱，变得比从前乱。但我一再向他们保证说，这是一个好征象。这绝不是表示你的思想比从前乱，反而是因为你比从前安静，你终于察觉你的思想一向是多么杂乱。千万不要灰心或放弃。不管有什么念头出现，你所要做的只是保持清醒，即使是在一片混乱中，也要把注意力放到呼吸上。&br&古代的禅坐教授法中记载：&u&开始禅坐时，念头总是一个接一个出现，从未停止过，好象是峻峭的高山瀑布。渐渐地，禅坐功夫进步了，思想就像溪流穿过深而狭的峡谷，然后像一条大河缓缓地蜿蜒流向大海，最后，心变得像平静安详的海洋，只是偶然有涟漪或波浪出现。&/u&&br&&u&有时候，人们会认为禅坐时，绝不可以有任何思想和情绪；当思想和情绪出现时，他们变得懊恼不已，认为自己失败了。事实绝非如此，有一句西藏话说：「只要肉不要骨，只要茶不要茶叶，这是过分的要求。」只要你还有心，必然会有思想和情绪。&/u&&br&&u&就好象大海有波浪，或太阳有光线一样，心的光芒就是它的思想和情绪。大海有波浪，却不被波浪所干扰。波浪是大海的&b&&i&本性&/i&&/b&。波浪将生起，但它们会往&b&&i&哪里&/i&&/b&去？回到大海。波浪来自何方？大海。同理，思想和情绪是心性的光芒和表现，它们从心中生起，但消溶到哪里去？回到心。不论心中涌现的是什么，千万不要把它看成特别的问题。如果你不强烈反应，如果你能够安忍，它还是会再回归它的本性。&/u&&br&如果你有这种了解，那么心中生起的思想只会加强你的修行。如果你不了解它们的本质是心性的光芒，那么你的思想就会变成混乱的种子。因此请以旷达和慈悲的态度来对待你的思想和情绪，因为你的思想是你的家人，是你的心的家人。在它们的面前，诚如敦珠仁波切经常说的：「要像一个年老的智者，看着小孩子玩耍。」&br&我们常常怀疑，对于负面的心态或某些扰人的情绪应该怎么处理才好。在禅定的旷达境界中，你可以完全没有偏见地看待你的思想和情绪。当你的态度改变时，心的整个气氛就会改变，甚至连思想和情绪的性质都会改变。当你变得越可亲时，它们也会变得越可爱；如果你不觉得它们有什么问题，它们也不会找你麻烦。&br&因此，无论生起怎样的思想和情绪，就让它们生起和消退，像大海的波浪一般。不管你发现你在想些什么，就让那个思想生起和消退，不要加以限制。不要紧抓它，喂养它，或纵容它；不要执著，不要让它具体化。不要随着思想跑，也不要迎请它们；要像大海看着自己的波浪，或像天空俯视飘过的云彩一般。&br&很快的，你会发现，&b&思想就像风，来了又去。秘诀是不要去「想」思想，而是要让它们流过心，不在心中留下任何痕迹。&/b&&br&&u&在凡夫心中，我们看到思想之流连续不断；但事实却非如此。你自己将会发现，每两个思想之间都有间隙。当过去的思想过去了，而未来的思想尚未生起时，你将发现当中有间隙，本觉或「心性」就在其中显露出来。因此，禅修就是要让思想缓慢下来，让间隙越来越明显。&/u&&br&=
我摘录了《西藏生死书》里第五章里关于呼吸和禅坐的一小部分，我觉得很有帮助。 =============================================================== 最重要的是要轻松，尽可能保持自然和旷达。静静地从你习惯性的焦虑自我中溜出，放下一切执著，放松地进入…
我参加一个日本坐禅会两个月了，学到的总结就是四个字：不生二念。 也就是说，不要联想，回归当下。当你坐禅时杂念是非常正常的，甚至很多坐禅多年的人也会有杂念。在坐禅过程中，旁人的举动，过往的车辆，甚至天气寒冷，以及腿脚麻痹，都会成为杂念的源头。这些可以说是不可避免的。而我们能做的就是，不生二念。比如说，你坐禅时，旁边的人大声打了个喷嚏，这确实会造成你注意力的转移，你会情不自禁的想，他是不是生病了呢，不会传染给我吧，说起来他好像在吃药呢…这样联想下去没完没了，等回过神时，一小时都过去了。不生二念就是你的念头在：唔、他打喷嚏了。 这个念头后就戛然而止，不再联想。 &br&我们坐禅师父给我解释的例子：一只苍蝇在你眼前飞过，我会想：一只苍蝇在我眼前飞过。这是正常的。而后面再接着想，这只苍蝇哪里来，要去哪儿，就是杂念了。&br&&br&去除杂念也有简单办法，他们称之为 数息观。字面意思，就是数自己的呼吸。每一百下为一个周期，数完一百，就又重新开始，1，2，3，4....这样每次坐禅结束后，你可以总结一下这次数了多少个一百，就可以得知自己的坐禅效率，以及有没有做出进步。&br&&br&希望可以帮到你。
我参加一个日本坐禅会两个月了，学到的总结就是四个字：不生二念。 也就是说，不要联想，回归当下。当你坐禅时杂念是非常正常的，甚至很多坐禅多年的人也会有杂念。在坐禅过程中，旁人的举动，过往的车辆，甚至天气寒冷，以及腿脚麻痹，都会成为杂念的源头…
&p&我没有一次性坐过2小时，但有段时间每天一次性坐75到85分钟。&/p&&p&&br&&/p&&p&那时候，每天早上起床，下楼把米放到电饭锅里，不洗脸，回到楼上打坐（住的复式），双盘，手机不开机，打坐期间不看表。&/p&&p&&br&&/p&&p&怎么知道时间呢？&/p&&p&&br&&/p&&p&1、通过腿的疼痛程度。&/p&&p&&br&&/p&&p&2、通过电饭锅的声音。&/p&&p&&br&&/p&&p&疼是主观感受，虽然是主观感受，但是也很客观。——坐到40分钟时哪个部位疼，疼到什么程度；坐到60分钟时哪个部位疼，疼到什么程度，这些是基本客观的。它不是不会变，而是在三五天、十天半月内，不会有明显变化。&/p&&p&&br&&/p&&p&“疼”只是一个字，我们能找出来“疼”的表达，不会超过20个：痛、难受、不舒服、酸疼、剧疼、针扎似的疼、刀绞似的疼、锤击似的疼、马蜂蛰似的疼……等等，但我们的语言相比现实世界的丰富差异来讲，实在是太薄弱了。你打坐，坐下去，会发现疼有不同的层次，每一种都不一样。&/p&&p&&br&&/p&&p&打坐30分钟的疼、打坐40分钟的疼、打坐50分钟的疼、打坐55分钟的疼、打坐58分钟的疼、打坐59分钟的疼……都不一样。就像不同的人，长着不同的面孔。&/p&&p&&br&&/p&&p&虽然同样是疼，而且前面的疼和后面的疼是差不多的，不会从针扎似的疼突然变成刀绞似的疼或者锤击似的疼，也不会从微疼一下变成剧疼——它像是一个连续函数，但是，你可以明显从不同程度的疼上，判断出你坐了多久。&/p&&p&&br&&/p&&p&有时候，你可能觉得自己坐了很长时间，觉得大概一个小时过去了吧？不要信。主观感觉不靠谱。什么靠谱呢？疼靠谱。疼相比大脑对时间的判断，更客观些。你就问自己：我昨天疼到这个程度是坐了多少分钟？如果昨天是40分钟，那么，不论你今天觉得过了很久还是只过了一会儿——那主要受脑子里妄想多少的影响——现在应该就是40分钟左右，前后不会超过3分钟。&/p&&p&&br&&/p&&p&我现在坐，前面40分钟不会疼，50分钟之后，疼会增加得很快。——最早打坐时，我从35分钟到40分钟之间，痛苦剧烈增加，以至于怎么都突破不了45分钟，很久之后才突破。突破后，慢慢40分钟前就基本不疼了。疼痛感，如果从长期看，是会变化的，比如从半年的尺度上看。但如果在一个星期之内看，基本没有变化。&/p&&p&&br&&/p&&p&如果你前一天坐1小时很疼，第二天坐1小时一点也不疼，说明什么呢？并不说明你进步很快，只说明你第二天的坐姿跟第一天不一样，而你没有发现。&/p&&p&&br&&/p&&p&如果你有兴趣在打坐之后，画一个函数图像，横轴是时间，纵轴是疼痛感，你会发现这个图像在一两星期内几乎没有变化——实际上可能会有一点点，只是变化比较微细而不能察觉。但在大多数时期的函数图像中，都有一段痛苦感剧烈增加的短暂区间，通常就是五分钟，从不太疼迅速跃到剧疼无比。随着打坐日久，这个区间可能会从35—40分钟移到45—50分钟，或者60—65分钟。&/p&&p&&br&&/p&&p&短期内，你不用看表，根据疼，就知道：这是65分钟时的疼。这时如果你扭头看表，就是65分钟，顶多差一两分钟。——不过，在不太疼的时候是无效的。比如，你觉得，这是40分钟时的疼，实际上，可能是30分钟或者50分钟，因为那时候疼得并不剧烈。所谓剧烈就是，你觉得“哎呀，我实在忍不下去了”，虽然觉得忍不下去，其实还能忍。只有疼到难忍的时候，你对每一分钟之内的疼的感受，才能分辨得准确。&/p&&p&&br&&/p&&p&打坐的疼和疾病的疼是不一样的。有人腹泻，每次腹泻都是差不多一样的疼法，一天拉了10次肚子，拉第9次和第10次的疼没有太大分别，并不能从疼的感受上区分出是第9次拉还是第10次。（其实严格说也有区别，只是没有人每天都拉10次肚子，拉好长时间。所以没有条件体会到其中的细微差别。）&/p&&p&&br&&/p&&p&但打坐不一样，打坐中会有一段疼的时间，其中每一分钟的疼痛都是在变化的，甚至疼的部位也会慢慢转移。它不是恒常的。如果你只打坐一两次，你发现不了，如果你每天打坐，坚持一段时间，就能慢慢体会到差别。就像一个天天赶地铁的人，她出门时看一下时间，然后坐到哪一站、走到哪个过街天桥是几点几分，不用看表就知道。生活内容已经成为了时间的刻度。&/p&&p&&br&&/p&&p&如果你现在能坐的上限是60分钟，那么，你完全可以根据疼判断出57、58、59分钟；但50分钟以前你判断不准。&/p&&p&&br&&/p&&p&在感到疼得受不了的时候，如果还想坚持，要有转移注意力的方法，比如念佛、或者数数等。你第一天觉得“实在忍不下去”的点，和第二天“实在忍不下去”的点，在时间上是非常接近的。&/p&&p&&br&&/p&&p&平常修行，讲诸漏皆苦，人生是苦，可能体会不到，只是概念上说说。但打坐到了最后关头，疼得受不了的时候，就体会到了苦。不仅能体会到苦，还能生起对从苦中解脱的向往——只要放下腿就好了。虽然打坐的痛苦不是生活中的痛苦，但通过打坐可以很好地理解苦。打坐的苦放下腿就可以解决，生活中的苦，却往往没有办法遁逃。&/p&&p&&br&&/p&&p&因为打坐中你知道，自己随时有放下腿、结束苦的能力，所以对抗打坐中的苦会比对抗生活中的苦更容易，也更勇敢一些。打坐到最后关头，别的什么都想不了，因为太疼了，疼把一切注意力都吸过去了。你就能理解，为什么说地狱道的众生修学很难，因为诸苦逼迫，根本无暇顾及其他。&/p&&p&&br&&/p&&p&当然，打坐如果真的巨疼无比，也可以放下腿不再坐。不过，其实并没有完完全全不能忍的巨疼无比。如果你觉得自己只能坐60分钟，而且常常坐到60分钟再也忍不了，你下次如果一下坐120分钟，可能会有问题，但如果坐63分钟，不会有问题。&/p&&p&&br&&/p&&p&如果每次觉得疼就放腿，很长时间也难有进步。虽然说打坐不一定需要坐很久，但最好应该有能够坐久一点的能力。真正让腿放下的原因，往往是这样的想法：我再坐下去腿是不是就废了？因为有这种怀疑，马上就不能坚持了。但如果你坐了30天60分钟，腿都没有废，你就知道，第31天你如果坐61分钟，腿是不太可能废的。就像我们平常在学习中用功，刚开始斗志昂扬，什么时候放弃了呢？生一场病，感冒一场，就把从前的努力全部推翻了，认为不该那样搞。所以精进既需要胜解力、坚固力，也需要欢喜力、休息力。一天坐10个小时不是本事，任何人，只要心血来潮，都能做到，但连续10天，每天准点坐一个小时，就难些。连续100天，就更难。&/p&&p&&br&&/p&&p&一开始，我怎么也坐不到1小时（平稳地坐），我是很希望突破一小时的。虽然好几年前就有强行突破1小时的经历，但那时候坐到1小时已经不像样子，我是逼着自己从感到“不能忍”的时候数三千个数再下坐的方法硬撑到1小时的。但那其实不算，身心状态到后来都非常糟糕——我是、这样地数到3000，为什么不数11、12、13、14……呢？因为数11要比数1多一个音节——因为不想忍受痛苦所以数得尽可能快，又为了让自己坐得更久逼迫自己数个更大的数。——看起来好像是自欺欺人、很愚蠢，但这并非没有必要。理论上讲，苦行自然不是中道。但在实践上，一点苦也不想吃，就想直接契入中道，对我们常人来讲是不可能的。顿悟在理论上存在，在实践上，顿悟是妄想，是非常大的妄想。&/p&&p&&br&&/p&&p&到后来，我能够坐85分钟的时候，前面一个小时就基本没有任何障碍和不适。而且，下坐的时候，也不是因为不能继续坚持了，而是觉得差不多了，应当把侧重点放到打坐的“质”上，而不是“量”上。所以就不太关注坐的时间了。&/p&&p&&br&&/p&&p&那么，是什么提醒我下坐呢？&/p&&p&&br&&/p&&p&电饭锅的声音。&/p&&p&&br&&/p&&p&刚开始坐的时候，电饭锅在煮粥，上面蒸着前一天晚上买的酱香饼。煮粥期间，电饭锅差不多停一小会儿响一声，声音不大，如果忙别的事可能注意不到，但打坐时就很清楚地注意到了。等到大约40分钟时（我打坐期间不看表，只能大约），停一小会儿也听不到电饭锅“咔”的一声，我就知道粥煮熟了。&/p&&p&&br&&/p&&p&早期打坐，半天听不到电饭锅响，我知道粥煮熟了，也就知道差不多过去了40多分钟，可以下坐了。后来，我想冲击更久的时间，继续坐下去，惊讶地发现，隔了很久，电饭锅又开始“咔”地响起来。——煮好的粥放凉了，电饭锅又开始自动加热。再后来，我就等每次电饭锅第二轮响起的时候，作为下坐的信号。不听到电饭锅再响，我就不起来。&/p&&p&&br&&/p&&p&每次电饭锅再响的时间都差不多，如果我起坐，发现今天多坐了两三分钟，就知道今天煮的粥盛满一碗（平齐碗口）后还会多出一两勺；如果发现今天少坐了两三分钟，就知道今天煮的粥可能离盛满一碗还差一两毫米。&/p&&p&&br&&/p&&p&每天，觉得差不多了，电饭锅就会响。下坐看表，大概是76、77分钟。如果觉得差不多了，电饭锅却没响，我就告诉自己，三分钟内，电饭锅必响，果然，坐了约莫一两分钟，电饭锅就响了。&/p&&p&&br&&/p&&p&有一天，我觉得时间该到了，从疼痛程度判断，应该坐了80分钟，但电饭锅没响。就算水加得多了点，79分钟也该响了。难道还不到76分钟？我决定再坐一会儿。坐了约三四分钟，还是没响。我就想，再坐三分钟，无论响不响，都起来。之后默念了一百声佛号，起坐，看表，87分钟。这时，电饭锅响了。&/p&&p&&br&&/p&&p&为什么电饭锅响这么晚？&/p&&p&&br&&/p&&p&盛饭时我才想起来：当天煮的是新买的米，之前吃的米8块钱一斤，新买的米5块钱一斤，米不一样了，所以煮的时间就长了些。&/p&&p&&br&&/p&&p&我打坐，并没有什么特殊的体验，既不追求神通，也不为了禅定。就像跑步一样，不是跑步的人都是为了跑马拉松，甚至，跑步也不一定是为了锻炼身体，只是习惯跑，就跑了。闲着也是闲着，为什么不跑跑呢？就这样。&/p&&p&&br&&/p&&p&要问打坐有什么好处，我就个人的体验，说两点。&/p&&p&&br&&/p&&p&第一点，体会“什么也不做”的状态。可能没有什么比打坐更接近“什么也不做”。平常没事，总想刷朋友圈，上上网。什么都不做，也会发呆。说发呆，实际上是胡思乱想，做各种白日梦。不是思虑过往，就是计较未来。打坐的时候，虽然也免不了这些，但总可以对自己思虑过往、计较未来的习气，认识得更清晰些。&/p&&p&&br&&/p&&p&第二点，体会什么叫苦。生活中，我们对苦的体会可能不真切，但打坐中，到了最后，那是实实在在的疼。最关键的是，生活中99%的苦都是你不能不忍受的，你想逃避都没有办法。但打坐中的苦你随时有停下来的权力。你可以随时让这种苦止息。有时候坚持不下去时我就想：连一种自己可以随时止息的痛苦，都忍受不了，还能有什么出息！——但就是忍受不了。于是，通过打坐，看到自己不能坚持，看到自己的懦弱、自己的无能。不必通过生活的种种痛苦挫败，就看到自己的渺小，这实在是非常划算的经验。&/p&
我没有一次性坐过2小时，但有段时间每天一次性坐75到85分钟。 那时候，每天早上起床，下楼把米放到电饭锅里，不洗脸，回到楼上打坐（住的复式），双盘，手机不开机，打坐期间不看表。 怎么知道时间呢？ 1、通过腿