穆斯林妇女常识
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穆斯林妇女常识&&&&&感赞安拉，能在这个吉庆的斋月里我们大家一起学习有益的知识，关于这本学习资料，因为时间紧，另外相关教法知识太多，所以难免会有出错的地方，请大家指正。&&&&在这次的整理资料中得到了昆明伊斯兰教经学院马永明老师的大力支持，他严谨的笔风、校对才能使这本学习资料错误减少的更多，在这里特别提出的是，他最近一直在生病，这本学习资料有一部分他也是在医院里的时候校对完的，最后一点我没有请他校对，因为看着他疲惫的身影，已经无法再张口请他校对。祈求安拉使他早日康复，回赐他及他的家人！&&目&&录女性与男性的区别……………………………………………………………1圣训中经血和病血篇…………………………………………………………7女性月经等相关问题&………………………………………………………&10月经、产血、病血的论断……………………………………………………11服装和装饰品方面……………………………………………………………12男女穆斯林宗教功修的异处…………………………………………………14小知识问答（五十问）……………………………………………………19伊斯兰教的婚姻制度…………………………………………………………26穆斯林婚姻的条件……………………………………………………………28女性与男性的区别&&&&女性在整个社会程序中是有别于男性的。男女之间有部分区别，而这些区别决定着效应。概言就是：生活职责不同、身体体质不同、心理素质不同、宗教功修不同。&体质区别&&&&女性的皮肤较之于男性显得光滑柔软，女性身体中长出的毛相对于男性，显得少而柔；特别是在脸部。&&&&据医学研究：女性身体内存在着一种腺细胞，而男性身体内没有。这种腺是女性的特性。如女性腰细、乳房突出、身体柔软，具有强烈的同情心、温柔、声细、羞怯、缺乏忍耐心等。这是安拉创造法则的定律。&&&&安拉说：“他的一种迹象是，他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋他们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。”(30：21)&&&&&&茂杜迪说：“生理研究学肯定了女性在生理各方面与男性不同。如从面孔、外表、身体一直到体内细胞等。由胎儿发育时开始，身体的组织在不同形势下分为两种：女性的骨骼、身体的组织及整体为将来生育孩子而配合，从子宫中开始发育直到成年，女性的身体根据她将来的生育工作而生长。”&&&&这就是为女性规定的道路。她发育健全以后，体内会产生月经，月经会影响其肢体。有关生物学术及论据证明：女性在月经期间突然有以下变化：&&&&&1、体温下降、热量流失。&&&&2、脉搏跳动减慢、血压下降，细胞减少。&&&&3、内分泌腺、扁桃体、淋巴腺都有所改变。&&&&4、减少对食物的吸收力。&&&&5、由于体内很少产生磷酸盐和氯化物，容易导致体虚、烦躁易怒。&&&&6、消化不良，脂肪等一些食物在体内无利无益。&&&&7、呼吸微弱，声带有所变化。&&&&8、感觉拙笨，肢体不灵活。&&&&9、智力减退，大脑的灵敏度降低（例如：头痛、疲劳、焦虑不安易怒等）。&&&&以上这些变化，常常使一个健康的女性近似病态，但你无法区别她是否有病。只有23％的经妇没有经痛。有一次，专家们研究了10300个女性。他们发现：84％的女性在经期出现痛经，另外还有其它损失。&&&&在医学方面有巨大成就的医生艾米丽说：“一般经妇中可观察到有如下几种特性：头痛、疲劳、烦恼、无精打采、性格暴躁、消化不良、机能紊乱、彷徨苦闷，有时还有结石，此外的情状便是恶心、呕吐。”有些女性经期感觉到微弱的痛感，严重时会感到机能紊乱，甲状腺肿胀而引起声音嘶哑、消化不良、呼吸吃力等症状。医学证明：一半女性经期消化不良，经后结石。&&&&医学家詹比哈勒迪说，“很少女性在经期不生病，她们中多数人会感到头痛、疲劳、腹部疼痛、缺乏食欲、性情粗暴、爱哭等。”针对这些实际情况，医学家们说这种每月遭受一次的经期是正常的生理现象，这种生理现象在女性的身体内使思想和身体及行动受到不可更改的影响。&&&&1909年，医学家佛来斯·舍夫赛凯在他精细的观察中发现，女性在经期，身体健康程度和思想灵敏度都有所减退。这是在他的心理学经验中得出的。女性们在月经期间，整个神经感觉不良敏，也不正常，思维力减弱。甚至忘记刚刚做过的事；有时则对经常做惯的事感觉生疏。他还说：怀孕期比经期更严重；&&&&拉以勒夫医生曾这样写过：“女性在怀孕期，其体内的大、小便比因贫穷及挨饿时更少。在这期间她无能力去承担过重的脑力劳动和体力劳动。如：孕妇和一位男性或一位没有怀孕的女性作比较，孕妇就象是一个病人。在怀孕期她的神经会有失常感。毫无疑问，其脑力也会因失衡导致整个神经长期处于紊乱状态。分析不出她是有病，还是健康。因之说她有病较为正确。”&医学家富什尔和赫俩克、艾卜·莱赛、及詹利白勒乃、毛力也曾这样说过。&&&&当女性生育以后，便进入整个病状之中。她的产血伤口一直化脓。由于她的整个体质已紊乱，生产之后才渐渐调整机能，但已经结束了怀孕以前的状态，在几周内将要恢复原状，在这几周中不要遭到意外即可。因此，女性由于怀孕整整一年进入病状，她的劳动比往常要减少到一半，或者更少。&&&&洪尔·玛勒由尼说：多数女性的身材比男性的小，自从生下来，男孩比女孩就大一点，待发育完整后，他们之间的区别，男比女平均高10厘米，重量也偏高；很明显，女性的骨骼比男性的骨骼份量轻。由于骨骼构架差异，女性比较于男性的运动力也少一点。因此，她的体质比男性弱三分之一。&&&&医学家艾卜·白开尔·拉祖说：“每个类型的女性比每个类型的男性死得多。女性力量小，耐性差，很容易受骗、屈服、速静、速怒、反应较快、谦耻感低。”&&&&&&女性头部小，面相斯文、脖子细长、肩狭窄、臀部大、腿修长、手与脚纤小灵活，胆子很小、脾气较坏。&心理区别&&&&l、女性的情感丰富&&&&女性比男性更疼爱孩子、父母、及兄妹。&&&&女性的情感比男性的情感脆弱，激发较快，容易冲动也容易被感动。很简单，当你看到一个女性在争辩之后，她的情感受到影响时，她要么立即生气、动怒，要么就是自我压抑；总之，她的反应比男性快得多。道理很明显。女性教育孩子，疼爱他们，怀着关顾的高尚深情将自己的乳汁供给他们以营养，逐渐使孩子的感情变化和改善。2、女性的意志不如男性的坚强&&&&一个女性对各种事情想得多，忘得也多。她的性情变化快，恢复也快。有人这样说：“一小时有六十分，一分钟有六十秒；在每一秒钟里，女性都会产生一个主见。”这句话虽然有些极端夸张，却似乎也是有事实依据的。&&&&道理很明显，女性跟丈夫的关系是跟随者与被跟随者，顺从者与被顺从者的关系。假如女性有一种自我独立的不惧摧拔的坚韧意志，她必定会和丈夫或者主权人大起冲突和矛盾。&&&&3、女性没有男性勇敢&&&&&&&&女性不象男性那样爱冒险。面对一些黑暗区域，以及不了解而欲了解的事态，女性习惯于踏勘男性所踏勘过的路。相对而言，女性是比较爱做熟悉的、人们经常性从事的工作。&&&&通常情形下，男性的工作强度远远超过了女性。如：当一件工作需要勇敢和负责任时，如大饭店、大宴会里的厨师工作那样，只有男性才能完成。&&&&设计服装方面，男性比女性还要先进。这有个明显的道理，女性是男性的女儿、妻子，而男性比较拥有主权，女性则习惯于顺从和追随。&&&&安拉的使者曾说：“男性中有完人，而女性中是没有的，除非是法老的女性阿茜叶，伊姆兰的女儿买尔彦，如果阿绮莎优越于其她的女性，就象肉汤泡馍优越于其它食品一样。&宗教区别&&&&使命和圣品专归于男性&&&&使命——就是用言行去号召人们皈依安拉。在这方面会遇到冥顽的敌人和凶横的反抗者。他们以虚伪的现世利益和荒谬的图腾偶像及祖先崇拜而反对圣人的使命，对宣传使命的圣人们进行卑劣的伤害、毒打、杀害、以及驱逐和监禁等，并以此蛊惑人心。&&&&使命的完成必须付出力量，找出确切的证据。在争辩时，必须要有坚毅的耐心和高度的容忍；要让对方也找出确切的证据，以达到用真理来消除怀疑；用光明来驱除黑暗的目的。&&&&真主足为见证！男性有能力完成使命。因为真主赐予他完成使命的能力。而女性没有能力去完成使命，真主也没有让她去完成使命。&真主说：“在你之前，我只派遣了城市居民中的若干男子，我启示了他们。”&&&&&&圣品本身的内涵就是启示给男性的法律。真主命令他把使命和责任传达给人类。——圣品专归男性。&&&&我们在《古兰经》中读到了，安拉和穆萨的母亲、尔萨的母亲谈了话。这种谈话只是天启的默示和尊重，而不是立法，可作立法依据的启示。&&&&真主也启示了蜜蜂于山岩、树木等处筑其屋巢；对蜜蜂的创造法则也是默示，而非立法。这是学者们共同一致的主张和认识。&战争为男性之义务&&&&战争来临后，必需要拿起武器直接参战，这就要求身体健康，有耐性，有毅力。艰苦的战争工作，女性没有能力直接接受。因此，她没有必要直接参战，除非全军侵袭。——愿真主保护我们！穆圣时代，女性们虽没有直接加入战争，但她们承担着后勤工作。使者的女儿参加过战争；阿绮莎、凯尔卜的女儿乃赛白及温姆·素莱麦艾的女性都参加了圣战。那时，她们都戴着面纱，并没有因为战争而和男子们混合在一起。她们的工作就是给战士们准备饮食、把烈士和伤员担到阵地之外的安全处。&&&&穆阿威叶的女儿茹白尔说：“我们同穆圣一起参加战争，我们给战士们准备饮食，为他们做好后勤服务。我们还把烈士和伤员安全地转移到麦地那(麦迪纳是沙特阿拉伯国的著名圣城。一一译者）去。”&&&&&女性没有必要直接投入战争，除非在特殊的情形下可以投入阵地。穆圣的姑娘索菲雅曾在壕沟战役中杀了一个犹太教徒，当时那个犹太教徒在女性住的帐幕周围转悠，索菲雅过去勇敢地杀死了他。&&&&在塔卜克战役，罗马人攻陷了穆斯林后勤阵地时，温姆·呼开姆用帐幕的撑柱杀死七个罗马侵略者。&&&&阿绮莎(愿真主喜悦她)曾对穆圣说：“安拉的使者啊!我们知道圣战是最崇高的工作，为什么我们不能抗战呢?”使者说：“就女性而言，最贵的战争就是小朝。”&&&&阿绮莎说：“我向安拉的使者要求参加战争，”而使者说：“你们的战争就是朝觐。”&&&&自解放麦加以后，没有允许女性出征。后来，温姆·凯白哲来见安拉的使者，她说：“安拉的使者呀！请你允许我参军吧！”使者说：“不行。”她说：“安拉的使者呀！我不是要投入阵地和敌人拼杀，我可以给伤员和病人疗伤，给战士们准备饮食。”使者说：“战斗若不是圣行，某人也参加了。我建议你最好坐下，不要出征。”这事发生在解放麦加之后。&&&&因此，教法学家们决议：在男性可以应付的前提下，女性不要参加战争，避免她们遭到不幸。即使参加了战争，那么，她们最适合的工作就是离战争遥远的后勤工作，给战士们准备饭食、医药、装备等。这样，她们同样获得参加战争的报酬。再传弟子们的行为尤其是以穆圣为楷模并效法的。男性的责任&道德与修养&&&&男性一定要教育好妻子、儿女、坚信安拉和经典。让他们顺从安拉，用伊斯兰的思想道德来武装自己。安拉说；“信道的人们啊！你们应当为自身和家属而预防那些以人和石为燃料的火刑。主持火刑的、是许多残忍而严厉的天神，他们不违抗真主的命令，他们执行自己所奉的训令。”(66：6)&&&&&欧玛尔(愿主赐福他)听到保护家属这段经文时，他就向安拉的使者问：“使者呀！我们可以保护好我们自身，但我们怎样保护好家属呢?”使者说：“忠告他们：远离安拉所禁止的；趋向安拉所命令的。”这就是保护家属远离火刑的最佳途径。&&&&阿里(愿真主赐福他)针对这段经文“你们很好地学习，并很好地教育家人”说：“家人就是包括妻子、儿女、男奴、女仆。”鉴此，男性必须先要学习好主命知识，其次要很好的教育好妻子和儿女。&&&&圣训中有这样一段。“我的家属们呀！你们谨守礼拜，封持斋戒，完纳天课，款待穷人，怜悯孤儿，和睦邻居安拉将以此使你们进入美满的乐园。”&&&&安拉的使者说：“一个父亲对孩子的最好礼物就是很好的教育。”&&&&&&当然，女性对如何教育好孩子，责任尤不可忽略。&&&&安拉的使者说：“女性是家里的看护者，看护者必须为家庭负责。”又说：“母亲是孩子的每一所学校。”提供物质&&&&男性应用自己的劳动所得负责供给妻子和儿女一切生活所需。&安拉说：“教富裕的人用他的富裕财产去供给；教窘迫的人用真主所赏赐他的去供给。真主只依他所赋予人的能力而加以责成。在窘迫之后，真主将给宽裕。”(65：7)&&&&安拉又说：“做父亲的应该照例供给她们的衣食。”(2：233)&&&&&女性，无论是母亲，姐妹，妻子；也无论是有能力工作或者无能力工作者，也无论是容裕者还是贫穷者，都不必为谋生活费而奔波操劳，生活费应由男性承担。无论男性有能力工作，或者是无能力工作，是富裕的还是贫穷的，他都应担起家庭责任。&&&&学者们公认：一个无能力工作的穷人，他有责任供养自己和妻子，而不责成供养其母亲；因为妻子是他的妻子，母亲则是弟兄姐妹们共同的母亲。（这是就阿拉伯社会人口状况而育，因阿拉伯地区的家庭一般兄弟姐妹较多，因事制宜，如若是独子，自然有供养父母的责任。——译者）&&&&如果母亲和姐妹们是富裕的；那么，让她们用自己的钱；如果她们没有钱，则让做儿子们的负责供养她们。&国权的归属&&&&伊斯兰国家首脑在掌握国事，治理政务，保护国民，保护社会方面，应维护公民们的权利。&&&&博士穆斯特法说：“伊斯兰国家元首，不是一个只能接见客人，或者是签个字的形式人物；他应是一个名符其实的元首，社会的领导，社会的指挥者，发言者，理当正确履行一切决定性的权利。”做为元首，他可以宣布战争，率领军队奔赴战场；他还可以决定休战，或继续战争等。可是，这一切必须经过与最高当局人士开会商量后才能决定。这正符合了真主的话：“当与他们商议公事。”(3：159)&&&&当他公布了公议后的决定时，就应该托靠安拉。安拉说：“当你们决定一事时，就要托靠安拉。”(3：159)&&&&伊斯兰的国家统帅如果有时间，他们必须担任大清真寺里的聚礼、演讲、领拜、以及解决一些舆论关注的现实问题。&&&&当然，这些重大又繁复的职责，对于心灵与感情均是脆弱的女子是难以承担的。特别是在艰巨的战时，这种职责尤其需要身强力壮，理智能够战胜感情的英勇战士来做决定因素。&&&&赞颂归于安拉!荣耀归于安拉！女性并非完全的弱者，女性自有女性的职责；荣耀归于安拉！&&&&&当安拉的使者说：“把事务交委以女性的民众决不会成功。”因为他们把国权交给一个女性掌握。&&&&女性的基本职责就是主持家务，相夫教子；为工作疲劳、或者是劳累于农活儿的丈夫，妻子应该为他准备一个使他感到惬意、幸福的家庭。&&&&女性不能和非直系亲属的男性混杂在一起；更不能和他幽会。基因于女性感情脆弱，同情、怜悯性强，所以有时很难让理智处在上风，而不致于陷在情感的尴尬境地。&&&&女性是不能为男性领拜、做聚礼日演讲的。她也不必要做聚礼的拜功。&离婚权利&&&&婚姻是男女双方共同维持的，只要夫妻生活存在的话，婚姻也应合理地相互顺从。&&&&&如果婚姻由于某种因素无法维持的话，家庭生活也就无法继续了；这时，可以离婚。正如圣人时代，宰乃布和宰德的感情不合，已无法再维持夫妻关系时，他们俩以离婚了事。当一个男性不喜爱他的妻子；或者是一个女子不喜爱自己的丈夫时；而他们俩的宗教认识都很好，但就怕双方无法履行夫妻的责任；这时，他们可以离婚。&&&&&若夫妻生活难以维持，或感情不合时，双方的宗教信仰又不同，这样也可以离婚。就象父亲和儿子有了矛盾分家另过一样；或象两弟兄或者两个有了矛盾的人分开一样；这都是很正常的。一个聪明的人，当他看到自己的家庭难以维持时，夫妻感情严重破裂时，就会主动提出离婚。离婚权归男性的道理如下：1、习惯上是男性求婚，交出彩礼，提供住房。&&&&2、男性是家里的主权人和负责人，他必须管好家庭，保护好家属。&&&&3、如果夫妻俩离了婚，而妻子已经怀孕，妻子的待婚期就是生下孩子。那时，男子必须负责妻子待婚期内的一切费用。&&&&4、如果夫妻已经离了婚，妻子还带着几个孩子，丈夫必须负责提供孩子们的一切费用，直到他们长大。&&&&5、男性的意志比女性的强，考虑的问题也较多，比女性更了解事情发生的后果；男性遭受不到女性在月经期间所遭到的病症。&&&&真主把离婚权交给男子时说：“在与她们交接之前，在为她们决定聘仪之后，如果你们休了她们，那么，应当以所定聘仪的半数赠与她们，除非她们加以宽免，或手缔婚约者加以宽免；宽免是更近于敬畏的。……”(2：237)&&&&又说：“被休的女性，当期待三次月经。”(2：228)&&&&又说：“如果他休了她，那末，她以后不可以再做他的妻子，直到她嫁给其他的男性。”(2：230)&&&&安拉的使者说：“离婚的主权在男性的手里。”&&&&穆斯林学者们认为：离婚的主权在男性手里，法官没有经过男方的同意，不能裁判决夫妻离婚。&&&&在离婚中不依照伊斯兰教的法律，以私意把离婚权交给法官，将会违背伊斯兰的教法，破坏正常的社会秩序。违背伊斯兰教法，就是违背伊斯兰把离婚权交给了男子的有关经文。&&&&破坏社会秩序，就是指夫妻离婚后，在经过一段时间他们俩又重新和好，恢复夫妻关系而言。因为他们的离婚和复婚权仍在法官那里，而法官并没有主持判决离婚和复婚的手续和仪式；所以，他们的再婚将成为奸淫。&&&&美国人和德国人把离婚权交法官全权处理，法官却没有能力限定出离婚的数字。于是，近几年来，美国的离婚人数越来越多，最近达到48％；德国的离婚人数达35％。&&圣训中经血和病血篇1、论病血及经血的来潮和结束328、阿依莎传述：辞朝那年，我们随同穆圣外出。我们认为此行是为了朝觐。当到达赛尔夫时，我来月经了。我正哭，穆圣前来，说：“怎么，你来月经了？”我说：“是的。”穆圣说：“这是安拉为阿丹的女儿们规定的常事，你可以完成朝觐者所完成的功课，但不要环游天房。”330、阿依莎传述：穆圣说：“如果月经来潮，你当停止礼拜；如果经期结束，你当大净。”334、乌姆·赛丽麦传述：穆圣时代，一位女性血流不止，我为她请教穆圣，穆圣回答说：“让她注意每月经血来潮的日子，然后在经期她停止礼拜；如果经期结束，让她做大净，系卫生带，然后让她礼拜。”335、阿依莎传述：乌姆·哈比布·丙·哲海什在阿布杜·拉赫曼·本·奥夫的名下，她血流不止。有人将此事告诉穆圣，穆圣回答说：“这不是月经，它属于子宫迸血，让她注意经血来潮的日子，然后放弃拜功；经血过后她再注意，让她做大净礼每番拜。”336、阿依莎传述：哲海什的女儿曾流病血七年，她请教穆圣，穆圣回答说：“这不属月经，是病血。”穆圣命令她在月经期间停止拜功，然后做大净礼拜。嗣后，她曾做大净礼每番拜。337、欧勒沃传述：法图麦·丙·艾布·侯德什告诉他说，她曾会见穆圣，诉说病血，穆圣对她说：“那是病血。你当注意，如果月经来潮，则你不要礼拜；如果经期过去，你当大净，然后礼拜，直到另一经期。”338、阿依莎传述：法图麦·丙·艾布·侯拜什见穆圣，说：“我血流不止，可以放弃礼拜吗？”圣人回答说：“不可以，那是病血，不属月经。如果月经来潮，你当停止礼拜；如果经期结束，则你涤除血迹，然后礼拜。”2、论病血妇并礼两番拜及并礼时做大净339、阿依莎传述：穆圣时代，有位病血妇。有人对她说：“这是一种玩固性的病血。”她奉命延迟晌礼提前晡礼，为两番拜做一次大净；延迟昏礼提前宵礼，为两番做一次大净；为晨礼再做一次大净。340、宰奈白·本·哲海什传述：我对穆圣说：“我血流不止。”穆圣回答说：“经期你停止礼拜，然后你做大净，延迟晌礼提前晡礼，（两番一并合礼）；延迟昏礼提前宵礼，（两番一并合礼）；且为晨礼做大净。”3、论经血与病血的区别341、法图麦·丙·艾布·侯拜什传述：她曾经血流不止，穆圣对她说：“如果经血来潮，它是黑色，可以认出，则你停止礼拜；如果其它出现，则你小净，那是病血。”342、阿依莎传述：法图麦·丙·艾布·候拜什曾经血流不止，穆圣对她说：“经血是黑色，可以认出。如果经血来潮；则你停止礼拜，如果其它出现，则你小净礼拜。”343、阿依莎传述：法图麦·丙·艾布·侯拜什血流不止，她请教穆圣，说：“安拉的使者阿！我血流不止，可以放弃礼拜吗？”穆圣回答说：“那是病血，不是月经。如果月经来潮，你当放弃礼拜；如果月经结束，你当大净，且做小净礼拜，因为那是病血，并非月经。”344、阿依莎传述：法图麦·丙·艾布·侯拜什来见穆圣，说：“安拉的使者啊！我血流不止，怎么办？”穆圣回答说：“那是病血，不是月经。如果经血来潮，则你停止礼拜；如果经血逝去，则你大净，且当礼拜。”345、阿依莎传述：法图麦·丙·艾布·侯拜什对穆圣说：“我血流不止，可以放弃礼拜吗？”穆圣回答说：“那是病血，不是月经。如果经血来潮，则你放弃礼拜；如果经期过去，则你大净，且当礼拜。”346、阿依莎传述：丙特·艾布·侯拜什说：“安拉的使者啊！我血流不止，可以放弃礼拜吗？”穆圣回答说：“不可以。那是病血，不是月经。如果月经来潮，你当放弃拜功；如果经期逝去，则你做大净，然后当礼拜。”4、论黄色血和暗色血347、乌姆·阿图叶传述：我们曾经认为黄色血不属月经。5、论接触经妇及“他们问你月经的（律例），你说：‘月经是有害的，故在经期中你们应当离开妻子，不要与他们交接，直到他们清洁。当她们洗净的时候，你们可以在安拉所命你们的部位与她们交接……’”的注释。348、艾奈斯传述：犹太人如果妻子月经来潮时，他们不与之同桌餐饮、同屋居住。他们请教穆圣，于是，安拉降经昭示：“他们问你月经的（律例），你说：‘那是有害的……’”穆圣便命令他们与（经期）的妻室同桌餐饮、同屋居住，可以做任何事情，唯同房除外。犹太人闻听后说：“使者不放过任何事情与我们作对！”伍赛德·本·侯翟尔和安巴德·本·毕什尔前来告诉穆圣，说：“我们可以在经期交接妻室吗？”穆圣勃然变色，以致我们认为他确已生气。结果，二人离开后，穆圣收到奶子礼品，又遣人召回二人饮之，大家才知道，他不曾对二人生气。&&&&&&&&6、论知道安拉禁止却交接经妇者须纳的罚赎349、伊本·阿巴斯传述：穆圣就经期交接妻室的人说：“他当施济一块第纳尔或半块第纳尔。”　　7、论与穿衬衣的经妇共枕350、乌姆·赛丽麦传述：我正和穆圣睡觉，不料经血来潮，便悄悄去穿上了月经衣服。穆圣说：“你来月经了？”我回答说：“是的。”穆圣让我仍跟他同盖一条绒毯。　　8、论与行经的妻室同盖一床被351、阿依莎传述：我曾在行经期间与穆圣同盖一床被，如果染上经血，他仅洗涤血迹，便穿上礼拜。　　9、论与经妇共枕352、阿依莎传述：我们诸姐妹中如果谁经血来潮，穆圣便让她穿上衬衣，然后与之共枕。353、阿依莎传述：我们谁如果经血来潮，穆圣便命令她穿上衬衣，然后一起共枕。　　10、论圣妻月经来潮时穆圣曾与之亲昵354、朱迈尔·本·欧迈尔传述：我跟随母亲和姨妈访问阿依莎，她俩问阿依莎：“你们月经来潮时，穆圣怎样对待？”阿依莎回答说：“我们谁经血来潮，穆圣便命令她穿上宽松的衬衣，然后与之拥抱亲昵。”355、买姆娜传述：穆圣曾经与经血来潮的妻室共枕时，她们的睡衣一般到达大腿或膝盖。　　11、论与经妇共餐及饮其剩水356、舒莱赫传述：她请教阿依莎：“妻室行经时可否与丈夫共餐？”阿依莎回答说：“可以。我月经来潮时，穆圣曾让我和他一道共餐。穆圣曾啃骨头，他要我也啃，我啃罢放下，他又接过去啃，他把嘴放在我啃的地方；他要水喝，且让我把嘴放在他喝那边，我接过去喝罢后，他又把嘴放在我喝的那边继续喝。”357、阿依莎传述：穆圣曾经把口放在我喝的地方，喝我剩下的水，我当时月经来潮。　　12、论享用经妇剩下的餐饮358、阿依莎传述：穆圣曾经把器皿递给我喝，我正在月经来潮，我喝罢给他，他就把嘴放在我喝的位置。359、阿依莎传述：行经期间，我曾用茶杯喝水，然后递给穆圣，他就把嘴放在我喝的位置；行经期间，我曾啃骨头，然后递给穆圣，他就把嘴放在我啃的位置。13、论丈夫把头依偎在行经妻室的怀中诵读《古兰经》360、阿依莎传述：行经期间，穆圣曾把头依偎在我的怀中诵读《古兰经》。14、论经妇停止礼拜361、穆阿泽传述：一女性询问阿依莎：“经妇补礼拜功吗？”阿依莎回答说：“你是哈罗兰女性吗？我们在穆圣身边时，经期过后，我们不曾补礼拜功，也不曾奉命还补。”注：哈罗兰，地方名，距离伊拉克古城库法约两英里。绥芬战役后，哈瓦利吉派退居于该地，哈罗兰遂成为哈瓦利克派的代名词。哈瓦利吉派有其独立的律法体系，他们责成经妇补礼在经期所欠的拜功。正统派依据圣训一致决议：经妇补封在经期所欠的斋，不补礼在经期所欠的拜。&&&&15、论让经妇帮忙362、艾布·胡莱勒传述：穆圣正在圣寺，突然说：“阿依莎！你把衣服递给我。”阿依莎答道：“&不能礼拜。”穆圣说：“月经不在你的手上。”于是，阿依莎递给了穆圣。363、阿依莎传述：穆圣说：“你把拜毯从寺内递给我。”我说：“我是来月经的。”穆圣说：“月经不在你的手上。”&&&&16、论经妇铺寺上的拜毯364、买姆娜传述：穆圣曾把头放在我们的一位姐妹怀中诵读《古兰经》，当时她正月经来潮。曾经我们有人经血来潮时，还拿拜毯到圣寺铺。&&&&17、论经妇给寺内坐静的丈夫梳头365、阿依莎传述：她在经期曾给穆圣梳头。穆圣正在坐静，探出头，她在房间梳。&&&&18、论经妇给丈夫洗头366、阿依莎传述：穆圣坐静时把头伸给我洗，我当时正经血来潮。367、阿依莎传述：穆圣坐静时从圣寺伸出头让我洗，我当时正经血来潮。368、阿依莎传述：我曾在经期给穆圣梳头。&&&&19、论经妇参加两会礼和穆斯林大众的祈祷369、哈福索传述：乌姆·阿蒂娅每提及穆圣总是说：“愿我的父亲为他献身！”我问：“你是否听穆圣如此说了？”她回答说：“是这样的，愿我的父亲为他献身！”穆圣说：“让少女、室女和经妇们参加穆斯林大众的祈祷（胡图白），但经妇们当避开礼拜处。”&&&&20、论辞别天房后行经的女性370、阿依莎传述：她对穆圣说：“索福娅·丙·洪叶来了月经。”穆圣说：“也许她要把我们滞留在这里了。她没有和你们一起环游天房吗？”她回答说：“环游了。”穆圣说：“那你们可以离开了。”&&&&21、论产妇受戒时怎样做371、贾比尔传述：艾斯玛仪在祖勒·侯莱法分娩了，穆圣对艾布、白克尔说：“你令她做大净受戒。”&&&&22、论为产妇举行殡礼372、赛姆尔传述：我跟随穆圣为归真于分娩的一位产妇举行了殡礼。举行殡礼时，穆圣对着她的腰部站立。&&&&23、论染在衣服上的经血373、艾斯玛仪·丙·艾布·白克尔传述：一位女性就染在衣服上的经血请教穆圣，穆圣回答说：“你当擦拭血迹，然后用水冲洗，就可以穿上礼拜了。”374、乌姆·盖斯·丙·米赫索尼传述：她就染在衣服上的经血请教穆圣，穆圣回答说：“你当用木棍拭净血迹，然后以皂角水冲洗。”&&女性月经等相关问题&我们知道，女性的月经、产血会坏掉女性的大、小净。因此，这方面的问题是教法中的一个专门问题。真主注定女子周期性子宫出血的生理现象被称为“月经”，如果女性来了月经，与其有关的教法规定有五项：&一、月经来潮期间不可以礼拜、封斋，无论是主命还是副功。&二、不允许进入礼拜殿和巡游天房。&三、不可以诵读《古兰经》。&四、不可以触摸《古兰经》，(除非包有封面)。&五、不可以夫妻发生性关系。&如果月经期结束无须还补拜功，因为女性在月经期不承担此项义务；至于主命（莱麦丹月）的斋戒，当月经结束后，必须还补。如果不到十天经血停止了，见到了纯白色，须大净后方可同房。如果经血满十天后停止了，可在大净前同房。因为拜功是重复周而复始每天的功课，而斋戒一年只有一个月，最短的月经期是三天，最长的是为十天。（按哈乃非教法学汽的主张）最短的洁净期是十五天，(从停经的那天开始算起，如果已停经十天，然后，在十五天内所见到的血，不算经血，因为周期性的洁净尚未结束）最长的洁净期是无限度的，假如洁净期长达几年，没来月经，那么，直到见到血前，均视为洁净期。&“产血”是女性产后从子宫溢流的血，其期限最长的40天，与产血有关的规定等同于月经的规定：如果是顺产，子宫没有溢血，产妇不必等待，应做大净、封斋、礼拜等。&&“病血”可分为以下几种：&一、见血到停血不足三天，此为病血。&二、超过惯例，月经愈过十天，那么惯例后的所有血都是病血。&三、初次来潮，经血不断，乃至超过了十天，这十天算为经血，超过十天的为病血，假如经血从初潮延续长达数年，其经期为十天，其余为病血。&四、孕妇在怀孕期内所见之血为病血。&五、孕妇在生产期间，胎儿出生前见到血为病血。&六、女性的产血是确定的，如产血超过四十天，超过时间的血即为病血。&七、女性生头胎，产血不停，超过四十天，那么，四十天为产血，其余为病血。&八、胎儿未成形的流产，如不能算作月经就作为病血。&有病血女性的规定与洁净的女性的规定一样，如果病血常流不停，则另当别论。月经、产血、病血的论断月经，就是在每个月的几天内，从女性的子宫中流出的黑红色的血液，女子初潮最小的年龄是九岁。月经期间禁止做的事项：禁止来月经的女性做礼拜，封斋，念《古兰经》，触摸《古兰经》；禁止来月经的女性停留在清真寺内；巡游天房；和丈夫同房。&月经分为三种：l、初潮。2、正常期。3、病血&1、初潮就是女子的第一次月经。在这之前，没有行过经。初潮的论断：何时看见经血，何时停止做被禁止的一切事项、如果经血在一天一夜或几天后洁净了、那么就可以礼拜，封斋，恢复正常状况下的所有宗教功课。如果这种血流时间少于一天一夜，就停止了，这不算为月经。所以应该观察三个月；如果经血在每个月固定的日期流出，那就进入月经期了。&&&&正常期的论断：月经来临时，就应停止做礼拜，封斋及其它禁止的事项。如果在来月经期间看见流出的月经是浑浊的，或黄色的液体，那就是月经。当月经停止时，就应该洗大净；进行正常的礼拜、封斋等。如果洁净之后，又看见浑浊的或黄色的液体时，就不必管它，可以照常礼拜、封斋。进入拜功之后来了月经，那么，月经净后应还补拜时入之后所撇的那番拜。如果在太阳落之前洁净了，应礼昏礼、宵礼。至于在黎明破晓之后，太阳升起之前洁净了，那只礼晨礼。如果在斋月里黎明破晓之前洁净了，即使还有少微一点点血，那么应举意封斋，其斋戒是成功的。过后不必还补。既使洗大净之前天色已破晓。如果在正常期洁净了，就应封斋；封完斋后，又流出血，那么其斋戒是成功的，过后不必还补。&&&&&病血：是由于亏血或其它病原因，从子宫里流出的坏血或病血。它连续不断的流出，不同于正常的月经。所以，在病血期间应该继续礼拜、封斋等。&&&&病血的论断：来病血之前，是正常的月经期，并要了解来月经的可知的那几天内不礼拜不封斋，和经期内禁止做的事项。正常月经期过后，应洗大净、礼拜等。在这之后，如果继续流血，或不正常，或正常，但又忘记了月经的时间或天数的话，那么有两种情况：&&&&&第一种情况：根据流出的血液颜色来区别：在流黑红色血液期间，停止做礼拜及其它被禁止的事项；在流红色血液期间就应洗大净，做礼拜等。&&&&第二种情况：不按照流出的血液的颜色来区别，而根据每个月的惯例情况，即来月经六～七日的期限计算；此后，洗大净、做礼拜、封斋、恢复在月经期间禁止做的一切事项。有病血的女性应该每一番拜洗一次小净，洗大净则为嘉仪。允许晌礼和哺礼合并礼；昏礼和宵礼合并礼。如果来病血的女性既有少量的血流出时，应加意提防并礼拜。&&&&产血：产血是由于生孩子从子宫里流出的血。它的论断和月经的论断一样。禁止产妇做月经期间禁止的全部事项。产血最少日期无法确定，何时干净，何时洗大净、礼拜、封斋及其它事项。产血最多的日期为四十天，四十天圆满的时候，就应洗大净、礼拜、封斋等。四十天过后，流出的血称为病血，对于病血，前面已详细地作了解释，这里不再赘述。&&&&在分娩前一、二天有血流出，是临近分娩的征兆，那么就应停止礼拜、封斋。&&&&分娩一、二天后血流停止了，在此期间洗大净；若四十天之内血又流出，那就是产血。&&&&四十天过后，血又流出，如果凑巧是每月来月经的惯例日期，那就是月经。如果不是惯例(正常)来月经的时间，那就是病血。&怀孕期间流出的血，其论断与病血的论断相同。如果孕妇流产了，能看清胎儿的体形，即便是比较模糊，其论断与产血的论断也是相同的。她可以不礼拜、不封斋，直至血流停止后再行恢复。如果看不清胎儿的体形，那么，其论断与病血的论断相同。&&普通的论断：&&&&1)月经：如果病血的女性或者产妇，均应提防流出的血污染身体或衣服。否则，就清洗。2)洁净的女性应当知道：白带，就是血完后的白色液体；未见血，就是在阴部所放的卫生用品没有染上血，就证明经期已过。&&&&3)在礼拜的时间里，如来月经和产血者洁净了，就应该洗大净。&&&&4)来月经和产血只还补斋戒，不还补礼拜。&&&&5)来月经和产血禁止礼拜、封斋、进入礼拜殿、诵读《古兰》、同房、巡游天房。&&&&6)在月经和产血期间允许：拥抱、念赞词(记念安拉)，除了不能巡游天房外，不允许做正朝和副朝的所有功修。&&&&7)只要没有染上血，有月经和产血者的身体及衣服是干净的，允许和她们同桌吃饭及触摸她们，象平时和她们相处一样。因为，她们是洁净的。&&&服装和装饰品方面&伊斯兰教不仅允许而且要求穆斯林姿态优美，外观高尚，打扮漂亮，以享受真主所创造的装饰品和华丽的衣着。　　在伊斯兰教看来，衣服的目的无非是：第一、遮盖身体；第二、御寒和装饰。因此，真主给整个人类准备和安排好各种服饰，以显示对人类施行恩惠。真主说：“阿丹的子孙啊！我确已为你们而创造遮盖阴部的衣服和修饰的衣服，敬畏的衣服尤为优美。这是属于真主的迹象，以便他们觉悟。”（【古兰经】七章二六节)&清洁、美观是伊斯兰教的特色&　　在重视装饰、姿态的优美之前，伊斯兰教把最大的关注向着清洁方面。因为清洁是一切优美装饰和一切漂亮外貌的基础。　　穆圣说：“你们当爱好清洁吧！&因为伊斯兰是清洁的宗教。”（伊本?哈巴尼所传圣训)　　“清洁导人于信仰，而信仰将伴同其主人一块儿在乐园里。”(图布拉尼所传圣训)　　穆圣曾鼓励人们要衣服清洁、身体清洁、房屋清洁、道路清洁，特别是牙齿清洁和双手清洁以及头发清洁。　　宗教把清洁作为它的最要的功修──礼拜的钥匙，是不足为奇的。因为一个穆斯林的拜功，&只有当其身体是清洁的，衣服是清洁的，礼拜的地方是清洁的情况下，才蒙受接纳。这是除了对整个身体被规定的清洁以外的要求，是伊斯兰教里以“大净”和“小净”而著称的规定。由于阿拉伯的环境，包括它周围的游牧生活和沙漠，养成它的人民或者说其中大多数人民，对清洁卫生和外表问题非常忽视。所以穆圣对他们很关心，向他们提出醒觉性的指示和自觉性的忠告，直到把他们从流浪生活提高到文明的水平，由有损人格的肮脏处境纳入到适当的优美阶段。&穆斯林女性的衣着&　　伊斯兰教禁止女穆斯林穿着稀薄、透明的衣服，暴露肉体，或者穿那种只掩盖身体某几个部份的衣服，特别严禁穿那种有意突出乳房、腰部、臂部等易惹性欲的紧身衣裤。　　据艾卜?胡赖依勒传述穆圣说：“火狱中的两种人，我不愿看他们：一是不义之官吏，他们手拿鞭子，如牛尾巴，逢人就打。二是女性，身穿透明的服装，趾高气扬，自迷而迷人，头饰如驼峰，东倒西歪。这般人，不得进乐园，连乐园的气息也嗅不着。尽管乐园的芬芳四溢，很远很远就可嗅到。”(【穆斯林圣训实录】)　　圣训描述她们是“身穿透明的服装”就是说她们虽然身穿衣服，但是由于衣服的稀薄透明，等于是祼体，没有尽到遮盖羞体的职责，反而故意暴露，就像现代女性的大多数衣服一样。&　　至于“发式如驼峰”，因为女性们把自己的头发升得高高的，似乎穆圣在千年前就预见到现在这个时代一样，女性们为了自己的发型搞得多样化和美观，通常由一些理发室里的男性给她们主持理发，而且要收取高昂的代价。许多女性还不仅满足真主所赐给她们的天然头发，她们还要去购买人造头发来加在自己的头上，以表现柔和、光滑和漂亮，从而更能吸引和诱惑异性。　　在上述这段圣训中，使人感到诧异的是，穆圣把政治上专制的官吏与道德上堕落的女性联系在一起相提并论，这是现实所证实了的。因为专制者，习惯上都是驱使人民去为他干那些强化情欲的勾当，人们由于个人的享受，也就忽略去监督公众的事业。&　　女性模仿男子，以及男子模仿女性&穆圣曾经宣布：禁止女性在衣着上打扮成男子的装束；禁止男子在衣着上打扮成女性的装束。【穆斯林圣训实录】穆圣说：“愿真主谴怒那些男子中模仿女性者，谴怒那些女性中模仿男子者。”(【布哈里圣训实录】)所谓“模仿”，包括说话、举动、走路、服装等各方面。　　人生中所遭遇的最大不幸，以及社会所经历的最大灾害，就是违反天性和对自然规律的侵犯。男性有男性的自然规律，女性有女性的自然规律；两性各有其若干特点，女性打扮成男性一样，那就是心理上的混乱和道德的颓废。　　穆圣曾经列举了那些在今生与后世蒙受真主谴怒、天神诅咒的人。其中有真主把他创造成男性，而他郄将自己变成女性的习惯，事事模仿女性；另外是真主把她创造成女性，而她郄将自己变成男性的习惯，事事模仿男性。(见图布拉尼所传圣训)　　因此，穆圣禁止男子穿有大而明显图案的衣服。据阿里传述：“穆圣禁止男子戴金饰，穿丝绸衣服和红色衣服。”(【穆斯林圣训实录】)&&　　有名气和矜骄性的衣着&　　伊斯兰教允许信徒享受一切佳美的东西，无论是饮食或衣服，只要来源合法。但是还有一个总原则，就是不得浪费和趾高气扬。浪费就是超越合法享受的限度；趾高气扬就是意念上思想上的联系与表现上的联系要深刻得多。就是说，衣食上，有向世人自夸，矜骄的企图。“真主是不喜爱一切傲慢者，矜夸者的。”(【古兰经】五七章二三节)　　穆圣说：“谁自命不凡地拉扯自己的衣服，谁在复活日不会蒙受真主的理睬。”(【布哈里圣训实录】、&【穆斯林圣训实录】)　　为了使穆斯林避免矜夸的嫌疑。穆圣禁止大家不要穿有名气的豪华衣服因为这种衣服往往以一些无意义的表像，在群众之间引起矜骄、争荣、夸耀。穆圣说：“谁在今世穿上有名气的豪华衣服，复生日谁将穿上屈辱的衣服，并且烈火在衣服里燃烧着。”(伊本?马哲以优美的传述线索所传圣训)有一个人向伊本?欧麦尔请教：“我该穿甚么样的衣服合适？”伊本?欧麦尔说：“不要穿那种不雅观而受到愚者所看不起的衣服；也不要穿那种因其豪华，超过适度而受到智者所指责的衣服。”&　　不许因过度装饰而改变真主的原造&伊斯兰教对于过度的装饰、美化而导致改变真主原造的作法是不允许的。【古兰经】认为这种行为是出自恶魔的授意。恶魔对其喽啰们说：“我必定命令他们变更真主的所造物。”(【古兰经】四章一一九节)&　　严禁札青(纹身)，限制牙齿美容术，外科整容术&　　纹身和锉牙也属于这个范围，穆圣曾经诅咒札青者和要求刮青者；诅咒锉牙者和要求锉牙者。(【穆斯林圣训实录】)　　在锉青时，已经用诸如蓝色和丑恶的彩画损伤了面容和身体。一部份阿拉伯人，特别是其中的女性，对此曾做得太过分，把身体的大部份都纹得光怪陆离。这一种风气，以致滋长到伊斯兰教里竟有个别人，把他们所崇拜的对象和口号设想成许多形象刻画在他们的手上和胸脯上。　　除了这些恶劣的影响以外，纹身者还要经受针刺的痛苦和折磨。所以这些做法才招致穆圣对札青者和要求札青者的诅咒。　　至于锉牙，即将牙齿加以限制和锉短，穆圣对从事这种职业的女性和要求给自己锉牙的女性严加谴责。如果男子从事这一工作，也同样应受谴责。　　正如穆圣禁止锉牙一样，穆圣禁止使牙齿稀稀落落。穆圣说：“为了求美而使牙齿稀落，从而变更了真主的造化，这种妇人该受诅咒！”(【布哈里圣训实录】、【穆斯林圣训实录】)　　所谓“使牙齿稀落”的妇人，就是专稿这种工作的女性。有的妇人，生来就是有一稀疏的小米牙，而有的则不然，于是她就去借助于锉磨的办法，把形态上生来互相紧连在一块的牙齿，经人工锉磨以后，变得稀疏纤细。这是一种自欺欺人，过份装饰的勾当，是伊斯兰教所拒绝的。　　根据这些千真万确的圣训来看，我们对于今天以“美容术”(整容术)之名义而称着装饰，不难作出教律上的判断。这种所谓“美容术”，就是使现代西方的物质文明，即健身和性文明，畅销无阻。读者随时可以看到一个女子或一个男子，花费大量的金钱，去修整自己的鼻型或乳房等等。这一种做法，已经流入真主及其使者所谴责者之列。因为整形，不仅使人受到肉体上的痛苦，而且没有必要依靠这种人工去变更真主创造的自然美。真的，这是过度地注重外表和形式，而忽视了精神和实质。“至于生理上存在罕见的缺陷，往往引人注目，例如脸部的胎印、唇裂、疣等附属物，它们在生活起居方面，常常会造成身体或心理上的痛苦，那么，只要能获得足以消除所受到的困难和痛苦的话，无妨去医院治疗。因为真主在宗教方面是不会给我们设置困难的。”&&男女穆斯林宗教功修的异处&&&&1、礼拜&&&&&无论男性、女性，洗大、小净时的规矩是一样的；只是大净的抹头时女性不解开辫子，只要水湿透发根就可以。男性如果有辫子则必须要解开，即使水到达发根也不行。&&&&男女的礼拜条件也一样。除过面容和手，女性在拜中应遮住全身。当一个女性在拜中露出了羞体，时间持续了做一拜，或念三次赞词时；那么，她的拜功即坏。女性在进拜时，举手对准两肩膀，在拜中站立时，把手放在胸上，因为这最能遮盖羞体。&&&&当她叩头时，应把手接近身体，不要象男性一样分开。当她念作证言大坐时，坐在左面，这样最好。&&&&如若女性跟随领拜师做礼拜时，领拜师念错了或做错了动作时，女性应该拍手提醒，男性则应念赞词提醒。&&&&穆圣曾针对此事说：“男性念赞词，女性拍手。”&&&&女性不能念宣拜词和成拜词；也不能担任领拜师；女性没有责任做聚礼和两大节日的会礼；如果她欲出席，应站在男性和儿童的后面。拜功仪式结束后，不要以赞词来提高声音。并应在男性出清真寺前先行出去最好。这点也有圣训佐证。&&&&当女性有了月经时，便不能进行正常的拜功；清洁以后，应象往常一样礼拜，但不必还补月经期间和产期之间欠缺的拜功。这是公决的决定。&&&&2、斋戒&&&&&&男女斋戒都一样，除非女性遇有两种情况，可放弃斋戒。&&&&&1、在斋月中女性来了月经时，在月经期间放弃斋戒；2、斋月中女性生育了，在产血期间也放弃斋戒。女性不必还补月经和产血期间的拜功，因为还补给她带来很多困难。但她必须还补斋戒，如果她在斋月中来了月经或产育了的时候。因为斋月是一年中的贵重月份，还补斋戒并不会带来什么困难。&&&&&阿绮莎(愿安拉赐她幸福)说：“我们奉命还补斋戒，不还补礼拜。”&当一个女性在斋月里怀孕了，或她正在给孩子哺乳时怕孩子受委屈，那么，她可以推迟斋戒。&&&&3、天课&&&&&在天课的执行方面，男女都一样。&&&&&4、朝觐&&&&朝觐，男女都有一样的责任。如果路程遥远，女性不可以单独旅行，必须由丈夫或直系亲属相伴一起履行朝觐功课。她受戒时，不必遮住面容和两手，也不必戴手套。&&&&朝觐期间，她可以穿平常的宽松衣服，不要高声念响应词；在赛发和麦尔沃之间跑时不要快速；在巡游天房中不可和男性拥挤，也不必去亲吻黑石。&&&&5、战争&&&&关于女性出征之事，我们已在前面作过叙述，此处简言：如果必要时，女性可以。给伤员病员疗理，给战士们准备饮食、衣物准备等各种后勤工作。&&&&当阿绮莎向安拉的使者要求参加战争时，她说：“安拉的使者呀！既然战争是高贵的义务，我们为什么不能参加呢?”使者回答：“就女性而言，最贵的战争是小朝。”&&&&宰娜白来见安拉的使者说：“我代表广大女性来向您请求。既然战争是安拉为男性们制定的义务，如果战争胜利，他们便会得到报酬，他们无论凯旋还是阵亡，他们均会得到安拉的恩赏；我们女性为支持他们也曾做出奉献，我们是否有代价呢?”安拉的使者回答宰娜白说：“你告诉广大女性们，服从丈夫，承认丈夫的权利，就等于为主道抗战。可很少女性能做到这些。战时的奉献，你们同样得到安拉的报酬。”&&&&6、抵命&&&&在抵命方面男女平等。无论男性杀害女性，还是女性杀害男性，命价相等，偿命也是同一的。&&&&但是，物质赔偿必须交给被杀害的继承者。当一个父亲被杀时，孩子们的物资损失此母亲被杀更为严重，因为父亲担负着养活妻子儿女的责任；母亲的责任相对微小，但必需自己养活自己。&&&&杀人偿命，公正无偏。杀者与被杀者无论是男性还是女性。&&&&真主说：“我在《讨拉特》中对他们制定，以命偿命……”(5：45)“有理智的人们啊！你们在抵罪律中获得生命，(以此为制)以便你们敬畏。”(2：179)&&&&&&7、出门在外&&&&&女主内，男主外，是自古的惯律。&&&&&女主内，是女性的权利，也是职责。&&&&真主昭示女性说：“你们应当安居于你们的家中，你们不要炫露你们的美丽，如从前蒙昧时代的女性那样。”(33：33)&这段经文是针对圣妻们下降的，当然，也针对圣女及广大女性。因为女性是一个，她的生活职责也是一个，所以，要求同样是一个。圣妻们为了宗教和自我尊严，很少出门；尽管出去也无妨，因为她们尊奉为信士之母。然而绝对禁止认何人要以她们为妻。&&&&安拉的使者曾对妻子们说：“如有必要，你们可以出去。”&使者也允许女性们去清真寺做礼拜。他说：“没有人能够禁止你们在清真寺内站在安拉的面前。”所以女性们可以到清真寺里做礼拜。&&&&艾卜·呼麦迪的妻子来见穆圣说：“安拉的使者呀！我喜欢跟随你礼拜。”穆圣对她说：“你在你内阁里礼的拜强于你在客房中的礼拜，你在客房里的礼拜强于你在院内的礼拜；你在院内的礼拜强于你在小清真寺里的礼拜；你在小清真寺的礼拜强于在大清真寺里的礼拜；总而言之，离家的路越近越好，出门越少越好。”&&&&阿绮莎看到一些女性们打扮装饰之后，才去到清真寺里做礼拜。阿绮莎便说：“假若安拉的使者看到这些女性时，他一定禁止她们去到清真寺，因为打扮装饰会带来不测。”&&&&&&因此，法学家们主张：青年女性最好不要去大清真寺做礼拜；老年女性，如果要去就让她们去，但必需注意举止端庄。伊斯兰教规定女性可以出门，但需具备下列条件：&&&&1、为解决需求可以出去。决不可因娱乐，消遣而出去。因为穆圣说：“允许你们因解决重要的事情可以外出。”&&&&2、必须通过丈夫的同意或主权人如：父母、叔叔、哥哥们的同意等。3、外出时要遮盖羞体，羞体是指全身，除过面部。不可外露装饰；不可喷洒香水，不可穿男性们穿的衣服式样，也不可穿外教人或犯罪者的衣服。走路时要降低视线，非礼勿视，不可东张西望。如果需要和男性谈话时，要庄重严肃，不可嘻皮笑脸，娇柔造作，过份温柔。女性在有丈夫、家人或其他女友的场合中，可以穿自己喜欢穿的衣服。但是她外出时，或者与丈夫和家人之外的男子们同在的场合时，她必须穿能把身体全部遮盖的衣服，尤不可露出身段线条。&&&&如今的服装越来越趋近于暴露。特别是在公共场合中，这种衣着非常引人注目。这些暴露肌肤的服装是由西方引进的，西方的服装是以能够展露身段线条为“文雅”；伊斯兰的服装则要求将身体遮蔽起来。&&&&真主说：“先知啊!你对自己的妻女，以及众穆民的女性们说：她们应当用长衫蒙住身体。这样做最容易被人辩认，而不受侵犯。真主是至赦的，是至慈的。”(33：59)&&&&鉴此，穆斯林女性当外出时，必须要穿着由头至脚都能掩盖起来的衣服，不可展露她的体态。保持行为的端庄，这不仅仅只是女性的责任，男性也同样。&&&&真主曾昭示穆圣说：“你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非是自然露出的；叫她们用面纱遮住胸膛，莫露出首饰，除非对她们的丈夫、或她们的父亲，或她们丈夫的父亲，或她们的儿子，或她们丈夫的儿子，或她们的兄弟，或她们兄弟的儿子或她们姐妹的儿子，或她们的女仆，或她们的奴婢，或无性欲的男仆，或不懂女性之事的儿童；叫她们不要用力跺足，使人得知她们所隐藏的首饰。信士们啊!你们应全体向真主悔罪，以便你们成功。”(24：31)&&&&&4、女性出门时，不可洒香水。&&&&使者曾说：“凡是带了香水引诱男性的女性，是奸淫犯。”&&&&&&5、女性不能洒香水，即使是在聚礼日去清真寺。阿绮莎说：“使者在清真寺里坐着，一个女性露着装饰昂首阔步地走来；这时，使者说：‘信土们啊！你们要禁止你们的女性露出装饰在清真寺高视阔步。的确，以色列人之所以受到诅咒，原因之一便是他们的女性装饰露骨，并在清真寺里昂首傲行。’”&&&&&&6、女性不可走在路中心；也不可和男性挤在一块走路。辅士艾卜·吴赛德说：“有一次使者从清真寺里出来，看到男女混在一起时。他说‘女性们啊!你们慢慢的走在路旁靠墙的地方，不要走在路中心。’”所以穆圣时期的女性们均靠墙走路，甚至她们的衣服几乎挨着墙壁。7、女性走路必须文雅、大方、有礼貌。切不可高视阔步昂首挺胸地故意让人听到脚步声，以引起他人的注意招采不测。&&&&真主说：“你们不可高视阔步，让人们看到你们所隐蔽的装饰。”&&&&8、女性在与非亲戚谈话时，要庄重且不可温声绵语以至带有勾引和诱惑性。&&&&真主说：“如果你们敬畏安拉，就不要说温柔话，以免心中有病的人，贪恋你们，你们应该说庄重的话。”(33：32)&&&&&&9、在大街上或市场里，在男性集居之地，女性不可摘去面纱。除非万不得已。&&&&温姆·海俩德听到圣门弟子们说，她儿子被杀的消息时，她想亲自见见安拉的使者，向他问清楚真实的消息；于是，她将面纱戴上。这时圣门弟子们对她说：“你还慢条斯理地戴着面纱干什么?快点去吧！”温姆·海俩德说：“我宁愿受到儿子牺牲的损失，我绝不露出我的羞体而衣饰不整！”之后，安拉的使者告诉她说：“你儿子将获得两位烈士的报酬。”她问穆圣：“这是为什么?”穆圣回答：“因为是有经人杀了他。（此处的有经人是指犹太人、基督、天主徒而言。——译者）”&&&&10、女性在无论任何什么地方绝不可和一个非亲属男子关门独处。因为这也是幽会。&&&&穆圣说：“只要一男一女在幽会，恶魔就是他们的第三者。”&&&&&女性不可和无亲无故的外男子握手，安拉的使者便没有握过任何外女性的手。除非结盟约时和她握手，并对她说：“你去吧!我和你已结了盟约。”&&&&11、女性在拜访她的女友时，在女友那里也不可脱下外衣，以防止房间里有偷窥其容的男性。或有坏女性去告诉喜欢她的男性。&&&&&安拉的使者说：“凡是在别人家脱下衣服的女性，已远离安拉的保护。”&&&&&&12、女性出远门时必须有丈夫或直系亲属陪同。穆圣说：“相信安拉和相信末日的女性不可单独行走一天一夜的路，除非和亲戚一起去。”&&&&&&13、女性朝觐时必须同自己的丈夫和直系亲属一起去。&&&&穆圣说：“男女不可私会，除非有亲戚关系，女性只能和嫡亲一起旅行。”这时一个人站起来说：“穆圣啊！我的妻子去朝觐，可我已报名参加战役，怎么办呢?”穆圣说：“你退出战役，同你的妻子一道去朝觐。”&&&&&&14、女性在穿衣服等方面绝不可仿效男子。&&&&穆圣说：“真主已诅咒了男装女扮，女装男扮。”&&&&又说：“真主已诅骂了假扮女性的男性和假扮男性的女性。”因为那是在刻意改变真主的法则。&&&&15、女性不可穿雷同于放荡者和坏人的衣服，以免引起心存邪念的人有意无意的贪恋。&&&&穆圣说：“我给你们告诉将入火狱的两种人：一伙人是手拿着象牛尾巴一样的皮鞭并以此打人；另一伙人是裸身露体引诱男性，并受到了男性引诱的女性。他们不但进不了乐园，连乐园的香味也闻不到。在现世里受者同被爱者在一起，同样在后世里爱一伙人，就和他们一起集合起来。”&&&&总之，男女在宗教功修方面的不同就是：女性有月经、产血、病血，这些均会影响她们的宗教功修。&&&&月经为女性的例假，每月都有一次。女子初潮时，最小的年龄是九岁，一直到五十岁或五十五岁为止。除此以外，如女性怀孕，或有特殊妇科病，月经就会停止。月经时最少期限为三天，最多期限为十天，较正常时为三至七天。&社会责任&&&&如遇有作证时，有一个男性和两个女性同时作证方可成立。伊斯兰教规定：作证者须有两个正直的男子或一个男子、两个女子。&&&&真主说：“你们当从你们的男性中邀请两个人作证；如果没有两个男性，就请你们所认可的证人中请一男两女作证。这个女子遗忘时，那个女子可以提醒她。证人被邀请的时候，不得拒绝。”(2：282)&&&&&作证之所以要求一男二女，道理很明显；第一，女性的首要责任就是在家里教育好孩子，为工作在外的丈夫准备一个温暖的家庭，让他享受到天伦之乐的幸福。女性很少参加社会，也很少有机会步入社会象男性一样搞经济贸易。因此，她往往了解不到社会中发生的各种实事。第二，女性因家务琐事的负担无法了解社会各界所发生的事。因此，在作证时加另一女子。如果一女子忘了，另一女子就会提醒她。正如真主说的“如一女子遗忘时，另一女子提醒她。”&&&&当然，真主在《古兰经》中所昭示一男二女来作证的话，自有其道理，任何人不可加以妄论。&&&&就此我们不妨简单做比：一个认真学习知识的人和一个根本没有拿过课本、没有受过一次教育的人之间是否有很大的差别?当然有。因为直接目睹并在确定事实中有很大的作用。一男二女作证，也是这个道理。男子常期深入社会，经验多，懂得的也很多。可是女性常期在家里，经验等诸方面较差；因此，在作证方面必须一男、二女是有其道理的。&&&&至于有关女子的问题，只有一个女子她自己的见证就够了。男子的见证是不行的。&&&&诸看下面这个故事：哈勒斯之子吴格白说：我娶了一女为妻，不久，一个黑女性来见我说：“我给你夫妻俩喂过奶。”我惊奇，于是找穆圣，告诉他黑女性给我说过的话；我对穆圣说：“穆圣呀！我怀疑这黑女性是在撒谎。”这时穆圣生气了，我从圣人的面色可以看得出。我又重复了一次：“她真的是在撒谎。”这时穆圣说：“她已承认给你们俩喂过奶，你还怎么样?”自此以后，吴格白和他的妻子离了婚。&&&&在哺乳方面，奶妈的话算数。在生育方面，接生妇的话和证词算数。在结束月经方面，一个女性的话算数。在这几个方面，男性的话和证词是无济于事的。&&&&至于伊斯兰教的敌人妄言：伊斯兰教把一个女子说成半个男子是对女性的诋毁等，绝对是荒诞的谬论。因为伊斯兰教早已规定男女在人性、尊严、责任等方面一律平等。&&&&&仇视伊斯兰教人为了达到破坏伊斯兰，而高呼所谓“提高女性地位”，实质上已超越了真主所规定的界线。奇怪的是，那些无知的男男女女们也认为这话说的很对，说的有道理。(我们求主护佑)请注意：谁&&&&在此，希望每个相信复生日独自会见真主的人，让他敬畏安拉吧!&&&&艾卜·赛义德的传述：安拉的使者在两大节日去礼拜堂经过女性们时说：“女性们啊！希望你们说真话；多多向主求饶。我不想看到你们中的大部份人进入火狱。”她们说：“安拉的使者呀，这是为什么?”使者说：“难道你们不是爱诅咒吗?难道你们不是爱辜负亲友之恩吗?我看到一个女性比一个男性理智欠缺，宗教欠缺。”她们又说：“安拉的使者啊！宗教和理智的欠缺是指什么呢?”使者回答说：“难道一个女性作证不是一个男性的一半吗?”她们说：“是的。”使者说：“这就是理智的欠缺。”使者又说：“当一个女性来了月经时，她不礼拜，不封斋对吗?”她们说：“对的。”使者说：“这就是宗教方面的欠缺。”&&&&圣训证明了女性在理智方面欠缺的原因是因为她们的生活局限于家中，没有深入社会而导致的。而她们在宗教方面的欠缺只是安拉为她们规定的月经和产血，她们在此期间不能礼拜与封斋。&&&&如言在正教中果真有那么一点欠缺的话，那么，有病的男性和旅行在外的男性放弃斋戒便是一种欠缺；男性以贫穷为托辞不交天课，男性以患病为借口不参加战争，这也是欠缺。怎么?为何穆斯林们都不提这些并引以重视呢?&&遗产分配的区别&&&&希腊人、罗马人和古阿拉伯人都不让女性继承遗产。甚至犹太人也不让她们继承遗产。&&&&伊斯兰教规定：女性必须继承遗产中应得的法定分额。&&&&真主说：“男子拥有享受父母和至亲遗产一部分，女子也得享受父母和至亲所遗财产的一部分，无论他们所遗的财产多少，各人应得法定的部份。”(4：7)&&&遗产的不同分配有三点：&&&&一、女子和男子有同样的份额。如被继承者是同母异父的几个姐妹，她们各得遗产的六分之一；如果被继承者是一个同母异父的弟兄，那么，他也获得遗产的六分之一；如果被继承者是几个姐妹和几个弟兄，他们和她们均分遗产的三分之一；男子得两个女子的股分。&&&&真主说：“如果被继承的男子，或女子上无父母，下无子女、只有(同母异父的)一个弟兄或一个姐妹，那么，他和她各得遗产的六分之一。如果被继承者有(同母异父的)更多的弟兄和姐妹，那么，他们和她们均分遗产的三分之一。”(4：12)&&&&二、女子有男子同样的份额或少一点。就是从同父异母的儿子亡故，他留下了很多女孩和男孩，或者留下了几个男孩，或只有一个男孩，那么，他的父母亲应得遗产的六分之一，如果他只留下了三个以上的女孩，那么，母亲应得遗产的六分之一；父亲应得六分之一和剩下的遗产。如果他没有儿子只有父母继承，那么，母亲有三分之一，父亲有三分之二。&&&&&真主说：“如果亡故者有子女，那么，亡人的父母各得遗产的六分之一；如果亡者没有子女，只有父母承受遗产，那么，他母亲得三分之一。”(4：11)&&&&三、女子得男子一半。例如：一个亡者有一个男孩，一个女孩，还有叔叔和姑姑，那么，他的叔叔应得他姑姑的二份。男孩同样得女孩子的二份。真主说：“真主为你们的子女而命令你们；一个男子，得两个女子的分子。”(4：11)&&&&一男子应得两女子的份子，这道理很明显：因为男子要负担经济责任，要给女子出彩礼，建立好彼此共同的家庭，还要供养孩子和妻子的生活。女子就不负担这一切了。所以女子在遗产方面应得男子的一半。&&&&&伊斯兰教阐明了对女性的能力及尊严；照顾了女性的生理，安排了适合她的生活工作，使她远离不适合她天性的一切责任以及在社会中不能胜任的职责。因此，部份法律专述了让男性去执行的宗教职责和社会责任，不让女子去执行。如：聚礼；在朝觐中受戒时，除去面容和两手，参加战争等。这并不是男女在人性，能力及社会尊严平等的基础相矛盾；而是在每个时代，每个民族都有其独特的法律和法则。法律的制定自有它专门的利益。这并不是有损于男女公民的能力及尊严平等的基础。小知识问答一、女性在家里礼拜最贵，还是到清真寺礼拜最贵？答：提倡女性在家里礼拜有很多圣训。1、艾布呼麦德德妻子乌姆呼麦德说：“真主的使者啊！我喜欢在你身后礼拜。”穆圣说：“我知道你喜欢和我一块礼拜，但你在你的寝室礼拜比在外间礼拜好；在外间礼拜比在自己院子礼拜好；在自己院子礼拜比在家乡的清真寺礼拜好；在家乡清真寺礼拜比在我的寺礼拜好。”这段圣训的传述人说：“乌姆呼麦德就让给她在家里最深处也最黑的地方设置了个礼拜点，她至到归真一直在那里礼拜。”尽管在穆圣的寺礼拜值除禁寺以外的清真寺礼拜的1000倍。2、穆圣说：“女性最好的礼拜点是她家里的寝室。”又说：“女性的礼拜在真主看来最受喜的是在家里最黑的地方礼的拜。”又说：“你们不要阻止女性去清真寺礼拜，但在家里礼对她们最好。”这三段圣训及其它圣训证明女性到清真寺礼拜是使得的，但在家里礼最好，越是人们看不见，她越最贵。至于女性去清真寺学习、听演讲是另外一回事。如果她在家里无法通过教授、讲解、听广播、看电视来学习到知识，那么她就得到清真寺或学校去学习。但必须要做到通过丈夫或监护人的同意，没有男女混杂的危险，遵守教门的礼节等条件。穆圣曾经说过：“你们不要阻止女性去清真寺，让她们不要打扮地去。”又说：“女性去清真寺不要撒香水。”又说：“真主不接受身上发散香味的女性的礼拜，至到她回去洗掉。”&二、女性可以为男子的伊玛目吗？答：前代的先贤和后代的学者一致认为：女性不允许带领男子礼主麻或者其它的集体拜功。甚至有些学者还根据下列证据主张：在女性的后面跟拜，则拜功不成。至于女性为女性的伊玛目是无妨的，但是不能高念《古兰经》，只能低念。阿伊莎和温姆赛里麦（愿安拉喜悦她们）已有这样的先例。圣训中记载：使者{愿安拉福安之}曾命令一位女性为自己的家属的伊玛目。&家属指的是女性。&三、女穆斯林不能与男穆斯林一起跟伊玛目礼拜？答：可以，但是只能站在男子之后一排，不能与男子一排，否则拜功不成。礼拜完毕女子出去后，男子再出。&四、如果有男性、女性和儿童，怎么样排列？答：男性站在伊玛目的身后，接着是儿童，两性人，然后是女性。&五、女性可以带领女性礼拜吗？有什么条件吗？答：可以，但是领拜者站在她们的中间，不能单独站一排，而且在礼拜的时候所有不允许明念《古兰经》文，只能低声念。这位领拜着不能是带病血的女性，如果她有病血拜功则不成。&六、女性为了完成功课吃避孕药推迟经期可以吗？答：伊斯兰教法不阻止女性为了完成功课吃避孕药推迟经期，条件是只要对身体没有伤害。&&&&按照教法规定，女性来月经就不可从事部分功修，比如礼拜、封斋。如果，女性需要寻找办法来推迟月经一段时间，至到完成斋戒、朝觐义务。为了不受来月经的疼痛或痛苦，也可以吃药。法学家们不阻止女性为了完成功课或希望在月经来临前想结束功课，而通过吃药或其它方法推迟经期，条件是对自身没有伤害。按教法规定，在她习惯来月经的日子，只要她没见血，她仍然是洁净的。相传，有人关于女性为了环游天房而吃药推迟月经问伊本欧麦尔，他许可了，并且介绍说牙刷树的水能帮助推迟经期。所以教法学家主张，如果女性吃的药是许可吃的药，而且不伤身，那么为了推迟月经来临吃是可以的。因此，女性通过吃药或其它方法推迟经期，至到她完成想完成的事情是可以的，无论这件事情是功修还是其它。条件是所使用的方法是教法许可的，而且对自身没有伤害。&七、女子梦遗了，是否洗大净？答：每位男性都有过梦遗，其中有85%左右的男子在梦遗中达到性高潮。进入青春期的女性同样会出现梦遗，并为此背上沉重的思想包袱。女性梦遗不像男性那样明显，多数梦遗过程富有诗情画意，如与异性朋友交谈、亲吻、抚摸等，之后可出现乳头及阴蒂勃起、阴道分泌物增多、心跳加快、呼吸急促。此时如从睡梦中惊醒，发现全身发烫、冒汗，这个时候大净已坏，需要洗大净。也就是说，女性只要有梦遗无论有分泌物与否都必须洗大净。　　女性梦遗频发期在20-30岁期间，女性婚后梦遗少，这是因为常有性接触的原因。女子梦遗是正常的，但过于频繁的梦遗能是某种不适的表现，例如过度劳累、内裤太紧、性欲太强烈，少数人也可能是生殖器不正常地充血刺痒，或泌尿系统有杂症。一旦发现有病要及时就医。&&八、女性可以自慰吗？答：自慰是合拉目（非法的），倘若它是许可的，穆圣必定在谈斋戒的时候指导大家去做的。性欲导致一个人要么行奸，要么自慰的情况下，学者们许可他自慰，这叫选择最轻的罪。这个问题的定律是一段经文“他们是保持贞操的——除非对他们的妻子和女奴，因为他们的心不是受谴责的；此外，谁再有所求，谁是超越法度的”（23：5-7）由此可见，真主不许可一对男女相互享受，除非是夫妻或主人和女奴。然后又说“此外，谁再有所求，谁是超越法度的”，即除此以外，谁通过任何手段地寻求两性享受，谁就是超越法度者。因此，同性恋（两个男性相互享受、两个女性相互享受）、男性的自慰、女性的自慰，这全部是超越真主的法度，所以就是恶事，是非法的。穆圣曾经指导青年男女说：“年青人！有结婚能力者就去结婚，无结婚能力者，应当封斋，因为封斋就是抑制性欲。”年青人有性欲，同样女性也有性欲。丈夫因外出、工作不在的女性和寡居的女性应该多封斋，以此抑止性欲，减少欲望。其目的不是少吃，而是封斋，因为封斋可以培养人的意志，训练忍耐，吉增强敬畏的才干，在穆斯林心灵中有真主在默默地监视自身的观念等美德。&九、女性自慰坏大净吗？答：是的，要坏大净的，只要在有着性欲的冲动下把手或者说某种物体隐入阴道内就坏大净了。&十、女性宰的肉能吃吗？答：如果女性按照伊斯兰屠宰的条件宰了，就可以吃。圣训中记载，穆圣默认了女性屠宰。无论是否有男性宰，女性的屠宰是正确的，屠宰是有条件的，只要按照条件屠宰了，就可以吃，无论屠宰者是男性还是女性。一段圣训概括了条件，穆圣说：“除了牙和指甲外，所有能让流血的物件屠宰，并诵读了真主的名字，你都可以吃。”屠宰的条件是三件：1、在动物的脖子屠宰而让其流血。2、屠宰者在宰的时候念真主的名字，即以真主的名义。3、屠宰的工具是快刃的刀子或类似的能快速结束动物生命的物件。不要是牙、指甲或木板及不能让动物立即痛快死亡的物件。只要一个穆斯林按照这些条件屠宰了，他所宰的就能吃，无论是男性还是女性。&十一、女子如果洗大净，必须要全洗头发吗？答：如果女子的头发太长，那么洗大净的时候可以把手指沾湿后搓头发，然后用双手向头上浇三捧水，使的有头发沾湿，然后直至发根都湿了就可以了，不必全洗头发。十二、伊斯兰教法对两个女性相互触摸怎么规定，这叫什么？答：教法学家一致认为两个女性相互触摸是非法的（合拉目），被称为“色哈格”（同性恋）。其教法规定如下：“色哈格”（同性恋）就是两个女性做爱，犹如一个男性和女性做爱一样。教法学家一致认为“色哈格”（同性恋）是非法的（合拉目），因为穆圣说：“‘色哈格’（同性恋）是女性间的奸淫。”伊本海之拉称其为大罪，教法学家一致认为“色哈格”（同性恋）没有规定的鞭打刑律，因为不算行奸，但要实行警告处分地鞭打，因为这是犯罪。对于“色哈格”（同性恋）是否坏小净，教法学家有不同说法。哈奈菲学派主张两个阴户接触就坏小净，哪怕没有流出湿液，只要两个人是有欲望的。马立克学派主张女性有欲望地触摸女性坏小净，因为她们相互在感觉舒服。罕伯里学派和沙菲仪学派主张女性的阴户触摸另外一个女性的阴户或肛门不坏小净。教法学家一致主张“色哈格”（同性恋）后，如果泻精则大净坏，如果没有泻精，则大净不坏。同样，教法学家一致主张，封斋期间“色哈格”（同性恋）后，如果泻精则坏斋，必须还补，因为有欲望地拥抱而泻精坏斋。如果没有泻精，而是流出精溢，则马立克学派和罕伯里学派主张斋也坏了，哈奈菲学派和沙菲尔学派主张不坏。教法学家一致认为接受作证的必须条件是作证人是公正的，不接受不正规人的证词。同性恋就是不正规者，她的证词不被接受。伊本古达米说：“如果两个女性相互搓身，她们两个就是两个淫妇。因为穆圣说：‘如一个女性和一个女性交媾，她俩就是两个淫妇。’”&十三、如果衣服上染上了经血或者说白带过多，怎么办？答：用手揉一揉，再浇上一点水搓拧一下番，用水冲一下就可穿上做礼拜了。&十四、如果没有温水洗小净的时候，可不可以不净下？答：女孩子净下最好用温水，如果没有温水的话，可以不净下，因为净下不是主命，只是圣行。但是如果是在大便后，带有粪便残留的话则必须净下，因为一旦身体上带有污秽，则清除污秽是必须的（瓦支布）。&十五、封斋的时候昏礼前来月经了，这一天的斋过后还还补吗？需要开斋吗？答：哪怕是昏礼前来月经，这一天的斋也是坏了，过后需要还补。只要发现经血已经流出，就应该开斋，而不是继续封斋，哪怕还有十分钟就要到开斋的时间。&十六、穆斯林女子可不可以参加主麻、开斋节、古尔邦节的聚礼？答：可以，但是要在清洁期才可以，如果正好是在月经期不能参加。&十七、穆斯林女性参加了主麻聚礼后，可否代替现时的主命拜？答：清高的安拉说：“信道的人们啊！当聚礼日召人礼拜的时候，你们应当赶快去记念真主，放下买卖，那对于你们是更好的，如果你们知道。”(62:9)穆斯林女性在清洁期是可以参加礼主麻，它可以代替现时的主命拜，就是晌礼拜的主命拜。&十八、穆斯林女性在五番拜、还补拜的时候要不要念外宣礼与内宣礼？答：不必，直接举意礼拜就可以了。&十九、男女礼拜有不同之处吗？答：有，一、女性礼拜时把手放在胸前而不是小腹处。二、女性抬手时不要从袖子里伸出两手，而且对准肩膀既可，不是在耳垂。三、女性在鞠躬中，而且只要稍弯腰既可，双肘紧贴腰部。四、女性叩头时肚腹贴住大腿，不要分开，两肘着地。五、女性中、末坐时，臀部坐在地上，两只脚从右边伸出。六、在明念拜中，女性不准明念，都要默念。&二十、洁净期最长多少天、最短多少天？&答：洁净期最长没有限度，最短的期限是从上一次月经干净到下一次见血至少间隔15天。如果还不到15天就有月经了，那洗个大净后还要继续礼拜，只不过是每番拜礼一次小净，如果有困难可以并礼，就是晌礼与哺礼并礼，昏礼与霄礼并礼，在并礼之前只洗一次小净就可以了，哪怕是在礼拜中流血也无防，可以继续把拜功完成，出拜后小净即坏，哪怕是没有流血也是坏小净。最好的做法是每番拜之前洗小净，然后马上礼拜。&二十一、什么情况下为病血？&答：⑴见血少于三天为病血；&?&⑵经血超过10天为病血；&?&⑶孕妇在怀孕期间见到的血为病血；&?&⑷产血超过四十天为病血。&&二十二、我们该如何看的出月经停止可以礼拜呢？答：如果两番拜的时间没有见到红、黄、暗黄色的经血流出，即可礼拜。两番拜的时间，比如从晨礼到晡礼，从晌礼到昏礼。&二十三、经期结束后礼拜是按洗大净后到的拜时礼拜吗？答：如果两番拜后没有见到经血流出，洗大净后应该还补前一番拜，因为我们不知道什么时候停止经血流出，是在前一番拜还是后一番拜的时候停止，所以应该还补。&二十四、妇科检查会不会坏大净吗？比如手指或检查器塞入阴道里面，坏大净吗？还是坏小净？&答：坏大净还是坏小净看被检查的人了，如果她带有快感那就坏大净了，如果没有那就只坏小净。&二十五、斋月里做妇科检查坏斋吗？答：封斋的时候最好不要做妇科检查，除非常特殊的情况下。如果一个女人把手指塞入自己的阴道，或者让一个女医护人员为了检察病情把手指塞入阴道，在第一次塞入后抽出时发现手指已变湿，或在把整个手指或部分手指取出后重新塞进去的话，斋戒已坏。同样，一个女人如果把一块棉花塞入自己的阴道，直到它完全消失在阴道里，这样的斋戒也不成立。其余的情况下不坏斋。在上述情况下封的斋必须还补但不罚赎。&二十六、有病血的女性可以做哪些事情？答：有病血的女性与洁净的女性完全一样，可以念《古兰经》、进入礼拜殿、封斋及同房等。但她应为每一番拜作一个小净。&&二十七、在伊斯兰教中，男女是完全平等的，请你引证。答：清高的安拉说：“顺服的男女，信道的男女，服从的男女，诚实的男女，坚忍的男女，恭敬的男女，好施的男女，斋戒的男女，保守贞操的男女，常念真主的男女，真主已为你们预备了赦宥和重大的保酬。”二十八、女性有学习的权利吗？&答：多少年来，女性遭受到严重的歧视，多少权利被剥夺，而伊斯兰教却提高&了女性的地位。鼓励女性学习。穆圣说：“求学是每个男女穆斯林的主命。”&&二十九、戴头巾及穿长袍是主命吗？因为环境原因我无法戴头巾及穿长袍可以吗？&答：是的，戴头巾及衣着宽松、大方对每一个穆斯林女子是如同拜功、斋戒一样的主命，当然不一定非要穿长袍，只要是宽松、大方就可以了。因为高洁的安拉说：“你对信女们说：叫她们降低视线、遮蔽下身，莫露出首饰，除非是自然显露的，叫她们用面纱遮住胸膛，莫露出首饰。”（24∶30）&&&&&首先应该说我们应该遵守安拉的命令，我们是惧怕安拉还是害怕人。如果真的是因为环境或者说工作原因无法戴头巾的话，至少应该遵守穿着宽松大方的衣服，不要穿着暴露羞体、显现出身材的紧身衣服和透明的衣服。我们自己为自己遮住羞体，祈求安拉也为我们遮住羞体！&三十、对不戴头巾及穿长袍的女性该当何罪？&答：由于信仰的淡薄，再加上西方文化的严重腐蚀令很多女性摘下盖头，穿上时尚的服装。一个个变得面目全非，并堂而皇之的找各种各样的借口。面对这种痛心的现象，穆圣曾警告说：“火狱里有一种女性，穿着透明的衣服，头饰如驼峰，自迷而迷人，这些女性永远也进不了天堂，甚至连天堂的气味也闻不到。”穆圣曾视察火狱而说：“火狱里最多的便是女性。”&三十一、女性的羞的显露有什么针对的人吗？&答：对于与女性没有骨肉关系的男子和非穆斯林女性，除了面孔和手掌外，其余她的整个身体都是羞体。高洁的安拉说：“叫她们用面纱遮住面、胸膛，不要露首饰，除非对她们的丈夫、或是她们的父亲、或她们丈夫的父亲、或他们的儿子、或他们丈夫的儿子、或她们的兄弟、或她们的兄弟的儿子、或她们姐妹的儿子、或她们的女仆、或她们的女婢、或无性欲的男仆、或不懂女性之事的儿童。”（24:31）女性对于这十二种人来说，其羞体是限于耳朵、脖子、头发、手肘以下手臂、足的部位。而对于自己的丈夫则不存在羞体。&三十二、女性的合法装饰要求如下：&答：①．能遮盖全身。&?&②．衣服的质地不能稀薄和透明，以免露出肉体。&?&③．衣服即使不稀薄，也不透明，但是不要使身体各个部位，各个肢体的曲线显露出来。?&④．不要男扮女装。&?&⑤．不要模仿外教人的服饰。&&三十三、我们如何脱离“炫耀美色”的范围？&答：①．降低视线。&?&②．不要与男性作贴身的接触，或混杂在一块儿。&?&③．衣着要符合伊斯兰的要求。&?&④．言行要保持严肃、庄重、大方。&?&⑤．不要故意用芳香扑鼻的气味或叮当的响声去引起男性的注意。&&三十四、已知拔眉毛是非法的，因为穆圣说：“真主诅咒刺青的女性、要求刺青的女性、拔眉毛的女性和要求拔眉毛的女性。”但我的眉毛是稠密且粗宽的，有的遮住眼睛，我的丈夫不愿意我长那样的眉毛，要求我拔除一些，变得细一些。请问，我可以那样做吗？答：教法规定把眉毛拔细就是刚才你提到的圣训里所禁止的拔眉毛。但是，有的教法学家在眉毛稠密几乎遮住眼睛，或眉毛粗宽而遭到丈夫讨厌的情况下，许可拔细眉毛。至于拔的太细太稀则不可以。圣训中说的拔眉毛是指用镊子拔除眉毛和脸上的毛发。拔细眉毛就是大罪。但为了讨丈夫欢喜，为了清除伤害而拔稀和稍微拔细眉毛、清除垂在眼睛上的毛发是可以的，至于拔的太细太稀则使不得。同样，没有结婚的姑娘拔除眉毛是使不得的，除非过分长。”对于一个穆斯林女性来说，最好是为了教门而小心，不要遵这种许可的事情，除非眉毛过分宽或眉毛十分丑，导致引人注目，或垂到眼睛上。以免一个穆斯林女性打扮的像放荡的女性。&三十五、女孩耳朵穿孔是合法还是非法？答：女孩耳朵穿孔不是非法，因为那对女孩有益，因为她要打扮，装饰是对女性要求的。但妈妈或打空的人在打耳朵空时对女孩要柔和。女孩钻耳孔是可以，但男孩钻耳孔是可憎，因为男孩没必要也不需要钻耳孔。在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中记载：当时穆圣提倡女性散索得格，女性们纷纷把耳环扔过去。戴耳环成为人们中普遍的，没有见过古兰经和圣训禁止过。&三十六、两个女孩子能不能睡在一起，没有血缘、亲属关系？答：不行，因为会彼此发现对方的缺陷，如果特殊情况下睡在一起，但要穿着长衣长裤，不允许两个同性在一起穿着过于暴露的睡在一起，以防同性恋或发现对方的缺陷后告诉别人。&三十七、穆斯林女孩子能不能公共澡堂洗澡？答：如果是相互赤身裸体混杂，并能看到别人的羞体的，那是非法。如果有隔离物阻挡，相互看不到羞体，可以单独一个人洗的情况下是可以的。&三十八、对堕胎如何看待？答：“我把精液造成血块，然后，我把血块造成肉团，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我使肌肉附着在骨骼上，然后我把他造成别的生物。愿真主降福，他是最善于创造的。”（23：14）先知曾讲：“你们任何人都是这样的：在自己的母腹里四十日初有形状，再四十日成为血块，再四十日成为一肉团。之后，安拉派一天使，让他书写四件事，即书写此人的衣食、寿命、行为、有福还是薄命，然后给他吹入灵魂……。”怀孕四个月以上的孕妇禁止堕胎，四个月的胎儿已经有了生命，如果堕胎等于杀害生命是犯罪行为，是非法的，是大罪。如果孕妇因胎儿有生命危险的时候可以堕胎，或者说经医学检查胎儿会有先天不足的残废也可以堕胎，这个时候按产妇对待，如果超过四十天要按病血礼拜。当然，如果四个月之前如果在特殊的情况下允许堕胎，孕妇是按经期算，如果超过十天要按病血礼拜。&三十九、如何看待美容？&答：伊斯兰教对于过度的装饰，美化而导致改变真主的原造的作法是不允许的。《古兰经》认为这种行为是出自恶魔的授意，恶魔对其喽罗们说：“我必定命令他们变更真主的所造物。（4∶19）&至于生理上存在罕见的缺陷，往往引人注目，这会给他们身体和心理上带来创伤，那么允许治疗，消除痛苦。&&四十、女性可以戴假发吗？&答：女性用别人的头发：无论它是真发或人造发，续在自己的头上，以作装饰，也是被禁止的。曾经有一位辅士的女儿要结婚，她因生病头发脱落，家属要给她续发，便来请教穆圣，穆圣说：“愿真主谴怒续发的女性和要求续发的女性。”穆圣把这种事称之为“伪造”，那就暗示着应加禁止。这是一种掺假、粉饰行为。伊斯兰教谴责掺假、伪造，不论是物质方面或精神方面，都是与伊斯兰教背道而驰的。穆圣说：“谁欺骗我们，谁不是我们的教胞。”伊斯兰教之所以严厉地提出警告，是因其中含有骗人和欺诈。假使对其中任何一方面稍加宽容，那么，势必就导致其它方面采取欺骗手段也就同样可行。同时，这些行为还包含着变更真主的创造物。前面的圣训对此是严加谴责的。&四十一、穆斯林女性可以嫁给非穆斯林男子吗？&答：不可以，因为安拉昭示：“你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男性，直到他们信道。”（4：23节）&四十二、在没有征得父母的同意下，能不能自作主张与男朋友念“尼卡哈”？答：如果是初婚是要经过父母的同意的，因为争得父母的同意是婚姻的一个基本要素，如果是再婚的话，女性可以不经过父母的同意，自作主张。&四十三、许可妻子和丈夫赤身睡觉吗？如果许可，搂抱坏大净吗？还是只洗小净？答：真主命令我们除了夫妻外对任何人都得看守羞体。真主说：“他们是保持贞操的，除非对他们的妻子和女奴，因为他们的心不是受谴责的。”在夫妻之间没有必要看守得羞体。至于这种情况下洁净问题是，如果在搂抱期间没有泻精，也没有性交，那么大净不坏。如果出现精溢，则男女都应净下，不洗大净。&四十四、未婚男女之间的交往有什么禁忌？答：穆斯林男女之间的交往教律规定是：非亲属男女不可约会。穆圣说：“只有亲属的陪同下你们才能和外女人约会。”如果婚姻关系确定了，那就不能算是非亲属男女了，在没有确定之前，也不能随便约会，可以叫上一位陪同者。&四十五、未婚同居的问题？答：伊斯兰反对未婚同居，没有通过伊斯兰婚姻法认可的条件举行婚礼仪式而同居，按教法规定其性质是通奸。通奸是大罪，虽然方便了自我陶醉的欲望，但是加强了道德的沉沦，淫欲的泛滥，《古兰经》说：“你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！”（17：32）伊斯兰每逢禁止一件事物时，都要堵住通向该事物的一切渠道，禁止导致该事物的各种媒介和前提。对于通奸的男女，教法规定的刑法是：对已婚男女处以石刑（以石击毙），对未婚男女打100皮鞭。通过这种严厉的刑罚来警告人们不要犯这种罪行。&四十六、如果我们想同居，但可能又不会长久呆下去，那我们举行临时的婚姻可以吗？答：不行，这是非法的，对于临时的婚姻是在伊斯兰教兴起之际，形势需要穆斯林男性出去圣战，长期远离家人，为了不让大家作出丑事，犯重罪。所以，当时允许采用临时的婚姻，是为了解决信仰上意志薄弱的人所面临的疑难而做出从宽处理。继后，又加以禁止。现代的年青人不要找此借口而为了暂时的同居在一起，穆斯林女性应该自尊自爱，不能为了满足私欲而伤害了自己。&四十七、有文化的穆斯林女性结婚后必须在家相夫教子吗？答：伊斯兰是把学习知识放在主命的位置的，同样，关爱教育下一代也是非常重要的工作。如果每一位穆斯林女性结婚后在家庭有能力的情况下，相夫教子也是一件意义非凡的事情。能把父母、丈夫及孩子们照顾好，并经常在一起学习《古兰经》、圣训加强信仰，按时礼拜，尤其是把自己的孩子教育好，让他们从小就将伊斯兰的信仰牢牢地扎下根，使他们有道德、懂礼貌、会做人、明辨事非，将来成为一个合格的穆斯林，成为一个对社会有用的人材，那我们的穆斯林也不会是现在这种状况了。至于穆斯林女性能否外出工作，关键看她从事什么工作，工作的环境是否适合穆斯林，是否能照顾好家人及教育孩子，只要能做到这几点，是可以从事自己力所能及的工作的。但是如果工作太忙无暇照顾家人及教育孩子，还是回家为重。&四十八、为什么说穆斯林女性不能大声讲话，不能走路太响？答：从穆斯林女性身上发出的声音是羞体，包括讲话声音太大，穿有会导致声音太响的鞋或脚铃等，因为那些会引起异性的注意。&四十九、女性聚礼的时候站班要不要脚挨着脚着，紧凑的站班？答：不必紧凑着站班，可以留一点空隙以便中坐或末坐的时候打坐，要不然太挤不好打坐。&五十、如果有病血的人在斋月里礼霄礼拜、台拉威海拜与威特勒，礼完霄礼拜或台拉威海拜后需要再洗小净吗？答：如果是连着礼，中间不断时间的话，可以洗一次小净就可以了，哪怕是在拜的时候有血流出来也无防，礼完威特勒后小净既坏，哪怕是没有血流出来。&伊斯兰教的婚姻制度&伊斯兰教最为一般人所曲解的几项概念之一，就是婚姻的真正意义。婚姻就伊斯兰教而言，并不是由当事者双方所协议达成的一项交易行为，亦不是双方藉由物质条件的相互评比与允诺的一种世俗的契约行为。它是一桩庄严的、神圣的事，&因此若仅以肉体的或物质的乃至世俗的措辞术语来界定它的真义，那将是大错特错的。构成婚姻的要素包括慈善宽恕的品德、精神品位的提升、社交行为的完美、个性的稳定、平和与慈蔼。它是由安拉亲自见证并且为首要参予者的一项契约；它必须在奉安拉之尊名、对安拉的归顺与服从、以及遵照安拉的命令之后，始告完成。它是安拉在古兰中所明白指示的，是安拉的恩惠与无尽慈悯的一项表征。&　　因此很显然的，婚姻在伊斯兰教中，不仅系介于一男一女之间，&亦且系介于他们二人与安拉之间建立永久关系与持续和谐的一种手段。同时也很明显的是，当两位穆斯林男女在缔结一桩婚约之时，他们都已全心全意地要使它一直维持下去，不论遭遇什么情况。&&　　保证婚姻圆满的原则&　　为求确能达到此一理想起见，伊斯兰教业已制定了若干项可保证婚姻尽可能圆满达到其目标的规则。兹举述其中最主要的几项如下：&　　(一)&婚姻之双方当事人以不涉及任何不道德或欺骗