生死之间只差10秒，这个杀手真让人后怕
生死之间只差10秒，这个杀手真让人后怕
前些天，我姐姐从国外回来，住在酒店里。我姐姐出国十多年，起码隔3年才回国一趟。上次她回来的时候，我家宝宝才2岁，这次回来，已经长成一个5岁半的小帅哥了。去酒店之前，姐姐千叮万嘱，一定要带小外甥过去给她见见。过了一会儿，我抬起头看看宝宝的时候，吓死我了！只见他和妹妹竟然跑去玩酒店门口的旋转门。小女孩的手臂正在汩汩流血，鲜血把地板都染红了，可酒店保安毕竟不是专业人士，也没有什么工具可以撬开大门，只好打了119。消防员来了，用专业的工具把大门撬开一个口子，这才把小妹妹救了出来
本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。
百家号 最近更新：
简介: 儿童文学作家，资深媒体人，特约专栏作家
作者最新文章查看: 823|回复: 12
在线时间210 小时
主题帖子积分
从九品猴头领, 积分 43, 距离下一级还需 1 积分
从九品猴头领, 积分 43, 距离下一级还需 1 积分
每次杀这个都得空血实在恶心，宝宝嘲讽观音，大唐砸，镜子技能，宝宝追击，直接把他干倒，这样杀可以？
在线时间231 小时
主题帖子积分
正九品猴头领, 积分 47, 距离下一级还需 15 积分
正九品猴头领, 积分 47, 距离下一级还需 15 积分
人气534 分
能干掉也可以
200 字节以内
不支持自定义 Discuz! 代码
在线时间210 小时
主题帖子积分
从九品猴头领, 积分 43, 距离下一级还需 1 积分
从九品猴头领, 积分 43, 距离下一级还需 1 积分
心随梦而动
& & 在官网上有个吧他干掉的视频，那时间还没开封
在线时间613 小时
主题帖子积分
从七品猴校尉, 积分 125, 距离下一级还需 12 积分
从七品猴校尉, 积分 125, 距离下一级还需 12 积分
人气496 分
空血比杀了她简单吧
在线时间934 小时
主题帖子积分
从六品猴偏将, 积分 188, 距离下一级还需 15 积分
从六品猴偏将, 积分 188, 距离下一级还需 15 积分
人气274 分
6W姐早就有吸秒混强杀的视频，现在秘法强混强了那么多，强杀应该也是很容易了。
在线时间0 小时
主题帖子积分
猴宝宝, 积分 0, 距离下一级还需 1 积分
猴宝宝, 积分 0, 距离下一级还需 1 积分
那样是杀不死的，观音一死会立马在出现一个，小怪死完观音会再招一批一样的，根本杀不完，必须空血仙死再拉这样杀，这才符合这个辟邪的名字中的含义
在线时间210 小时
主题帖子积分
从九品猴头领, 积分 43, 距离下一级还需 1 积分
从九品猴头领, 积分 43, 距离下一级还需 1 积分
& & 多年以前杀死不会再出，不知道现在是怎么样
在线时间2859 小时
主题帖子积分
正二品猴大将军, 积分 648, 距离下一级还需 35 积分
正二品猴大将军, 积分 648, 距离下一级还需 35 积分
人品1726 两
人气5067 分
贡献240 分
水滴298 滴
现在人物可是会复活的~~
在线时间764 小时
主题帖子积分
从六品猴偏将, 积分 174, 距离下一级还需 29 积分
从六品猴偏将, 积分 174, 距离下一级还需 29 积分
人品526 两
人气2709 分
贡献304 分
观音跑了就强杀 随意杀了。吸吸吸吸不停吸吸吸吸主.鬼手死.
在线时间5412 小时
主题帖子积分
人品821 两
人气9980 分
贡献169 分
本帖最后由 白雨 于
03:03 编辑
飞升140的时候用个小房子2仙敏男人带一队130的号强杀过了，10年
在线时间973 小时
主题帖子积分
从六品猴偏将, 积分 202, 距离下一级还需 1 积分
从六品猴偏将, 积分 202, 距离下一级还需 1 积分
人品265 两
人气1351 分
本帖最后由 dong 于
10:14 编辑
不行,死了会在出现观音,还有就是除去主和观音没死,小怪先全死的话还会重新出了一批同样的小怪……所以我要b个小的狂吸鬼手死它们丫丫
在线时间205 小时
主题帖子积分
正九品猴头领, 积分 47, 距离下一级还需 15 积分
正九品猴头领, 积分 47, 距离下一级还需 15 积分
人品121 两
人气2129 分
破玩意我都懒得杀他
在线时间3 小时
主题帖子积分
小毛猴, 积分 1, 距离下一级还需 10 积分
小毛猴, 积分 1, 距离下一级还需 10 积分
观音是不是每回合都解除状态&&满血&&还是建议化蝶空血 带2血BB进去 敏仙或巫
集齐4个春节活动勋章获得
Powered by牯脏节：生死之间的祭祀
文章出自：中华遗产
一个交织着快乐与伤感的节日，一种延续至今的古老习俗，正面临着如何取舍的两难选择。序幕，从深山中拉开2007年岁末，我们专程来贵州参加在高排村举行的苗族牯脏节。这是每隔十三年才过一次的苗家盛事。这次高排牯脏节将从12月29日开始一直要持续到来年1月4日，严格按照古老仪式进行。即便是在今天的苗乡，这也是难得一见的。高排村坐落在黔东南榕江县的山岭之中。驱车从县城出发，在山路上行驶约两个多小时，之后还要在崎岖的山间小道上步行三小时左右才能抵达。苗寨一般都建在群山之间、山坡之上，以木材为原料的建筑物依山就势布局,因地制宜建造，就地取材，与大自然的山林沟岩浑然一体。“高排”两字本身并没有什么特殊的含义，仅仅是苗语的译音，然而当我们绕过几道山梁来到寨子脚下，抬头仰望山寨，看到一排排苗家吊脚楼在坡地上层层叠叠集聚的景象时，在瞬间似乎就对“高排”这个名字有了一种认知。高排是个规模较大的苗寨，共有380多户人家。寨子里每家每户都有两栋房子，一栋是体量较大用来住人的吊脚楼，另一栋小木屋则是储藏粮食的谷仓，它们并不建在一起，有的甚至相距很远。这是因为苗寨多为木构建筑，这样就可在发生火灾时避免粮食受损。在高处俯瞰整座寨子，那些掩映在民居屋脊上用片瓦叠成的鸟状起翘格外令人注目。苗族的吊脚楼建筑非常简洁，没有什么特别装饰，而恰恰是屋脊上的这些起翘却给宁静的吊脚楼平添了几分生机和活力。高排苗寨的与众不同之处在于它的整体布局。整个寨子分上、下两寨，上寨是整个村子的主体部分，规模比下寨大得多，位置也比较高。上、下寨之间有一大片山林相隔。大寨里有两处开阔的小广场，分别位于不同的高度，是节日村民集聚、交往的场所，也是年轻姑娘们在“牯脏节”舞蹈的地方。每到此时，全寨的村民以及外来的宾客都要汇聚于此观看。牯脏节是苗家人祭祀祖先最重要的传统节日。由于苗族没有自己的文字，无法用文字记载历史上的重要事件，惟一的途径就是民间祖祖辈辈流传下来的歌谣。对于牯脏节的传说，有着不同的歌谣记录，但很难辨别哪一种更有说服力。飞鸟世界中的悲壮主角牯脏在苗语中叫做nuniu、leiniu和naonu。牯脏节这一习俗主要集中在贵州东部地区的苗族，因祭祀方式和内容的差异，也有“吃牯”、“吃鼓”、“鼓藏”等写法。牛旋塘是牯脏节最壮观的仪式之一，安排在牯脏节的第三日。牛旋塘是由各家牵出将要宰杀祭祖的牯牛，向祖灵通报和展示自家祭品的一个仪式。活动一般选在村子附近比较开阔的场地。这一天，寨里的村民以及远道而来的客人都要身着盛装聚集牛旋塘。苗家人穿的衣服从纺织到制作都是苗族妇女亲手完成，衣物布料经过棉花纺布、染色、牛皮浆、猪血染、蓝绽浸泡等各种工艺，最后制成黑亮的布料，还有防水的功能。妇女们给自己的丈夫孩子制作具有本地民族特色的对襟衣，让他们穿上后有一种别样的风流倜傥。而女子的衣饰更是精工细做，从头上包着头巾，到身上的衣裙全是手工刺绣而成，精致绚丽的围腰、裙裾、背带、绑腿，将姑娘们衬托得愈加妩媚多姿。一大早，寨里分成的五组代表队（称为“五甲”）各自开始扎幡，那是祖先神灵的象征，每张幡上都代表着死去祖先的灵魂。中午，五甲按序浩浩荡荡进入场地旋牛。供祭祀使用的牯牛（水牛）要选膘肥体壮的，它们被打扮得五颜六色，有的头上挂着银项圈，有的包着青头帕，身上还披着花花绿绿的床单、被罩。在一阵阵的锣鼓喧天鞭炮齐鸣中，牛被簇拥着走进旋塘，后面跟着穿着百鸟衣的踩牛塘的队伍，服装的下摆缀满了白公鸡羽毛。他们在音乐中一路跳着苗族的传统舞蹈，跟随着牛旋绕于塘中。每个乐器上都会拴着麻绳，人们头上也戴着麻绳，那是用来驱邪的。当地人说，在牛旋塘的时候，不仅祖先的魂魄被招进寨子，其他山神鬼怪也同时会进来。所以，要用锣鼓、鞭炮、响竹、扫帚和麻绳来驱逐鬼怪。每家将牛牵进牛塘后，就会举行一个传统的祭奠仪式。首先，放一串长长的鞭炮昭示祖先，同时也是为了洗去牛身上的邪气；然后，摆出祭品，祭品通常是自家酿制的米酒、糯米饭和鱼干，这些都是苗家人的珍贵食物。在祭祀过程中，一定要向空中喷几口酒以祭奠祖先，还要拉着牛绕塘祭祖，临走还会抓几把泥粘在牛的身上，表示富贵。在整个仪式中，塘内塘外的人神情肃穆，面容极其虔诚庄严，牯脏头、鬼师们口中念念有词，带领着旋塘队伍一遍遍地在塘中逆时针旋绕。锣鼓、鞭炮、芦笙的声音，与大竹筒发出的雄浑的声响交织在一起，久久回旋在大山之间。他们这是在用古老的方法呼唤着祖先的神灵，诉说着他们千百年来的往事，祈祷着来年的五谷丰登。牯脏节对选用祭祀的牛有非常严格的要求。一般来说，头上和身上长有对称漩涡的是上等好牛，可是如果中间多了一个漩涡，那就会堵塞了吉祥如意，苗家人叫做“塞”。这时，主人需要准备一只绿头鸭，请鬼师到家中念符化解。鬼师在念完符后，杀掉鸭子，意味着所有的灾难就会被鸭子带走，之后，主人就可以放心地宰牛祭祖了。第六天虎日的子时，是整个节日最动人心魄的时分。在鬼师念完符之后，牯脏头家的牛被率先宰杀，随着三声炮响，全村三百多户人家纷纷将自己家的牛牵出来拴到祭坛上。在一夜之间，鸡叫头遍十几分钟之内，高排村的各家各户手起斧落，三百多头牛就被宰杀完毕。看着那些白天还生龙活虎的可爱生灵，随着斧头砍向它们的脑门，宠大的身体无声无息地、软软地倒在面前时，会让人忍不住掉下泪来。随后，这些牛立刻就被支解分割，它们的各个部位也按重要程度分别被送给了主人的亲友。对主人来说，最终留下的只是牛的内脏，所以这个重要的祭祀活动叫做“吃牯脏”。牛，这个自古以来只有奉献没有索取的生命，用鲜血传递了主人的虔诚，并以这样一种方式完成了自己来到人间的神圣使命。当黎明来临时，牛的身体被全部分割完毕，它们的角被挂在主人的屋门头，牛角越大代表主人家越富裕兴旺。此时，村子里到处可见沾满鲜血的祭坛。空空的牛圈让人心里酸酸的，不忍去想前晚上那些可爱生灵临终前无助的眼神。然而，最让人不解的是，这样一场以牛为主角的祭祀庆典，却是在布满了鸟禽的世界中进行的。苗族自古就有猎鸟的习俗，直到今天，在高排人的住家前都挂有鸟笼。鸟是苗族崇拜的神圣动物。高排苗寨称自己的服装为“哦娄”，意为鸟衣，俗称百鸟衣。苗家姑娘在节日里会穿上自己亲手缝制的百鸟衣去参加节事活动。这种服装上有的是以鸟为变形的几何纹，有的是写实的纹样，特别是其中一种鸟身拉长的纹饰，据说是鸟龙，是苗族鸟崇拜的有力佐证。在牯脏节中，人们穿着各色的百鸟衣，高举的牯脏幡上布满了以鸟龙为主的图纹。即便是在踩牛塘的仪式上，走在最前的牯脏头手里也是拿着一根野鸡毛。在高排有这样一个传说：远古时期，人类和雷公发生了征战，正当人类面临着被摧毁的边缘，一只野鸡（鸟）出来调停，从而避免了一场人类被灭绝的惨剧发生。所以，当地人认为野鸡（鸟）是人类得以生存和保留下来的功臣。在这个传说中，鸟类扮演了类似西方世界中诺亚方舟的角色。在这样一个以牛为主角的神圣仪式中，为何会充满这么多以鸟为背景的神秘符号？这究竟要向人们传递一种怎样的信息呢？至今无人能够做出令人满意的解释。“鬼师”，带你步入灵界之旅在多数人的眼里，巫师是一个特异又令人敬畏的神秘人物。他们在起着沟通人间与神灵这两个世界的作用。在参与牯脏节活动的各色人等里，“鬼师”（相当于巫师）就扮演了这种角色。“牯脏头”虽是负责祭祖仪式和节日仪式的领袖，但不能算是神职者，他们只是从古代族长的角色衍变下来的。牯脏头通常是由寨子里公认的德高望重、儿孙满堂并且家庭富裕的人来担当。而“鬼师”不像“牯脏头”可以世袭或者推举，其产生是神秘的，是一种具有高知识含量的职业。据说这种技能是一种天赋，也可以奇异地获得。在整个牯脏节的各项仪式和活动当中，只有“鬼师”这种特别角色才能直率、坦诚地说出祭祖的心声。定期奉行的以杀牲牛祭祖的牯脏节，就是一项与祖先之灵沟通的法式。它表达的是一个精神生活过程：是对于宇宙、世界，以及人世生活的体会和祈祷，通过重演与祖先的共同生活，以温习同族的血缘关系，并祈求祖先灵魂之力的佑护，达到克服孤独和苦难的目的。从牯脏节开始，直至杀牲牛后，“鬼师”们忙碌的身影就闪现在各个“牯脏户”（杀牲牛祭祀的家庭）的厅堂和牲牛旁，耐心而尽责地逐个为各家做法事。法事的对象有祖灵，也有牲牛。法事的程式都一样，所念诵的祝辞根据对象而有别。在高排村的“踩牛堂”活动后，我们就见证了一场“鬼师”在潘老劳家里做法事的场景。当我们来到潘家时，这位年长的“鬼师”正在堂屋里做法事。因为第二天凌晨就是杀牛祭祖的日子，所以今天再请祖灵们来家里飨食。“鬼师”杨生伍先生是位七十多岁、和蔼又令人心生敬意的长者。只见他头扎深紫色的头帕，身袭深紫色的衣服，正坐在堂屋中央的一张小凳上念诵着祷辞。他面前摆了一个铝盆，里面盛着糯米饭，饭上摆着三条鱼，还有一只装着糯米酒糟的葫芦瓢。铝盆旁边是一只瓷碗，里面放着生糯米。摆在地上的这些祭品，是供奉给祖灵享用的。还有一件奇异的东西，是做法事时占卜用的器具，苗语叫作“赌批”（tu-pi），是一段被从中间剖开掏空分成两片的木头，占卜时先合在一起，然后掷在地上，验看两片木头的朝向而定夺。如是一片朝上、另一片朝下，就是个吉兆。杨先生在不断用苗语颂祷着什么，听上去像是韵文的唱词，既动听又神秘，有些类似松桃苗族《祭祖辞》的内容：祭奠的米饭摆好了，祭奠的牲血热腾腾。新酿的糯米酒献给你们，开怀畅饮吧！夯卜、夯果都准备好。请呵，祖先婆，请呵，祖先公。人们喜欢的，你们总会喜欢；人们高兴的，你们总会高兴。杨法师吟唱的颂词很有些长度，当念到最后时，他便将“赌批”掷在地上占卜。起初，卦象都不好，他一连占了几次，直到出现了一上一下的吉兆，他才停了下来。这表示祖灵们终于被请来了。此时此刻，杨先生似乎真的感觉到了什么。如果我们能随着这位鬼师进入了某种状态，也许也会感觉异样的存在。是的，或许祖灵们此刻就在我们的身旁，正在凝视着我们的举动在念诵之后是杀鸡供奉的程式。鸡是必备的祭牲。宰杀的事由主人潘老劳负责，他提着一只鸡进来了，在那些祭品和“鬼师”前将鸡杀了，将血盛在碗里。之后，他将煮好的鸡装在一只铝盆里，又用三只瓷碗盛了鸡汤，一起摆在糯米等祭品旁。摆好后，杨先生又开始念诵祷辞，程式与先前的一样。他在掷“赌批”占验前，还撮起几粒糯米洒向鸡。这意味着：请吧，祖先，鸡肉、鸡汤已为你们准备好了。祷告结束后，老潘从各样祭品上撕扯一点掷于地上，这表示祖先飨食了。法事结束了。接下来就是由主人邀“鬼师”一起吃这些鸡肉和饭。这种处置祭品的方式在古代和现代的民族志里都曾有记载。享用了祭品后，就是为将被宰杀的牲牛做的一场法事。杨法师提着一只活鸭走向木楼底层的牛栏，在牛栏前站定后开始念诵很长的祷辞。每隔一段时间就将鸭冲着牛挥舞三匝。他告诉我们：这个法事是抚慰牲牛的灵魂的，让它安心，不要烦躁。在念诵之后，由男主人动手，在牛栏前当着诸牲牛的面将鸭宰杀了，然后拿回家里去煮。此时，如果牛牲有灵，它看着人们的这些举动又会作何感想呢？在整个法事过程中，“鬼师”用苗语吟唱的祝辞是法事活动里最迷人的部分，神奇又浪漫。在起伏高昂的吟颂中，这些“绝地通天”的鬼师们似乎进入了一种癫狂迷幻的知觉状态，逐渐开启了“通灵”的境界，开始了一次超越现世前往祖先灵界的漫长而起伏跌宕的旅行！ “祖灵的世界就像是人间！请吧，祖先婆；请吧，祖先公。儿孙们渴望着向你们表达敬意。在接驾的飨食后，让我带你们去看储存祭牲的厅堂我请你们移步到专门为你们修筑的铁屋、纸屋祈福开始了，我求你们分别满足人们的各项祈求，把疾病、灾殃、烦恼、苦难统统都祛除！”牯脏节，何去何从在节庆的最后一天，亲朋好友们就要背上分得的牛肉纷纷返家了。大家要在中午前离寨，因为牯脏节后要封山三天，不许进出。对于这样的节日，人们的心情是矛盾而复杂的。我们也一直担心文化背景和价值观的不同，没有问当地人为什么牯脏节一定要宰杀那么多牛。高排位于山区，即使是在21世纪的今天，这里的经济发展依然受到很大的限制，水稻是村民主要的收入来源，人均年收入仅有500元左右。多数人家还是住在四面透风简易的木板屋里。房间里没有一件像样的家具，有的人家的孩子还跟牛马睡在一起。而这里一头最便宜的水牛，也要花上5000元左右，上等的则要上万。但就是这样，不少家庭依然会用多年来辛辛苦苦积攒下来的钱买一头水牛来祭祖！由于今年过牯脏节的缘故，水牛的价格比往年涨了许多，有先见之明的人家，早在去年就先买上一头牛在家圈养。用来祭祀的水牛是不可以下地干活的，村民们要将牛喂养得肥肥壮壮，只等到祭祀的日子用。在高排，虽然我们看到苗家人买牛的义无反顾和宰牛的虔诚，但所遇到的村民们又会无一例外地要求我们为他们的牛照像，并特意穿上最漂亮的衣服与牛合影。他们总是不断向我们夸奖着自己家的牛如何通人性、听话、强壮，有的村民甚至在杀牲祭祀前会陪着自家的牛呆上一天。村子里年长的老人们对过牯脏节是积极热情的。他们觉得过节宰牛是祖宗立下的规矩，不能违抗！就如同寨子里很多老鬼师一样，每当牯脏节来临，就是他们最忙碌的日子。他们不停地奔走于牛旋塘和各户人家帮他们念符化解。在当地，鬼师念符是不收费的，这是神赋予他们的使命。对于不少长者来说，祭祀祖先是天大的事情，哪怕借钱贷款都一定要隆重地过。然而，寨子里一位四五十岁的包姓主人却对我们讲起了他的苦衷。他的牛是去年买来的，养了一年，已有了很深的感情，这次也不得不杀掉。这次牯脏节主要由父亲张罗。他说将来也许会继承这样的风俗，因为这是祖上立下的规矩。而且，如果村里其他人都杀牛，而自家不杀的话就会被看不起。从他的言谈中，可以看出他的态度已不再像老人们那样坚决。村里不少像他这样的中年人似乎已没有了对牯脏节的那份执着和热情。也有不少年轻人谈起了他们对牯脏节的看法。特别是那些出外打工专门赶回来过节的青年人，认为宰牛太花钱。一位在湖南打工的小青年对于宰牛更是流露出了强烈不满。他认为钱应该花在更需要的地方，比如修建房屋，以使自己过上更好的生活。从天津赶回来的年轻人小杨说，他自己内心就非常矛盾，尽管宰牛很花钱，但这是祖宗的规矩，让自己非常为难。这次他家过节，前后来了三百多亲朋好友，除了祭祀用的牛，家里还另杀了一头黄牛用来招待客人，前后花了近三万元。好在他家的条件比较好，他和哥哥各出了一万五千元，为的只是要父母高兴。今天，对高排的年轻人来说，过牯脏节似乎只成为了一种习俗的盲从和各家间的攀比，而不会在意其原本的意义了。苗族牯脏节是以贵州雷山县为代表进入首批国家级非物质遗产名录的。然而，这一民俗活动在贵州许多苗族聚居区都普遍存在，并且其仪规仪式也各有不同，包括对其名称的写法也还存在着争议。如何传承与保护各地具有自己特色的牯脏节？牯脏节保护和传承的核心又是什么？对这类型的非物质遗产又要如何进行保护呢？这些问题绝非是被列入了哪一级别的遗产名录就可以轻易解决了的。有人说，每隔十三年一次的牯脏节是苗家人的一个润滑剂，它会让平时难以得到沟通的家族间的矛盾在谈笑间化解，会让苗族心中充满虔诚的信仰，活得更加坚强。然而，这一节日所造成的生产力的极大浪费，也令许多原本生活就已非常艰难的村民雪上加霜。不知道十三年后的牯脏节是否还会用同样的方式，如果那时高排发展了，是否代表着要宰杀更多的牯牛？是不是有更合理更好的办法来解决这一矛盾呢？牯脏节是贵州许许多多村落文化景观的重要组成部分，如果不采用传统方式来举行，这些文化景观的特色是否就会消失？十三年后的高排也许会通汽车了，也会有更多的苗家人受到外来文化的影响。到那时，也许牛也不需要当作祭品了。如果这样，高排的牯脏节还能保留什么？我们还能见到苗家女亲手绣制的百鸟衣吗？还能喝到乡亲们酿制的米酒吗？乡亲们还会虔诚地站在牛旋塘两旁的山坡上，庄严而神圣地看着旋牛的仪式吗？他们的亲友还会像今天一样亲密无间地共聚一堂狂歌共舞吗？也许只能等到那个时候，才会知道答案。
责任编辑 /
图片编辑 /
凡中国国家地理网刊登内容，未经授权许可，任何媒体和个人不得转载、链接、转贴或以其它方式使用。
已经本网书面授权的，在使用时必须注明来源。违反上述声明的，本网将追究其相关法律责任。
加载更多评论
读者服务站金庸武侠八大最强剑法，辟邪剑谱第六，第一不是六脉神剑 - 简书
金庸武侠八大最强剑法，辟邪剑谱第六，第一不是六脉神剑
【导语】：碧血英风，浩气纵横；武林群雄，生死峥嵘。江湖风谲云诡，变幻的是沧桑世事，抑或百态人心?群侠争雄乱世，所求的是权势巅峰，抑或伊人情意?奈何世事无常，天意总是弄人。牵绊犹在，信念却已相悖；名利无求，挥剑只为执念。遗憾，完满；破灭，救赎；诀别，约定……历经聚散离合，拂却恩怨情仇，回望烽云，此生无悔，此心无愧。独立绝峰，剑指浩瀚苍穹；隐遁江湖，笔论武侠江湖。星河论武侠，从此与你策马并肩，共历江湖风雨，续写武侠传奇。剑是中华武术的重要组成部分，在中国传统武术中有着很高的地位，素有“百兵之君”的美称。自古，行侠者佩剑而行，文雅高尚者佩剑，将军统帅佩剑，由此可见剑是武术文化的精髓，是衡量功夫境界高深的尺码。金庸小说中对武林各门各派的剑法有精彩描写，今天的【星河论武侠】中，星河就来品评金庸笔下八大最强剑法。当然，剑法不分高低，此排名主要依据习剑者的武力强弱与剑法的武林影响而定。第八、玉女素心剑
金庸小说中的“古墓派”剑法，《玉女心经》中第七篇的武功，古墓派祖师林朝英所创。此剑法原须男子使“全真剑法”，女子使“玉女剑法”，两人双剑合壁，无往不胜。但小龙女从“老顽童”周伯通处学得“双手互搏”，掌握分心二用之后，亦可一人使出，剑招速度更甚于前，威力却有所不如。杨过和小龙女在古墓修习这套剑法时，因未领悟剑中奥义，数度无功。后来与金轮大王在客栈相斗时身遭奇险，并肩作战，共御强敌。两人不顾自身安危，先救彼此，正与这套剑法的主旨相合。故两人施展这套剑法愈发得心应手。这路剑法每一招中均含着一件韵事，或“抚琴按萧”、或“扫雪烹茶”、或“松下对弈”、或“池边调鹤”……其中均是男女与共，当真是说不尽的风流旖旎。林朝英情场失意，在古墓中郁郁而终。因为她自己文武全才，琴棋书画无所不能；为了报复全真教的创教祖师王重阳，最后将毕生所学尽数化在这套武功之中。她创制之时只是自舒怀抱；那知数十年后竟有一对情侣以之克御强敌，却也非她始料之所及了。
而修炼、施展这套剑法的男女二人倘若不是情侣，则其中精妙之处实在难以领悟。假如两人双剑合璧时不能心意相通，自是难以发挥剑法之威。联剑之际，是朋友则太过客气，是尊长小辈则不免照拂依赖；如属夫妻同使虽妙则妙矣，可其中的脉脉含情、盈盈娇羞、若即若离、患得患失诸般心情却又差了一层。偏偏杨过与小龙女相互眷恋极深，然而未结丝萝；内心隐隐又感到前途困厄正多，当真是亦喜亦忧、亦苦亦甜。这番心情与林朝英创制这套剑法时心意相通。“玉女素心剑”之精妙绝伦，金庸笔下唯有“神雕侠侣”得以参透。第七、两仪剑法
两仪剑法在金庸、古龙、梁羽生等武侠小说家的作品中多次出现，但使用两仪剑法的门派不定，比如金庸的《笑傲江湖》中属于武当派武学，在其另一部小说《倚天屠龙记》中又属于昆仑派绝学。我们且逐一品评。《倚天屠龙记》昆仑派绝学，亦称「正两仪剑法」，是武林中有名的剑法之一。此套剑法的步法招数与华山派的「反两仪刀法」一样，均从四象八卦中变化而出，都有八八六十四般变化。若刀法与剑法相济，则有四千零九十六般变化，几可化尽天下武功之纷繁复杂，发挥天下兵刃招数中的极诣，威力无比。华山二老在光明顶对抗张无忌时，何太冲、班淑娴夫妇曾施展此剑法与华山二老配合。当时，张无忌身负主角光环，又兼具“九阳神功”、“乾坤大挪移”两门绝世武功，又有周芷若从旁指点，加上那四人修为一般，武功平平，完全发挥不出两仪剑法之精髓，故张无忌大获全胜。《笑傲江湖》武当派绝学，乃武当派两位前辈高手积数十年之力所创，剑法中有阴有阳，亦刚亦柔。出招时，一人迟缓，一人迅捷，姿势虽不雅观，但剑招古朴浑厚，破绽之少实所罕见。斗到紧要处，一人长剑大开大阖、势道雄浑；一人疾趋疾退、剑尖上幻出点点寒星。清虚、成高两位道长曾以此剑法刁难令狐冲，但因二人剑法造诣不高，不能阴阳混而为一，最终还是败在令狐冲的「独孤九剑」之下。《碧血剑》仙都派绝学，为黄木道人自创的剑法，需一人使左手剑，一人使右手剑，按着易经八八六十四卦的卦象，双剑纵横。剑法虽变化繁复，凌厉狠辣，但因其中也有不少破绽，实则威力还不及仙都派原有的“上清剑法”。黄木道人和“金蛇郎君”在仙都山论剑时曾向其提及展示随口指出了两处，“金蛇郎君”便指出了剑法中的两处破绽。但黄木道人甚为自负，自言天下已无人破得剑法中的破绽，“金蛇郎君”遂不再说破。后来温氏五老大举邀人对付“金蛇郎君”，所邀来的高手之中便有仙都派的剑客在内。对敌时“金蛇郎君”成竹在胸，乘虚而入，数招间即把“两仪剑法”破去，他后来也曾在秘笈之中详细叙明。综上所述，两仪剑法在不同书中，门派、威力都相差甚远，加上修炼者大多是平庸之辈，故此剑法鲜有机会大放异彩，实属遗憾。第六、辟邪剑法
辟邪剑法是金庸武侠小说《笑傲江湖》的武功秘籍，“要练此功，必先自宫”。辟邪剑谱是《葵花宝典》的另一个传世版本。当年，莆田少林寺发现宝典泄密以后，派了一个和尚前去华山问难。不料这和尚太过聪明，看了那本记录不全的宝典后，竟动了还俗的心思。这和尚就是渡元禅师，后来改名换号为林远图，创立了辟邪剑法，称雄武林。要说辟邪剑法，就要从《葵花宝典》谈起。《葵花宝典》是一位太监所作，宝典中所载的武功，却是精深之极， 三百多年来，始终无一人能据书练成。百余年前，这部宝典为福建莆田少林寺下院所得。其时莆田少林寺方丈红叶禅师，乃是一位大智大慧了不起的人物，依照他的武功悟性，该当练成宝典上所载武功才是。可他却将宝典束之高阁，并未修炼，或许是因为精研佛法，看破红尘，对此武林秘籍并不看重。林远图的辟邪剑法，是从《葵花宝典》残篇中悟出的剑法，两者系出同源。而林远图悟出的《辟邪剑谱》加了许多自己的解释，较之《葵花宝典》，更易入门，但内功心法稍逊一筹。辟邪剑法有七十二路，但一来从不外传，二来使用此剑法之人个个动作迅捷诡异，外间无人得知其招法的名目，只知道其招式无比精奇，匪夷所思。第五、连城剑法
连城剑法，出自金庸武侠小说《连城诀》。《连城诀》中的男主人公狄云灵台明净，神如灯照。他虽然只得师父传了似是而非的连城剑法，但一旦练成了神照功，他的武功立刻就能威力无敌。奇妙的是，神照功本须多年修炼，但狄云遭遇坎坷，再加丁典这个明师指点，他修神照功进境迅速。雪谷中，他被血刀老僧所扼，生死之间，居然经脉打通，神功告成。于是，当场击杀血刀僧，震慑花铁干。其实，这武功的飞跃是一次人性的复苏，是一次自我的真正觉醒。在这之前，他还看不清人世的欺骗和虚伪，他还不懂得反击邪恶，他不知如何保护自己和水笙，他不明白如何对待血刀老僧的救命之恩。他如一个无知的孩子走在人性丰繁的丛林中，辨不清方向，无力保护自己，无法与恶人抗衡。但正是这种经历的积淀，正是被奸人利用、被小人欺侮、被恶人追逼的种种磨难的锤炼，使他的精神无比强大，在那一刻达到了质的飞跃。自此，狄云的连城剑法无敌于天下。人在江湖，只有单凭“厚道”二字远远不够，厚道纯良的本性若能在面对邪恶与艰险中不离其道，坚守本心，才能真正彰显它真正的力量。神照经大功告成，无疑象征了狄云精神上的成熟和觉醒。有了这样的飞跃，他才能武功大成，强体健魄，锄奸抗恶；有了这样的飞跃，他才能拨开迷雾，神明自得，人格独立。为了与花铁干对抗，狄云学习了血刀门的邪派武功，用血刀刀法与奸徒周旋。这是另一个飞跃：识破了正派的高傲和虚伪，以邪补正，武学也罢，人格也罢，才能达到无敌的化境。连城剑法，曾被不少读者认为是金庸武侠小说中剑法的巅峰，但修炼此剑法，必先练成神照经。而神照经在《连城诀》中，唯有狄云功力大成。其余武林中人，纵使你争我夺，趋之若鹜，甚至穷其一生，也所得寥寥。故连城剑法，也是一门极高深、极玄妙的剑法。【江湖英雄帖】在写完《金庸武侠十大高手排名》之后，星河与诸位英雄青梅煮酒，品评武林最强八大剑法。今日暂且品评四门剑法，明日星河将详解其余剑法。若各位英雄豪杰另有高见，亦可在评论下方指点一二，不胜感激！
一个讲故事的人，愿陪你看尽世事沧桑，人间万象。