阿弥陀佛！各位同修大家好！本人有一个疑问，希望大家给予解答，不胜感谢！《华严经》和《法华经》佛学界一致公认最好，最经典最权威的译本，讲解本，讲记，浅释，科注等等是什么版本？比如《楞严经》大家公认最好的是??虚大师和成观法师的译本，楞伽经是成观法师译的比较好，希望得到指点，阿弥陀
阿弥陀佛！各位同修大家好！本人有一个疑问，希望大家给予解答，不胜感谢！《华严经》和《法华经》佛学界一致公认最好，最经典最权威的译本，讲解本，讲记，浅释，科注等等是什么版本？比如《楞严经》大家公认最好的是??虚大师和成观法师的译本，楞伽经是成观法师译的比较好，希望得到指点，阿弥陀佛！
佛经中哪一部经最好，不是我们凡夫的知见所能评价的。
在小乘佛教中，佛经还有了义与不了义之分，在大乘佛教中，每部经都是了义的，每部经都是最好的，只是应对众生不同而已。
对于善知识的讲解，应遵循依法不依人的原则，若凭公认来择取，就可能被邪师误导了。
我认为成观法师讲的楞严经义贯比较好，宣华上人的法华经比较好，华严经就看八十卷本的原文吧
其他答案（共2个回答）
佛视一切众生都是佛，菩萨视一切众生都是菩萨，博地凡夫视一切众生都是博地凡夫，地狱众视一切众生都是地狱众、法师也是“邪师说法”。
现世人聪明者多多，谤三宝而不自醒...
1、佛教反对宿命论。
2、任何时候都不要过于相信自己的想法，学佛，就是帮助我们建立判断是非的标准。
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唯物辩证法揭示了事物的普遍联系和永恒发展，为人们认识世界和改造世界提供了根本的观点和方法。在唯物辩证法的方法论体系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的认识方法...
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佛法把握缘起中道不易，先多慈悲包容，发愿学修，不必诤执。
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答: “释然”的答复?
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　　[如是我闻，一时，佛在室罗筏城，祇桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。]
　　一般看过佛经的都熟悉这个开头，用不着多说啥吧。
　　时间地点人物，都全了。想知道祇桓精舍是什么东西，自己搜百度就行了，这没啥好说的。
　　[皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毗尼，弘范三界，应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。]
　　这段说的还是人，就是参加的这些人啊都有什么特点，或者本事.
　　用白话来说，都是牛叉的不得了的人物。
　　[其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。]
　　单拿出几个比较出色的列出名号。
　　[复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。]
　　这段比较繁琐了，但是能看出个事情来，以上所有的的文字说的全是大背景。
　　没错，不是开始就是什么时间地点反生什么事，而是概括性描述。具体事件在后面。
　　[时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐，无上妙味，兼复亲延，诸大菩萨。城中复有长者、居士，同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨，及阿罗汉，应诸斋主。]
　　小背景来了，有人请客。
　　[唯有阿难，先受别请。远游未还，不遑僧次；既无上座，及阿阇黎。途中独归。其日无供，]
　　阿难不在，落单了，才会出事情。
　　[即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。]
　　事情的开始就是这样子。
　　[心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生，无量功德。]
　　这是讨饭要秉承的原则。
　　[阿难已知，如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。]
　　这个原则有人不遵守然后被教训了。
　　[钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。]
　　所以阿难不会犯这个错误。
　　[尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗、先梵天咒，摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。]
　　但是他犯了另一错误，对普通人说来该以为是好事，呵呵。
　　[如来知彼，淫术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利，将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。]
　　然后得救了。
　　[阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。]
　　阿难知道自己修行不够，要求多知道点东西。
　　[于时复有，恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨。尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难，及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。]
　　于是好戏终于开场，后面才是正东西。所以这个序品实在没什么好说的。
　　那么这个开头就是交代整片经文的由来，其中有些名词对一般人来说很陌生，没关系，后面会频繁出现。
　　连起来就是说在释迦摩尼在室罗筏城的时候，有一次阿难出事情了，然后引出了这么一篇楞严经。
　　虽然序品没什么特别的东西。有些事情还是要单独说明一下。
　　比如，楞严经的真伪问题。
　　还有上面只是大略的白话，具体的会有人不明白
　　再者我这种解说方式是否恰当，
　　或者我是否有资格解说楞严经的问题。
　　楞严经的真伪接下来会说明，其他几项有人有异议就说，没人问我就省事了不说。
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　　关于“悟” 　　一、 首先这里的“悟”指的是进入戒定慧的“慧”境，而不是彻悟本源，见到“转阿赖耶识成大圆镜智”中的大圆镜智。 　　二、 1、佛学里有“戒定慧”学。《楞严经》：佛告阿难,汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓,摄心为戒,因戒生定,因定发慧。是则名为,三无漏学。　　一般人的理解是没有戒就没有后面的定慧，戒是必要条件。这个是一个误解。　　2、接下来的经文：阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。 这里体现一个信息，即使不持戒，也有可能“纵有多智，禅定现前。”但是后果是“淫心不除，尘不可出。”“如不断淫，必落魔道。” 我想已经很好的说明“戒”是“定慧”的充分条件，而不是必要条件。如果要出尘劳，是必要戒的。　　3、为了进一步说明，儒家可以拿来作为对比。儒家经典《大学》里有一句：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 这里说的就是定是慧的前提，是必要条件和充分条件。但是儒家千年来，除了孔子荀子外，后世的大儒即使很多，宋代以后儒学甚至成为科举的必考内容，可以是依然没有培养出几个圣人来，这也许就是没有“戒”的原因。　　但是儒家的智慧却是不少的，比如程朱理学。王阳明是儒家后来唯一能够称为圣人的。所以儒学不是培养不出圣人。 这可以佐证“戒”是出尘的必要条件，但不是“定慧”的必要条件这个观点。　　4、而实际当中，我自身包括碰见的一些人，以前没有接触过佛学，也无所谓持戒。但是机缘中依然进入了“慧”境。正是证明了这一点。当然也可以说因为有前世的原因。 　　三、 1、这里说的“慧”境，或者误称为开悟，在《解深密经》里被称为“毗婆舍那”，而“定”被称为“奢摩他”。在彻悟之后叫定慧，而未彻之前称为“止观”。　　2、就“慧”来说，我们所说的智慧，正确的见解，都是来源于此。常人也是有慧的，但通常是解决实际的具体问题，而不是探索真理。理论科学家研究宇宙的奥妙，凡是有突破，都是“慧”的体现。　　3、“慧”的具体表现，按常人的话讲，叫：灵感。比如漫画中：一个人脑袋有了主意，旁边一盏小灯，突然亮了“灵光一现”。写小说的人最能有体会，“灵感如泉”正是此类描述。　　4、问题在于，以上所举得例子，除了物理学家的灵感让社会进步了，常人是用于生活，作家用于构建虚拟世界。都算被“浪费”了。修行者用灵感来探索人生和宇宙的真相，从而达到解脱的目的。佛家道家儒家都不例外。　　5、其中道家对“慧”的解说最具体，但是最隐晦。金丹大道用隐喻把“慧”境的过程弄成谜语一样，不是经历过的人累死也猜不出来。 　　6、其他宗教的信徒，通常把“慧”当成上帝的启示，于是类似与上帝对话的描述就出现了。 　　四、 1、虽然灵感每个人都有，但是平常人很少注意。有的人注意到了，于是有了灵感就记下来，这个很有效，但不是修行人所要的。因为若是抓住了这个灵感，后面的就不会出现了。　　2、要想有“开悟”的感觉，必须是灵感在短时间内不断出现，让思维不断突破，心理的变化从而引发生理的变化，才会有“开悟”的体验，进入“慧”境。　　3、想要进入“慧”境，按照戒定慧的次序，是任何人都可以做到的，做不到是戒的不够。 而常人若想跳过戒的步骤，一定要先达到类似定的状态，南传尊者讲“专注”。当学生的时候，老师总告诉你“用心”“聚精会神”。科学家研究某个东西的时候总会“废寝忘食”，把手表当鸡蛋扔进锅里。这个状态其实很不容易达到的。而本人和所见到的人，都是以“忘我”的状态探究某个真理而无心中进入状态，从而有了“开悟”的体验。具体细节略…… 　　4、在“慧”境里，灵感总会产生一些平常想不懂的想法，所有会有悟的感觉，但是由于常人的思维很多都是错的，所以悟的东西不少其实不少都没有用，甚至是错的，因为掺杂了个体的主观看法。这是要在后来自己慢慢挑出来，进行择选。但是由于是自己悟出来的，更容易相信它是对的，所以很不容易意识到错误之处。具体择拣内容略……　　5、有用的灵感其实只有关键的几个，而最后的灵感无疑是关于宇宙本体如来藏的。 　　6、具体心理生理反应略……　　7、“慧”境体验的时间有长有短，取决多个因素，如果意识到我这个是开悟中，或被心理的喜悦所吸引，那立马就接近结束了。或者觉得实在没什么可以悟的了。　　五 　　1、如果是第一次进入开悟的状态，那么状态过后。最总要的就是挑选自己的错误，如果改正不了，被错误的认知左右，基本就断了前进的路。邪教教主都是这么来的，见过一个在网上开贴做教主的，蛊惑一些人，其他人也无法有效驳斥。一个我教过的人被他封为尊者，在我质问下承认自己只是想多偷些智慧。“狂禅”也是这么来的。 “慧”境中的错误在《楞严经》阴魔篇基本都有，如果对照一下，自然可以改过来。　　2、“慧”中悟到什么，取决于以前的知识积累。如果以前积累不够，往往悟不到关键的东西。那么即使的错误认知被改过来了。也会失去前进的方向。比如一个跑到论坛里说开悟了求印证的人。过了三年我去找他，他还是什么都不会，努力研究中医去了。一个20多岁的大学生，悟到什么都没有，认知几乎没有错误，但是只是个大学生，悟过之后想着继续俗世生活。 　　3、如果积累足够，悟到的多一点。之后的选择就很关键。一定要扩展自己的知识面，术语增加闻思，如果有可以依靠的圣人师傅还好，可以耳闻真理，否则只能去看前人的经论了。见过一个写觉悟指南的，不肯去看经书，到现在依然原地踏步。还一个写书的，到现在我也想不出他悟的东西到底对应哪条教义。　　4、佛家的圆满之处就在把所有能悟的内容都说了，如果一个人积累足够的佛学，然后进入慧境，是有可能一下子彻悟的。但一般人没可能一下子见性。那么悟过之后，若要继续前进，还是要继续闻思的。这样才有下一次进入慧境的资本。而道家只有几本书，剩下的金丹只是说怎么进慧境。　　5、但是不少悟过的人，没有这个自觉。因为他没悟到，修行的前面到底有什么东西。这就涉及到出离心的问题。如果确定的知道前面有什么东西，就会有自然的牵引力，引导行人不断求索。出离心不但指对尘世的厌离，还有对目标的欣喜。如果没有一个新房子，即使厌恶旧房子也是不会想搬家的。如果不是自己悟到的，而是看佛经说的，牵引力就差一点。 出离心在菩提道次第里是下士道升中士道的关键，也是人天教徒和二乘人的区别所在。如果说一个人悟了，就会有正信，那么具备出离心才会有正见。 　　6、后面的事就是一直悟，直到悟到无生法忍，和实相如来藏一个意思。世界上没有那么多神秘的东西可以让人去悟，只有一个。 　　7、从进入慧境到彻悟的过程，叫做胜解行，对应《解深密经》里的地行瑜伽品，之后的六度万行叫做如实行，对应《解深密经》的波罗蜜品。　　8、悟过的人，一个起码的能力，能看的懂以前不懂的经文。古文不再是障碍，也不需要听现代法师的二手解释了。　　六、 “开悟”这个词用作进入“慧境”的称谓，我认为还是没有错误的。常人以为开悟就是彻悟，那是误解。以为有天下掉馅饼的好事，可以一下子见到宇宙的实相。 《楞严经》中：尔时阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。 这是悟到阿赖耶识的时候用的词语，开悟。而不是悟到实相的时候。　　虽然不少悟的人会有这样的毛病，乱用词汇，虽然他想的对，但是表达出来别人就知道错了。但是本人读经论不少，有错误也已经改过来，一般不会犯这样的错误。
　　不谋而合啊，被楼主说透彻了！　　
　　不知楼主是否注意到过，西方哲学里其实从苏格拉底就开始研究这种“智慧”了。苏格拉底认为智慧来源于人的回忆，不是后天经验。这在柏拉图的《理想国》中有精彩的描述。　　
　　呵呵，多谢开导了。又见源头活水来啊。个人感觉自己目前知识和身体力行的功夫不够，资粮也开始告急，不过阁下这个帖子让我又有信心了。　　
　　登录邮箱　　帐号：　　密码：你手机号。
　　楼上这位。我都不知道版务处理的帖子你怎么还能找的到，发到这里也本不是给你看的。不过既然看了，以后悟了记的欠我个人情。　　不过很遗憾，翻了你的一些回帖，你能进入慧境的几率，呃，相当小。虽然你说感觉快了。　　理由只有一个，一个人一辈子能够专注的事情是有限的，你的心太杂，而且不够静。　　当然，我说了不一定算啊，你要真发起狠来，持戒坐禅，没准能成。　　关于开悟的文字不用当回事，偷工减料了不少，万一误导了你本人罪过就大了。　　本人早就懒于在网上说什么，以后也不会再发什么文字，所以不用回了。　　
　　有个成语：叶公好龙。有个人特别喜欢龙，家里到处都是龙的图案，有一天，龙跑到他家去了，他吓死了。　　这个成语隐含着大秘密，都想见到佛性，脱离轮回。但脱离轮回的时候，你会吓死。生死间有大恐怖，说的不是死之恐怖，而是生死之间，非生非死之恐怖，非生非死，就是不生不灭。　　不是那块修行的材料，就老老实实做个凡人，等下辈子阿弥陀佛教吧。　　
　　常看到有人反佛，都是先竖起一个自己理解中的佛教或佛法当靶子，然后猛烈开火。自己立靶子自己打，玩的很嗨。我只安静的旁观。　　换个有范儿的说法，我只管看。反正他只是对着虚幻的想象开火，和佛法没关系。何必扫了人家的兴致？　　我的前世姓犯，叫犯贱。总忍不住欠嘴去教别人，别人学会后还不领情，反而骂我，用的还是我教的东西。于是我开始修闭嘴禅，不面见，不谈。自己竖靶子自己打，我只管看。　　最讨厌别人干扰我的判断，每一次被事实证明我的第七感失误，都是一次不愉快的经历。　　“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道......常不轻菩萨.....言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”&妙法莲花经&
　　信息不足，无法判断。静默中......　　等。　　
　　信息不足，无法判断。静默中......　　继续等。　　
　　信息不足，无法判断。静默中......　　
　　登录qq空间查看私密日记　　qq：**　　密码sbsb98*****
　　这种我就是不说话就是不说话就是不说话的感觉是怎么回事？还能不能愉快的玩耍了。　　
　　要不把佛友网的密码给我，我帮你把帖子都失效了？　　
　　最后能做的，为曾经骂过你的话道歉。　　
　　我是不是又tmd猜错了什么？　　感觉不对啊。这不是逼着我学神通嘛。　　小河流水漫步婆娑淡雅出尘朴树子打坐楞严经，我感觉到一种浓浓的阴谋味道。　　算了，不猜了。寂灭。　　
　　@soddy0402　　麻烦出来一下。告诉我您到底是哪一位？好么？我遇到了困扰。　　
　　汝等先歇诸缘，休息万事，善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念。放舍身心，令其自在，心如木石，无所辩别，心无所行，心地若空。慧日自现，如云开日出相似。　　俱歇一切攀缘，贪嗔爱取垢净情尽，对五欲八风，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。　　对一切境，心无静乱，不摄不散。透一切声色，无有滞碍，名为道人。　　但不被一切善恶、垢净、有为、世间、福智拘系，即名为佛慧。　　是非、好丑，是理、非理，诸知见总尽，不被系缚。处心自在，名初发心菩萨，便登佛地。　　
　　笑飞。　　回复a：小盆友，你很有天分，和我学做菜吧。　　回复b：请证明道的存在，请说明道是啥样子的，请说明得道啥好处。一条都不知道的话，空想做白日梦么？　　
　　上楼作废。我已经解决了你的不少疑问，轮到你解决我的疑问了。　　坐等结果。　　
　　不介意安利，不拉着我做就行。真想修行直接来找我。　　
　　唉，我就是这么慈悲的人，见不得别人因误会而纠结。　　上面的话次序换一下：真想修行还有其他的话，直接过来找我。不介意某利，别指望洗我脑就行，本人自行用智慧洗脑，不用劳烦别人。　　明天五月二十日，过期不候，这是装哑巴的代价。我猜对也好，猜错也罢，这是最后一次说话。　　
　　真的对不起，我不知道我随口的恶语，会给你造成这么大的伤害。23日，10日，你的心情我都看过了。　　每个人都在按自己的想象理解这个世界，每个人的认知都会有不符实际的地方，于是会在面对现实的时候修正自己的认知。其实修正过的也不一定符合事实，因为会有误判。　　我是不喜欢自己有误判的，也不喜欢误会，一个修真的人无法容忍自己的错误，所以面对别人说我错了的时候，会很困扰，这个状态一出现，我会本能的恶语。也许有固化性格的因素，暂时这个毛病还没被灭掉。再次说对不起，让你受伤了，是我的不对。　　其实我是个很好很好的人哦！好吧，这句自夸的不算。　　我能碰到你，很不容易，相信你也一样。　　我的电话依然在你的黑名单里，与你的沟通依然不顺利。　　我希望能面对面沟通，从而避免一些误会，而你依然有疑虑。　　我不知道这种相互猜心思的游戏还要进行多久，不过我真的不太适应。　　修行其实会把自己修没了的，与道相符必然会放弃自己，希望能在我彻底放下前能与你有个好的结果吧。　　把我从黑名里解掉，或者用别的手机发个短信。　　如果非要继续以前那样也没办法，缘分没到呗。　　我和普通人不一样，不是智商的事，灵觉自然起作用，所以有时候没法装糊涂。你要适应一下，以后你也会如此的。　　要知道你我的每一个念头在圣人的眼里都是明摆着的，其实我们没有隐私。　　我要见面！好吧，先睡。明天再说。　　
　　恩，很不错。看这节奏，到3015年就可以结束单身了，我心甚慰啊！　　听说大佛寺有个图书馆，哪天有心情去看看，没准可以抄抄经书什么的。对了，我这永嘉集还没抄完呢。　　
　　图书馆的书倒是不少，怎么找呢？跑大老远到这抄书，我脑袋一定被驴踢了。　　
　　6点关门。感觉有人骂我的样子。好吧，回去了。　　
　　我已经糊涂了，呵呵。到底咋回事呢？如何是穷劫前本来面目呢？　　
　　不想让你太纠结。　　如果渣人是赠给我绰号，那我谢谢你的赞美，这么夸我让我有点不好意思，其实我也没那么厉害啦！　　如果不是给我的，告诉我那个人是谁，我帮你划个圈圈诅咒他。　　信息传递不畅的误会最让人无奈。如果有意，不要再暧昧了。
　　我想不是我的问题，列本人所有id于此，金觞 鸣竹 带霜 万境 神恋 送经 周遍 紫蟹 默雪 胜解。　　
　　30楼被吞了。　　原意。我是昨天才确定朴树sodd小河心怡好是同一个人，所以才去的某地。以前一直都是猜测，证据一直反复并不断被推翻，如果能登我的qq，自行去看日记。　　说放弃什么的，不知道是我误会还是对方误会。就这样吧。　　
　　其实我的反应会延迟，比如一个id加我，我会做判断，被否认。暂时推翻判断。id离去，事后回忆查证，肯定原来判断。面对事情的时候没本事一下子反应过来的。　　即使现在，我也不敢百分百肯定我的判断，所以需要现实证据，那几个id我也不去打扰，万一我错了，就真成了乱扰人的神经了。　　
　　咦，如果其实是反话，我是不是错过了什么？　　这反射速度太慢了，呵呵。　　没证据的事，还是不要乱猜了。
　　不实行一票否决制，但已经否决九成。我需要对目标的心理状态和其他做全面的评估，会发生内心被完全摊在太阳底下的情况，需要目标面对面的配合。　　一成清零的情况可能发生。　　是否用自尊赌一成的几率由目标自行决定。　　
　　就像赌牌梭哈一样，也该到了亮底牌的时候了。我的底牌早都亮完了，可惜你不信。你的底牌遮遮掩掩也亮完了吧？不会还有吧！？我可不想让人当成自言自语的精神问题人士。所以梭哈吧。不是赌输赢，而是赌缘分。　　qq密改不回去了，但是空间已经解锁。你主动加吧，我不知道加哪个，也怕你再傲娇一次直接消灭我本就不多的主动性。　　早直接梭哈的话，何苦有这么多纠结。当然，你可以直接弃牌。　　
11:15:00　　咦，如果其实是反话，我是不是错过了什么？　　这反射速度太慢了，呵呵。　　没证据的事，还是不要乱猜了。　　-----------------------------　　老师 你有联系方式吗QQ或者微信，我非常喜欢你的讲解，但还是有未解之处，希望老师不吝赐教。
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请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)妙祥法师：人生如果能看一遍《楞严经》，就没白活！－－学佛网
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发布：善因&［ &］&& 日期: 17:08:00&&
人生如果能看一遍《楞严经》，你就没有白活！
《楞严经》住世就代表了佛法的住世。什么叫正法住世？正法住世就代表了成就，成就就是住世。有了《楞严经》我们就能成就，没有《楞严经》就不能成就。正法住世就代表了我们有成就的因缘，这个因缘特别殊胜，所以《楞严经》叫“开悟的楞严”。什么是开悟呢？开悟就是成就，就是当下成就。佛法不像外道法，修一个，增加一个。佛法是减法，就是不断地减，去毛病、去习气。因为佛性是不生不灭的，不是修成的。就像虚空一样，虚空不是修成的，所以说虚空不烂。如果是修成的，它必然有毁坏的时候。《楞严经》也反复强调这个问题，可修之器无不烂，虚空就是不烂，不烂就代表了我们的佛性。我们的佛性本来是不增不减，不是修成的，是现成的。只要我们能够按照《楞严经》的修行方式去做，就能很快地得到《楞严经》上所说的楞严大定。楞严大定就是开悟，开悟才是真正的楞严大定。我曾经跟他们讲过，“人生如果能看一遍《楞严经》，你就没有白活。”何况诵七天《楞严经》，这非常了不起，因为它是一个无价之宝。无价之宝在什么地方呢？每一个字都是无价之宝，每一句话都是无价之宝。因为佛在因地的时候，曾为半句偈子舍身。为了半句偈子为什么可以舍身呢？因为他舍掉了我执和法执，所以他证道了。半句偈子可以让我们舍掉法执和我执，能破除我们的迷惑颠倒，让我们从梦中醒来，能够证道。半句偈子都可以证道，《楞严经》又有多少句话！所以完全够我们成佛用的，每一句话都够我们成佛的。我们掌握了这么多的无价之宝，太难得了。这也说明一个问题，说明我们从无始劫以来是不断地修行，不断地努力，也是见过佛的。如果没有见过佛，没有这种善根，你是不可能读诵《楞严经》的。《楞严经》中的每一句话都是无价之宝。有人对《楞严经》提出了很多怀疑的问题，这是难免的。因为《楞严经》讲了最真实的道理，一般的众生是很难有所了解的，所以有很多的疑问，这不奇怪。还有一些外道也害怕，因为他不能理解。由于不能理解和害怕，他就诽谤《楞严经》。这都不奇怪，因为众生的业力就是这样，对真正的佛法他是不会知道的。只有佛才有这样的大智慧，留下了这无价之宝，直截了当地就把我们修行的道路给指出来了。道路在哪呢？每句话都是道路。它深深的意义在什么地方呢？就是在我们不断地按照《楞严经》的思惟去正思惟。你如果正思惟，有时候你可能连《楞严经》还没有看完，你就开悟了，就证道了。有可能你看到《楞严经》前面第一卷“七处征心”的时候，佛就现前了，它有这么大的威力。何况我们能够严持戒律，而且又能够不断地努力修行，所以我们是应该能够见道的。《楞严经》的威力是非常大的！所以我听说大家诵《楞严经》，很生欢喜心。那是无价之宝，这个我多少有点体会。我在没出家前就看《楞严经》，那个时候可能总共没看过两卷吧。我看的方法是怎么样的呢？就是看一段如果不明白，放下，再重新看。佛讲的这么明确的道理，为什么我不明白？我就看过了再重新看，几句话，看过了再重新看，就反复地这么看。我想：我反复地看，一定会慢慢地明白佛说的是什么意思。这是一种看法，这种看法是不允许看解释的。我们大家有时候看《楞严经》有很多不明白的地方，都喜欢看解释。这个解释是不能看的，解释是别人的成果。就像饭似的，是别人的饭，别人吃饭别人饱，他替代不了我们。我们必须自己吃饭自己饱，所以我们就应该不看解释，直接看原文。原文就是磨刀石啊，每句话都是磨刀石。我们这把刀为什么不快？就因为没有在磨刀石上磨过，所以它不快，不能斩断无明。想把无明斩断，必须在这个磨刀石上反复地磨，一直到给它磨快了。如果你看了解释，你就不再磨了，已经开小差了，所以我们就失去了磨刀石的作用。这个体会供养给大家，大家可以参考，去体会。解释在什么时候看？当我们看到要起烦恼的时候。这个问题我确实弄不明白了，这句话、文字是什么意思，确实不清楚的时候，这时候稍稍看一眼，马上就放下，不能再看了。看经必须掌握方法。《楞严经》我们一定要把它利用好。并不是去掌握它的文字，而是用它来修我们的心，去掉我们的知见，入佛知见，这是很重要的方式。这是我们修行《楞严经》应该注意的问题。七天下来，大家有了很多的体会，不是这时就完了，我们平时每天都应该看一段。原先我在盖县茅蓬的时候，每天晚上都要看一段。这段时间也可能是一个小时，也可能是半个小时。看《楞严经》必须得这么做才能慢慢与道相合。当然，大家这七天打七下来，有很多人可能已经有了很大的境界，可能也有开悟的，可能有更深的体会。这我就不太清楚了，主要是暂时地谈一点小体会来供养大家。这个《楞严经》它整个是为楞严咒服务的。楞严咒深深的意义就是整个的《楞严经》，《楞严经》就说明了楞严咒的深深的意义。它有多大意义呢？《楞严经》讲得很清楚，就是十方如来都要乘楞严咒的清净心而成无上觉、成佛的，哪个众生成佛都离不开楞严咒。这里有一句话应该注意，就是“乘此咒心”。这个咒心是指什么说呢？并不是指哪一段的楞严咒说的，是指受持整个楞严咒所得到的清净心，简称为咒心。现在有很多人，就对楞严咒提出了一个咒心的问题，说诵哪段为楞严咒心。有的说后面那一段是，有的说前面头一句话是。我的看法：哪句话都是，它是受持整个楞严咒，所产生的清净心为楞严咒心。不能把它割成哪一段，每一段有每一段的意义，每一段都可以成佛，每一段都可以反映整个楞严咒的深义。但是楞严咒有一个特点，就是它的咒特别长。长是它的特点，这就说明了楞严咒有深深的意义，长就是深的意思。为什么楞严咒要长呢？因为我们众生的业力深、无明厚，所以楞严咒它就深、就长。它是根据众生的业力而说的。楞严咒能破除我们的无明，能破除我们的色受想行识，能破除我们的五阴区。它是一把真正的快刀，能斩断我们的无明，所以大家应该长期地去诵持楞严咒。据宣化上人讲，济公活佛就是专诵楞严咒。我们都知道济公活佛确有其人，而他那种潇洒、很自在地度众生，具有很大的神通本领，就是靠楞严咒。宣化上人也讲，说：“我为什么有那么多的本领和神通，能给人看病，一拍就好？也就是不断地诵楞严咒。它能满众生一切愿，令众生生起善根来”。举个小例子：咱们大悲寺道场――那是刚接大悲寺不长时间，大约一两年的时候。有一个专门信“仙”的人，他就被这个所谓的“仙”也好、外道也好，折磨得每天都要跪在床上。有一天他实在受不了了，跟这个“仙”就对话了，他说：“你别来折腾我，你应该找妙祥师父去。”原先咱们这个山上有道教、有狐蟒蛇仙，后来咱们都把它撤了，都给它清除了。他说：“这个事不是我做的。”意思是妙祥师父做的。“你去找他，你不要找我。你老折腾我，我受不了。”那个所谓的“仙”就跟他说了：“我去了，但是找不着那个地方。那满沟（注：大悲寺所处的山被当地称为“沟里”）全是红光，这红光把整个沟都罩住了，我进不去。”咱们自从接了大悲寺，一直都是每天诵十遍楞严咒，所以说这个楞严咒的威力不可思议。宣化上人曾经讲过：诵楞严咒就等于千朵红莲护住身，真实不虚啊！后来这个消息慢慢传到我这里，这才明白确实是真实不虚的。我们每天都要诵十遍楞严咒，有多少魔事都因为有楞严咒的关系而转化了，所以说楞严咒是无价之宝。印光大师也讲过，修净土的人如果想要闭关，必须早晚诵楞严咒。如果不会怎么办？照本念，这是印光大师所讲的。所以说，不光是修净土要诵楞严咒，修禅也要诵楞严咒，修密也得诵楞严咒。如果想坐道场，不诵楞严咒，无有是处。你想远离魔事是不可能的。楞严咒的最大一个作用就是降伏欲望。我们修道最大的难处就是降伏欲望。虽然我们不断地努力，但是由于我们业力的关系，要不断地翻出一些种子来。一些习性要不断地现前，这种习性你想怎么克服它？有时候你甚至用种种的方法都很难降伏，而且就算降伏了，有时候效果也不是那么明显。楞严咒就不一样，如果诵楞严咒，就几句话，生起的这种欲望心马上就没了，就像火被这一团冰雪一下就浇灭了。《楞严经》上讲，如狂风卷细沙，了无痕迹，没有了，所以说这是无价之宝。咱们修道人一定不能离开楞严咒。楞严咒还有一个作用，就是能忏悔。我们戒律上有不清净的时候，要靠各种方法来进行忏悔。《楞严经》上讲了：比丘、比丘尼犯了四弃、八弃，都可以通过这个《楞严经》、楞严咒来忏悔的，了无痕迹，这非常殊胜。你修道没有这个楞严咒的保障，你是修不成的。所以说，它是个无价之宝。
另外，我也谈一谈自己的一点小体会吧，和修行的方式。你们当家师知道，我在本溪闭关三年。这闭关三年也就是专修的楞严咒。这个楞严咒，我是那样修的：第一天要诵一百零八遍楞严咒结界。就是闭关的时候要结界，应该把周围变成金刚地，一切都能够有诸佛菩萨、还有一些护法来护持你，让你能够按照你的愿望来完成修行。所以诵一百零八遍楞严咒来结界。结界以后，第一个七天就是诵楞严咒其中的一段，可以诵后面的一段，也可以诵前面的一段，找出其中一段。这一段就是比较容易背诵的，可以选择一段，专门诵这一段，昼夜不停地诵。诵这一段不允许坐着，只允许立，立七天七夜。第二个七天，就是按照《楞严经》上专门修楞严坛的这种方式，应该专诵菩萨戒里的十大愿，要诵七天七夜。头一个七天，站着的时候，有时候身体往后跑、往后跳。往前走一走，它突然蹦起来往后跳。有时候一下冲动就奔着这个炕去了，那时候有个小炕，还不大点。整个人就像一枝箭似的，一下就窜出去了。但是不管它是往后蹦也好，往前窜也好，都不会受伤的，很有点意思。发现人有很多的功能，原先都不知道，它可以跳起来往后跑。原先光知道车有倒车，人还可以往后跳，这是原先没发现的。诵菩萨戒里的十大愿非常好，不断地发愿、不断地诵，一连气诵七天七夜。这个完了以后，第三个七天，再诵整个楞严咒，要诵七天七夜。站着的时候就不允许坐下，除了吃饭坐下来，其它时间就不允许坐下。等到坐下的时候就不允许起来，除了你去方便，除此之外就不允许起来，一直坐着。不断地诵啊，有时诵得口腔溃疡也犯了。那时候还没有药，有时候就用牙膏抹。那叫什么牙膏？丹东产的康齿灵。等到康齿灵没了，怎么办？上外面捡康齿灵的皮来抹，拿水涮一涮。有时候楞严咒都诵到什么程度呢？就是诵一句就得抹一次牙膏。因为口腔溃疡太多了，刚止点疼，诵一句，马上又疼了，就是这样。口腔溃疡药，那时候有几块含片，这含片有时候都得含一点马上就得拿出来，马上就得放下再诵咒，诵完咒再含上，含上再拿下来。有时候这一片含片其中的一半，就得留给打下个七用，没有药。那时候打完七，一看这个衣服前襟淌的全是牙膏沫。那口水不断地往下淌，但它淌它的，我诵我的，两不相干。你疼你的，我诵我的，疼和我没有关系。我这个心必须在楞严咒上。有时候诵一诵就困了，睡着了，不知道了。那时候没有电灯，全是点蜡烛，蜡烛也是不多的。有时候点那个蜡烛，头一低就把头发烧了，就是帽子也烧了。有时候把眉毛也燎了，等烧疼的时候才知道，这是头低到蜡烛上去了。所以说那时候很有意义。经过这二十二天的努力以后，然后静坐一百天，昼夜坐着，不允许躺着，要坐一百天。坐着就不允许站着，或上地上溜达。我们有时候就想出去上外面看一看，那都不允许。那时候那个小房都有尺寸的，很窄，而且窗户都用灰袋子纸挡上。上面只留一大左右的空间透点光，其它都是挡上的，不允许看外面的风景。每天只能跟耗子做伴。（编者注：一：大拇指和中指（或小指），张开后，两端间的长度。）经过这样一百二十二天，这为打一个七。在《楞严经》上讲，一个七下来以后，如果授戒十师清净，可以证到初果阿罗汉，所以说这是非常殊胜的。那时候三年期间正好打了八个楞严七。按道理，那个时间能打九个，但是九个打不了，因为四个月为一个七。打了一个七以后，要洗洗澡、剃头、要缝补衣服的。每个七下来，那衣服都碎得成条了，所以要利用这十天的时间处理这个事情。这十天也得打坐，也得修行，不允许躺下，但是可以洗澡啊、剃头啊、缝缝衣服，可以处理这些事情。因为每天还要修行，不能过多地做这些事情，要有连续性，什么事情也不做，就一心的办道。正好是三年期满就出关了，后来从那儿行脚到了营口。那时亲本也去了，亲道也去了，迎接我出关。那时候亲道跟我还挺不客气地，她一看这个出关的师父怎么埋埋汰汰的，也没放在眼里。这个楞严咒是非常殊胜的。佛法就是让我们能够速速地成就，楞严咒就是其中的代表。我们现在有这个因缘，应该了解这个情况。我们将来有机缘要建立楞严坛场，专门修楞严，打楞严七。不光是比丘能打，比丘尼也能打，包括居士也能修。它是我们末法时期最好的一个无价之宝。那时候很有点意思。原先有个苏居士，还有这个本溪居士，我即将闭关的时候，起先选个地方，想闭关多长时间也不知道，也没有准备。这居士就说了：“师父要在这闭关，要闭关三年。”她给我喊出三年，我说：“好，那就三年吧。”就闭关三年。还没闭关时，这苏居士说：“师父，你得止语啊，一天讲得太累了。”有很多居士上山，她一看我老讲，说讲得太累了，得止语了。我说：“好，那就止语。”所以这三年多止语也是她告诉我的。刚开始还没有说常坐不卧的，有居士上山，这些居士就在外面说：“哎呀，师父可有修行了，成天是不倒单啊！”我一看，他既然给我喊出来，那我得做呀。要不出去以后和他说话不相应，这不是犯妄语吗？所以就不倒单，就这么坐了三年。所以说，有时候这个怎么修行很有意思，只要你好好修行，所有的众生和菩萨都护持你。他会帮你出主意的，也会告诉你，用不着我们操心，我们很轻松的。闭关的时候从来没缺过吃的，而且还吃到很多没吃过的东西，都是很好。所以说这个《楞严经》是无价之宝，龙天都护持，所有人都护持。我们今天能够学《楞严经》，诵楞严咒，我们是太有幸了，所以大家要好好努力。关于《楞严经》这个修行方式，简单地给大家介绍这些。
另外，我想给大家讲《楞严经》里的一句话。这句话很重要。哪句话呢？就是“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅”。这句话在《楞严经》中占很重要的一个地位。我们现在就犯了《楞严经》中所说的毛病，我们的眼睛看到什么东西马上就明白。（师父举起一只手）亲道你说这是什么？一尼众：《金刚经》。这个呢？（师父的手换了一个方向）啊，这就不认识了。这个就不是《金刚经》了？你说说，这是什么？坐着，不用动。一尼众：一切唯心造。她说是一切是唯心造。答得都不错，看来《楞严经》没白看，这还有点层次。但是你怎么说，你眼睛都看到了。既然你瞅着这个物，就说明我们这个眼根没有离开这个物，这就叫知见立知。你所见的，你马上知道，就产生了你的知见，你认为的。我们见到人，知道是人，这就是我们的知见，这就是我们的眼根。我们看到什么东西，见到什么东西，认识，这就是眼根。六根对六尘，产生了六识。当我喊你“亲道”，你耳朵能听到是我喊你的时候，这就是耳根，这就是知见立知。我们为什么不能得道，就是因为我们有了眼根、耳根……这六根的作用。我们修道，不光看到别人的长处，有时候也看到别人的短处。你看长处都已经错了，何况看别人的短处，那是错上加错。“知见立知无明本”哪，那是无明。我们眼根所观察的一切都是无明，我们耳朵所听到的一切都是无明。有时候表扬我们，生起了欢喜心，那也是无明；批评你，生起了嗔恨心，那是无明加无明。有的人问：“为什么师父说那是‘无明加无明？’”因为无明有多种层次，大约要分五种层次，这个不深讲。虽然层次不同，但是整体都叫无明。我们所见的一切色相，那叫坚固妄想，是最大的一个无明，特别坚固。这个无明你不破，你不能成道的，首先得从它入手。我先说一说，我们怎么样从眼根入手来修这个道。因为我们眼根不断地放逸，不断地往外瞅、观察，见一切事物都有一个分别心，这是不行的，所以必须把眼根收回来，不要瞅。怎样不要瞅？只要我们出这个门槛，就把头低下，不管是上哪去，就是十几步道，眼睛也要低下，不要分别。就瞅多大地方？卧牛之地。不要瞅，耳朵不要听，也不要听别人说什么，这样不断地用功。回到屋里也是，不应到处乱看的。这个眼睛的动作一定要很缓慢，需要瞅的时候我们瞅，不需要瞅的时候不瞅。曾经有一个禅师，是来果老和尚。住在禅堂，一次有个侍者站在方丈室门口，他在这个门口过的时候，只是往门口瞅了一眼，叫侍者给说了一顿：“你太放逸了！”就这一眼都叫放逸呀！他打七几个月下来，不知道禅堂里的释迦牟尼佛长的是什么样，有没有胡子。人家问他说：“那佛有没有胡子？”“不知道。”他连佛像都没有瞅。我在碧山寺的时候，它后边有一个戒坛，同在那个院里。除了受戒时候我进了那个坛，在受戒之前，我从来没进去看一眼，看看里面是什么样，就在那个院里住也没有去看，天天搁那儿走也没有去看。很想去看，但是控制自己的心念不去看。我们每走一步的时候都要摄心，都要把眼根收回来，把耳根收回来。这样不断地走，在行走期间，甚至你就可以入道，所以这是很殊胜的方法。我们大部分时间都在走上，而且有时候放逸了，这是个浪费。我们应该把所有的功夫都要捡起来，不光打坐时我们要摄心，念佛时我们要摄心，就是走道时我们也要摄心，吃饭时也要摄心。凡是所有的事情我们都要摄心，这才和道相应。我们知道，知见立知无明本。我们所有的眼根、耳根都要收回来，特别是互相不能看毛病，这是最大的弊病。我们好尚不追求，何况坏？更不能去追求了。我们有的可能有点层次，有的可能还差一些，但都应该知道，一念心动马上就是生死轮回，何况我们平时再起很大的无明，那就更不应该了。所以互相之间共住，第一个要改的毛病，就是不要看别人的毛病，应该是多互相理解、互相帮助，这才行。如果你的心摄住了，外面的人就找不到你了，所以他就不会产生毛病。因为你摄不住，他就产生毛病。修行这个眼根很重要。原先在盖县茅蓬的时候，那茅蓬还没盖，在山底下住的时候。有一天我来回上下山，这一脚就踩到这个牛粪上去了。踩到牛粪的时候，他们就笑话我，当时我就弄不清他们笑话我什么？他们说我踩牛粪上了。我把这个鞋脱下来，看一看这鞋底下到底是不是牛粪，但我看这鞋底下就是黄泥，不是牛粪。等到下午的时候，一脚又踩到那里去了，还是那个地方。过后我又看一看，还是黄泥。只要我们把心摄住了，牛粪它也会变成黄泥的。如果你的心摄不住，就是黄泥也会变成牛粪的。所以说摄心有好处。我跟大家讲了这个道理，知见的问题。我们修行一定要破除自己的知见。你所有的想法都是知见，你现在所思惟的一切方法都是知见，都不是佛的知见，你这都是“无明本”哪。“哎呀，我的想法可对了，可好了。”“我今天想吃这个菜，明天我吃那个菜”，这都是无明；“想穿这个衣服”，这也是无明；“我想去参学去”，那也是无明；“明天我要管谁”，那也是无明；“我不服谁管”，也是无明。你起心动念都是无明。你知道了无明，才知道怎么去下手去做。连无明都找不着，就像敌人在哪都不知道，你怎么去消灭他？所以你必须知道敌人在哪，你才能修行。我们有时候盲目地修行，东一头，西一头，一会儿抓住了，一会儿放下了。有时候用无明对付无明，这就不正确了。所以说，我们必须明白什么是无明，我们才好用心。佛在《楞严经》中“七处征心”，就是不断地讲出什么是我们的心，同时又告诉我们什么是无明。只有知道无明的时候，你才会用心。这个“七处征心”不是讲了吗，心不在外，也不在内，也不在中间。所以说这个“七处征心”非常重要，我们应该反复地看，不要自以为明白了就不看了。只要你没开悟，你永远不明白这个心在哪，所以我们应该知道这个。当知道我们的心是无相的，是无住的，再知道什么是我们的无明，这时候我们就会更好地去修行和念佛了。我们念佛有时候往往都是以有求心去念佛，所以你就变成有相的念佛。有相的念佛功德就小得多，不是没有功德，也有功德，但要小得多。如果你无相念佛，那可就叫真念佛了。我们的心也就放开了，念佛的声音也会很洪亮，很真实，而心里又宽阔，而且不着急、不上火，越念越清凉，就会把我们这句佛号的种子种到了种子识里。&&&&&&&&&&& ――妙祥法师于二四年十二月为宝林寺尼众开示
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