宣化上人：禅的十种利益
虚空打破明心地&
禅的十种利益
主讲 宣化上人
这十种的利益，
第一种叫「安住仪式」。你天天参禅打坐总有个样子，这个样子就是个仪式。你天天参，月月参，年年参，时时参，刻刻参，都有一定的仪式。你行跑香，在禅堂里要跑香的时候，就叫说﹕「行起来！」就是跑；在里边跑得甚至于身上都出汗了，跑得天昏地暗，上不知有天，下不知有地，中不知道有人，就是不知道有我了，根本就没有一个我了。一跑到这个无我无人的时候，就观自在了；没有我，也没有人。既然没有我，也没有我的妄想了；没有人，也不打人的妄想了，这个时候就是观自在了。「非空非色见如来」，那个佛也不落于空，也不落于有，既非空又非有，所以如来的法身是非空非有的，你就见到如来的法身了。这是安住仪式。
　　第二种利益叫「行慈境界」。这种行慈境界，不一定要说是对人好。遇着应该慈的，就用慈悲来教化他，这叫摄受门；遇着某一种的众生，你应该骂他一顿或者打他一顿，他才能觉悟，那么你就要用你这个慈悲心来打他、骂他，骂得他开悟了，或者打他几香板，把他打开悟了。在禅堂里头常常有打人的，这个打人和一般打人不同，是想开悟，想他好，想他守规矩，想他不打妄想，所以这叫行慈境界。
　　第三叫「无悔热」。悔热就是烦恼。悔就是后悔，后悔就心里生出烦恼，这叫热。没有烦恼，这是第三。
　　第四「守护诸根」。守护这六根。六根怎么要守护？你不守着它，它就跑了，眼睛，就跟着色尘跑；耳朵，就跟着声尘跑了；鼻子，就跟着香尘跑了；舌，跟着味尘跑了；身，就跟着触尘跑了；意，就跟着法尘跑了，所以就要守护六根，就是六根门头放光动地。怎么放光呢？放光就是都不打妄想，都生出本有的智慧来；智慧光普照三千大千世界，所以这叫六根门头放光动地。
　　第五，参禅的人就会得到禅悦为食，法喜充满，这叫「得无食喜」，不吃东西也欢喜。你谁要能参禅参得不吃东西也不觉得饿了，还生出一种欢喜心，这就得到第五种的利益。这叫「得无食喜」，没吃饭也欢喜，只要有参禅就可以了。
　　第六种的利益是「离爱欲」。离开爱欲心，这就是清净心。爱欲就是染污，染污也就是生死。我们一般人为什么有生死？就因为爱欲不断。一般人为什么在这个六道轮回里转来转去，这个生死不了，也就因为有这个爱欲心，也就因为这种爱欲总也断不了。你断不了爱欲，生死就不能了；生死不能了，那就是在六道轮回里头转来转去的。你参禅的人能离开爱欲心，没有爱欲心了，这个地狱门就关了，不会堕地狱了。这第六种利益。
　　第七种利益是「修禅不空」。什么叫修禅不空？就是只怕你不修，你修就不会空过的。你坐禅坐一个钟头，你的慧命就增长一个钟头；你坐两个钟头，你的慧命就增长了两个钟头；你时时刻刻来参禅，日日月月来参禅，年年参禅，这你一定会开大智慧的。所以这个修禅不空，只要你修，它就不会空过的。
　　第八叫「解脱魔业」。这个魔的业力都可以得到一种解脱。魔的业障可以解脱，那个魔他没有法子来障碍你。
　　第九，是「安住佛境」。你能常常参，就是得到第九种的利益，就是安住在这个佛的境界上。
　　第十种「解脱成熟」，是人人都希望得到的一种好处。解脱成熟就是没有障碍了，没有障碍就是清净法身，这是第十种的参禅的利益。
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打坐时心里应观想什么？
上人：没有一定的地方。应无所住而生其心，要有一个地方就在这住了。无所住，不思善，不思恶，就在这个地方用功夫。注意一个地方，想好和不好，那都是执着。修行就是要无所执着，什么执着都没有了，把自己这身体都忘了！你身体都没有了还有一个什么执着。
入定和睡觉有什么不同？
上人：简而言之，入定的姿势，仍然端坐，背直如笔，实正不偏，或者呼吸停止，或者脉搏停止，望之，好像活死人，但有知觉。可以坐一天不动，十天不动，其至一个月不动。睡觉的姿势，头歪身斜而不自主，气出气入，呼呼有声，甚至鼻息如雷，不同之处，就在这个地方。
学佛法何以要打坐？
上人：就是要学习我们自性中无量的经典，无量的智慧。人性中本有无量法门，人却舍本逐末，向外弛求，不知回光反照。
念佛、打坐时身体会晃动，感觉喘不过气来，为什么？　
上人：走火入魔了。
做早晚课的时候，一边做，一边念观世音菩萨，身体就自然的左右或前后摆动身体，请问像这样在家可不可以打坐？
上人：身体晃来晃去，有这个现象最容易有飞精附人的危险。
你们的打坐方法与苏美度法师所教的打坐方法，有没有什么不同？如果有，是怎样不同？
上人：“归元无二路，方便有多门。”这也就好像你有你的面孔，我有我的面孔，他有他的面孔；面孔虽是彼此不同的，但是都是人，心都是一样的。你不能叫每个人样样都一样，这是一样的道理。
坐禅基本的方法是什么？
上人：基本的方法，第一不贪，第二不瞋，第三不愚痴。
下一步如何来静坐？
上人：当然，静坐首先的功夫就要清心寡欲。清心就是没有妄想；寡欲就是没有那么多的情情爱爱。
金山寺教坐禅的方法，请稍微讲一下入门？
上人：你到金山寺就知道了，入门先要锻炼结双跏趺坐。水果和尚那个腿也是这样子坐的，这叫“金刚坐”，这个坐能降魔。
那么超觉静坐这种方式到底好不好？现在世界各国都很流行呢！
上人：这是那些无法结双跏趺坐的人，想出的一种别开生面之方法。其实想静坐必先学双跏趺坐。不练习双跏趺坐，不下一点功夫，便说得道了，这是不可能的。
当人静坐的时候，有时候在脑海之中，出现一般人所谓的幻想，你是否可以解释一下，静坐时所出现的现象？
上人：这些现象都是虚幻不实的，你所看见的都是《楞严经》里的五十种变化，你要把这个当做成就，这是很可怜的。
禅坐时见到一些现象，想知道真境与识心作用之别？
上人：存有妄想、贪念要见佛、见花，这是假的，想见什么，便见什么，亦是假的。主要在一念未生前所见境界才是真的，才有点意思，但有时还属幻化。参禅最好不要有境界，什么都没有，只是空，不要惊，不要喜，惊喜都会着魔，例如《楞严经》所列之五十种阴魔。
为什么有人一开始参加打坐便着魔呢？
上人：这是过去世的冤亲债主障道所致，要多做功德回向。
打坐参禅是一回事？还是两回事呢？
上人：打坐及参禅虽名词不同，意思则一。参禅就是要真明白，不再糊涂了。
怎么样才不会在打坐时着魔呢？
上人：天天忏悔，多念佛，做早晚课，打坐之前要念〈楞严咒〉。
坐禅痛了怎么办？
上人：痛，你要知道：越痛越好。你若不过这个关，它什么时候都痛，你不要尽听它的话，你要它听你的话，你要做得主。你要知道四大假合这身体不是什么真的，一点关系都没有，我若死了到地狱里，火山地狱用火来烧，比这更痛啊！那我又怎么办？我现在可以做得主，痛一点叫它痛，气血通了就不痛了。
你说当一个人打坐时，我们要忍下感受，所以我感到奇怪，我们可否发泄出感受呢？或许该把它收在这里边？有时候我把它放在里边，但是之后我发觉我要爆炸了，我该怎么办？
上人：忍受是要空了它，要没有了，不是藏在里边，你藏在里边作什么用？你装这些垃圾干什么？你要忘了它！憋在里边，比最邋遢的东西更邋遢。原子弹的威力大，它比原子弹的威力更大。如果你不怕粉身碎骨，那你把它藏起来。可怕！可怕。
禅坐的主要目的是什么？
上人：禅坐的利益是多方面的。不论你是在读书工作或整理家务，每日的禅坐能增加你的集中力，及减少生活压力和增进身体健康。如果你想启发真正的智慧和解脱，就更应该养成习惯，持之以恒，才能真正达到所谓“了生脱死”。
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&宣化上人：四禅的境界
发布：心死罪亡&［ &］&& 日期: 14:21:00&&
　　参禅的过程好像读书一样，由小学进中学，进大学，进研究所，经过这四个阶段才能获得博士学位。参禅这个法门，亦复如是，分为四个步骤，也就是四禅的境界。简略述之如下：　　初禅名为离生喜乐地。就是离开众生的关系，得到另外一种快乐。此非凡夫所得的快乐，而是在自性功夫里边。到初禅定中，呼吸停止;外边呼吸停止，内边呼吸活动起来，好像冬眠一样的道理，不再赘言。这时，心清如水，明如镜，照了自性的本体，而知道自己在打坐。　　二禅名为定生喜乐地。在定中出生一种无比的快乐，所谓“禅悦为食，法喜充满。”得到这种快乐，不知道饥饿，所以可以多日不食不饮，没有关系，但是不可执着。如一执着，前功尽弃，即入魔境，吾人不可不谨慎。二禅的境界，在定中不但呼吸停止，而且脉搏也停止。出定时，又恢复正常。　　三禅名为离喜妙乐地，就是离开二禅之欢喜，得到妙不可言的快乐，觉得一切都是佛法，一切都是快乐。三禅的境界，在定中呼吸脉搏停止，意念也停止。这时候，不念善、不念恶，不念是、不念非，也就是一念不生，但不要认为了不起。这仅是一个过程而已，离生死还有十万八千里。　　四禅名为舍念清净地。在此境界连快乐的念也没有了，已把它舍弃，而到达清净无所作为的境界，也就是到了无为而无不为的地步。到了四禅，乃是参禅功夫所必经之路，没有什么不得了，不要误认是证果。如果这样想，就和无闻比丘犯同样的错误，而堕地狱。　　四禅的境界还是凡夫的地位，如果精进向前，证到五不还天的境界，才是证得圣人的地位。但此位尚未了生死，非得超出三界，才能了生脱死。这一点要弄清楚，不可混为一谈。　　证初果罗汉，不但在定中没有妄念，就是在行住坐卧中没有妄想，也没有执着。到初果的境界，还有七番生死。并不是证到初果，就入涅，只是断了三界八十八品见惑而已。到初果时，无论见到什么境界也不动其心，所谓“对境无心”，只有道心，专一修禅。外边境界如何庄严，如何美好，或者是美女，或者是俊男，也不动摇其心。这时候不贪财，不贪色，不贪名，不贪食，也不贪睡，一切无所谓。到这种境界，才可以说是证果。证初果的罗汉，走路没有声音，因为脚离开地面约有寸高。为什么?证果人心怀慈悲，深恐踩死小虫等，所以在虚空走路。　　太虚合一豁然贯通　　在禅堂里用功修行，修到上不知有天，中不知有人，下不知有地;天地人都没有了，东西南北也忘了。这时候，一念不生，就全体现;全体大用，你都会得到。整天打妄想的话，功夫就不会相应，所以要用功到一念不生，行不知行，住不知住，坐不知坐，卧不知卧。行、住、坐、卧都不知道，这时候，所谓“终日吃饭，未吃一粒米;终日穿衣，未穿一缕纱。”这时的你，就和太虚合而为一，能和太虚合而为一，才能豁然贯通，忽然明白过来，这就是顿悟的境界。　　顿悟是平时用功，用到相应才能豁然开悟;如果平时不用功，就不会有顿悟。好像小孩子出生之后，天天被薰习，到时候就会说话，他说第一句话的时候，好比开了悟。到时候就会走路，当他迈第一步的时候，也好像开了悟。他怎样迈第一步呢?因为天天看大人走路，在这种环境薰习之下，自然而然地会走路。我们用功也是这样，今天用功，明天用功，用来用去，功夫相应了，一念不生，没有妄想，就会开悟。　　这种开悟，或者是今生天天用功修行，时时用功修行，等到功夫成熟时，便开悟了，这是今生用功开悟。这时，有人说，“我看见一个人，他根本没有用功修行，可是他到禅堂不久就开悟了。这是什么道理?”这种情形是特殊的。今生他虽然没有用功修行，可是他在前生是用功修行;不但修行，而且还是时时刻刻在修行，不过，只差一点点没有开悟，等到今生他遇到这种境界就开悟了。　　顿悟虽然是即刻开悟，但仍须靠前生所栽培的善根。好像种田一样，春天播种，夏天耕耘，秋天才能收获。如果在春天不下种子，到秋天怎能收谷?所谓“一分耕耘，一分收获”。我们修道人也是这样，无论开悟或没有开悟，都应该勇猛精进，努力向前，希望在最后一秒钟得到收获，认识本来面目。　　坐禅不要求神通　　坐禅不要求神通，或求什么效果。首先要把身体收拾干净，没有一切疾病。这样，则任何邪气都不能侵入你的范围。你若能常有一股浩然正气，顶天立地，就自然而然能生正知正见，而所行所作，皆不会不合理，这就是坐禅的好处。　　你的心境，能时刻波浪不起，无烦无恼，无是无非，无人无我，在这儿这样的用功，这即为坐禅之效果。至于参禅的功效，你自己可以去体验。你可以回光返照，问问自己，“我是否还像坐禅之前那么馋嘴?是否还是像以往那样爱慕虚荣?有没有把不正当的习气毛病改了?若遇到不合理、不如意的事情，是不是还是生出烦恼?”假若答案是“是”，那么，我可以告诉你，坐禅就没有什么进步。假若你能把以前的习气毛病减轻了，在修行功夫上便有点好消息。　　你可以自我检讨：　　(一)拿吃东西来说吧!假如你能够将好的、不好的食物，一样吃下去，馋食鬼就会被你撵跑了。　　(二)做事：是否凡是对我有利益的事情，我就去做，对我没有利益的事情我就不去做呢?我是否很懒惰、苟且偷安呢?若是这样，你的禅定功夫没有进步。若能改之，凡是对人有利益的事，我都愿意去做，关注为众人服务，对自己小范围的事，却不甚去注意。你若能如此，则可以把懒鬼撵跑。　　(三)假若你能一天比一天精神，不是昏昏欲睡，这样你就能把睡鬼撵跑了。　　你能把馋鬼、懒鬼、睡鬼都撵跑了，这便是坐禅的初步功夫。这么一来，你的精神、气质必定与从前大有不同，大变活人，所谓“同一间庙，但不同一个神”。也可以说“同一间庙，但不同一个鬼”;从前是鬼王，现在是菩萨。或者你从前心肠很毒辣，但现在你发菩萨心肠。　　魔力令你生退心　　各位要知道!修道不是容易的事，你想修道，就会有魔来。这种魔不是从一个地方来的，而是从四面八方来的;有的是病魔，有的是烦恼魔，有的是天魔，有的是人魔，有的是鬼魔，有的是妖魔。魔是从你不认识的地方来的，令你道心不坚固，令你修行不进步，他们用种种方法来诱惑你，威胁你，令你生退转心，令你无定力而退失道心。　　境界是假是真　　坐禅到了相当程度时，就有魔来考验你的道力如何，或者化现为美貌的男女来引诱你。你不动心便过关，如果动心就堕落，这是紧要的关头，切记切记!“一失足成千古恨!”境界来考验我们修道人，我们也要考验境界是假是真。用什么方法呢?这方法非常简单，就是念“阿弥陀佛”，一心不乱、一念不生地念。是假的境界，便会慢慢消失了;是真的境界，越念便越清楚。坐禅人不明白这个方法，有许多人走火入魔，丧失道业;又有许多人认为自己入了魔，而放弃开悟的机会。　　修道就有魔　　在我年轻的时候，听人说“修道就有魔。”我不相信，还骄慢地说，“什么魔我都不怕，妖魔鬼怪我都不生恐惧心!”自己以为没有什么关系，哪知道没有多久魔果然来了。什么魔呢?病魔。这场大病害得我七、八天人事不省，什么也不知道。当时自己知道功夫不够，所以经不起考验;妖魔鬼怪、天魔外道我都不怕，就怕病魔，还是降伏不了，还是忍受不了。所以修道人，不能说自满的话，说自己什么都不怕。如果你自满，麻烦就来了。　　那么修道人要怎样呢?要用战战兢兢的心情来修道，如临深渊，如履薄冰，时时刻刻要谨慎，要注意，提高警觉，这样才可以修道。一言以蔽之，“少说话，多打坐。”这是修道的基本大法。　　见事省事出世间　　修道人的道业有所成就，是谁帮助的呢?就是魔来帮助的。好像一把利刀，是在石头上磨利的;修道人开了智慧光，也就是魔来帮助你开的。这个魔，应该把他当做护法看，所谓“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。”　　有定力不怕魔　　你若能觉悟，对境能明白，这就是超出世界;你若不能觉悟，遇着事就迷了，就会堕入地狱。所以修道人不怕有魔，只怕没有定力。魔是来帮助你，考验你，来看你有没有功夫?有没有定力?你要是有功夫、有定力，无论什么样的魔，也不能动摇你。　　不紧不慢才成功　　坐禅用功不可太猛，也不可不猛;太猛就是太过，不猛就是不及。修道是修中道，也不太过，也不不及，所谓“紧了绷，慢了松，不紧不慢才成功。”天天这样用功，时时这样用功，也不紧，也不慢，久而久之，功夫就相应。相应之后，就得到不可思议的境界。得到之后，不可太欢喜;没有得到，也不可太悲哀。如果太欢喜，欢喜魔就来扰乱你的定力，令你一天到晚，嘻嘻哈哈，笑的不自然。问你笑什么?不知道。不知道而笑，就是发狂，这是狂魔入体。如果忧愁过度，悲哀魔则来扰乱你的定力，令你一天到晚，哭哭啼啼，哭得不正常。问你哭什么?便说，“众生太苦啦!太可怜啦!我想度众生。”你自己度不了自己，怎样度众生?这就是悲哀魔入体的现象。　　不要被音声所转　　我们坐禅时不要被音声所转，不要随色相而转。有人修行很久，有境界了，但执着境界，这是错误。应该“听而不闻，视而不见”，不闻不见，才叫不被境界所转。　　不要有憎爱的心　　一切法皆是佛法，哪有可以欢喜的?哪有不可以欢喜的?参禅要在这个地方用功。不要有憎爱的心，要用平常心去用功。好像一池春水没有波浪，混杂的东西自然下沉于底，水就清净。参禅亦复如是;没有妄想，法身现出。这几句法很重要，希望大家按照这个道理去行，很快便会开智慧。所谓“说的是法，行的是道。”知法不去行道，那是无有是处。　　任何境界如如不动　　坐禅的时候有很多不同的境界，可以现出来。现出这个境界，无论是善的境界，是不善的境界，都不要太注意它。你太注意，就被这个境界转;你不注意它，就转这个境界。坐禅的人有的时候觉得自己犹如虚空那么大;有的时候觉得自己比一粒微尘还小;有的时候觉得自己这个身，根本就没有了，不知道到什么地方去了;有的时候又觉得自己身上很冷的，冻得忍不住;有的时候又觉得，自己这个身体热得也受不了;有的时候又觉得有一种境界，觉得自己这个身体比金刚更硬更坚固;有的时候又觉得自己这个身体软如棉花，好像棉花这样软;有的时候，全身有一种动力，好像电推动机器一样;有的时候又觉得大放光明：总而言之这个境界是无穷无尽的，不过也不要着到这个境界上。　　你要着到这境界上就会走火入魔;你不着这个境界上它就没有事。在《楞严经》上说，任何境界你要是不作善的解释，像没有事情似的，那没有关系;你要是认为自己这个不得了了，有一个什么好的境界，这就会着魔的。你遇到一切境界，保持如如不动，了了常明这种定力，就能转这个境界，而不为这个境界所转。　
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禅译为“静虑”，又为“思惟修”。思惟就是参；静虑就是“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。“思惟修”就是教你提起话头，念兹在兹，时刻不忘的意思。
所谓“朝于斯，夕于斯”，在自己的自性上用功夫，不是向外驰求。凡是外来的境界，若是跟着它跑，便很容易走错路。从自性生出的境界，才是真境界。这一点，希望各位要弄清楚。否则便上魔王的当，终于做他的眷属。静虑这一法，要绵绵密密地用功，不要间断。
在用功的时候，好像母鸡在孵蛋那样地专心，又好像龙在养珠那样地谨慎，又好像猫在捕鼠那样地忍耐。参禅要有“坚、诚、恒”的心，不可有骄傲的心。不要以为我比谁都高，比谁都强。如有这种思想，那就是狂魔入体，功夫不会进步。
参禅的时候，不可打妄想。打妄想没有真实的受用，浪费大好时光。参禅要有忍耐心、长远心。参禅的秘诀，就是忍，忍不住也要忍；忍到极点，豁然贯通，明朗开悟。若没有忍耐心，不能吃得苦，不能耐得劳，遇到境界，便投降了，这种行为最要不得，是参禅的大忌。
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