信徒受洗的意义
论到洗礼，新约圣经所着重的，是我们所称的基督徒或说信徒的洗礼。
首先应当注意的是，这个洗礼既是属灵的，也是实际的行动。有时，它是指发生在悔改的时候，在灵意上受洗归入基督的死。在其他记载，它却是指身体在水里受洗，作为灵意洗礼的写照。有些时候，这两种思想都包括在内。
在罗马书第六章中，对于圣经所说之洗礼的意义，有最完整的说明。在此，洗礼这件事，被引用来提醒信徒，任何活在罪中的意图，都是于理不通的，因为对罪而言，他们已经死了，正如他们借着洗礼所见证的。或许我们可以藉下面各点说明我们的论据。
如同罪犯一样，我们都是被判了死刑的人，我们的旧人坏到极处。神不用改进或矫正的办法，却把我们归列为亚当的罪恶子孙，是该死的，祂定了所有血肉之身的人死罪。
当然，我们若真死了，就必永远灭亡。因此，神差遣祂的儿子、我们的救主，作为我们的代替而死。这意思是说，当主耶稣死在十字架的时候，我们也就真的死在那儿了！祂代替我们死，就神而论，是对我们的罪恶、败坏、堕落之天性执行了惩罚。正如基督受洗归入死一样的，神看每一个相信祂的人，也已受洗归入死了！
因此，罗马书第六章3-6节说：「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人、是受洗归入他的死么。所以我们借着洗礼归入死、和他一同埋葬。原是叫我们一举一动有新生的样式、像基督借着父的荣耀、从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合、也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人、和他同钉十字架、使罪身灭绝、叫我们不再作罪的奴仆。」
缺了这一点，就无法满足神的圣洁要求，我们这些有罪的人，就必定永远离开神的面。「死」就是答案，在各各他「死」已经被公正地执行了！
我们承受祂死的功效的那一刻，就得救了！此后，当我们在水里受洗的时候，我们公开地宣布﹕「当祂死，我们也死了」，在神眼中我们是罪人的历史已经结束了！
罗六4 说到，洗礼好像埋葬归入死，浸在死亡的波浪与洪涛之中，第5节又说到在祂死的形状上与祂联合。形状是种写照或说相似之处，洗礼是基督被浸没在死亡中，并我们与祂一同埋葬的写照。
论到相似之处，进到水里受洗的人，不曾真正的再起来过，这事实的意思是，我们的旧人已从神眼中永远除掉了！
当然，在受了水的洗礼后，人是从水中再起来了，但是这在预表上，是个新造的人，不再是旧「我」，乃是基督在我里面活着（加二20）。我起来，不再过从前那样的生活，而要行走在新生命中。
所以，我们读到：「所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」（罗六4－6）
总而言之，洗礼论到我们在基督的死上，与祂合一，因而开始了新的生命。也就是说，祂的生命居住在我们里面。换句话说，我们以洗礼见证我们已除去自我，披戴基督了！（加三27）
归入主死行洗礼，
显与主死合一；
与主同葬同复生，
同享天上光荣；
救主流血赎回我，
脱离恶魔捆缚，
在世如同客旅过，
日日惟向主活。
使徒行传中的洗礼
我们已研讨过了洗礼的属灵意义，我们进一步来研究早期教会，对于此礼仪的应用。由于神在使徒行传中有持别的默示注释，我们会较详细地查考它所记载的，有关洗礼的事。
在使徒行传中，有四组信徒，在悔改与受洗的次序方面各不相同。这四组信徒是
犹太人（徒二38－40）；
撒玛利亚人（徒八14－17）；
外邦人（徒十44－48）；
约翰的门徒（徒十九5–6 ）。
他们悔改与受洗的次序，大抵可以总结如下：
他们首先要悔改。
接着照吩咐受洗。
然后，他们领受圣灵（徒二38）。
撒玛利亚人：
他们先领受了神的道（徒八14）。
他们受了洗（八14）。
使徒彼得和约翰按手在他们头上（八17）。
他们就受了圣灵（八17）。
他们最先是听道，亦即相信（徒十44）。
他们受了圣灵（十44）。
他们都受了洗（十48）。
约翰的门徒：
他们听保罗所传有关基督的福音（徒十九5）并清楚地接受。
他们都受洗（十九5）。
保罗按手在他们头上（十九5）。
他们受了圣灵（十九6）。
以上重点在于，其中有三个事例是先受洗才领受圣灵，而只有外邦人是先受圣灵然后受洗。如此，问题立即产生了！使徒行传中，怎么存在这些差别呢？
先谈谈犹太人的事例，我们应当了解，使徒行传包括了一个过渡时期。当基督的信仰传开的时候，犹太教并没有立刻消失。更确实的说，是有一个改变的时期，有一个作者形容它是「雅各断奶的日子」。这主要的是指早期教会那些改变信仰的犹太人，为了真实的基督徒信仰，而弃绝犹太教的时期。
还要记得，由于杀害弥赛亚，犹太国处于不得神喜悦的特殊地位。他们喊叫：「祂的血归到我们和我们的子孙身上。」（太廿七25），天上听到了，这个赌咒批准了。
在使徒行传第二章，当福音传给犹太人的时候，对他们的要求是必须先受洗，才能领受圣灵。他们以受洗表明脱离犹太教，公开地表示他们与那些参与杀害生命和荣耀之主的人脱离关系。
他们救自己脱离「弯曲的世代」（徒二40）。洗礼对他们而言，是一种表示，与他们的过去，作最后的告别，与基督有个新的开始。表面看来，洗礼把他们摆在基督徒的地位上。这意思并不是说，洗礼是得救的必要条件，只有信才是神施恩的途径。它的意思只是说，如果他们在各方面，仍旧未与受判决的以色列人断绝，神不能把祂的圣灵赐给他们。
在此，我们应当注意到，与犹太信徒洗礼有关而又最令人费解的两节经文。
第一处是：徒二38，我们读到彼得在五旬节那天，向犹太人说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」
另一处是：徒廿二16，在此，亚拿尼亚对扫罗说：「现在你为甚么躭延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。」
这两节经文似乎都说，罪可以用水的洗礼除去。我们知道，这种解释不正确，因为只有神儿子耶稣基督的血，能洗净我们一切的罪（约壹一7）。
要寻求这两节经文的正确解释时，我们应当注意到，这些指示只是给犹太人的。从来没有吩咐过外邦人，要受洗使罪得赦免。我们再次被提醒，犹太人弃绝主耶稣，把祂钉十字架，所犯的都是特别的罪行。正因为牵涉到这些罪的赦免，他们的洗礼才会有一种特殊的意义。当一个犹太信徒奉主耶稣的名受洗时，他实际上是承认他有罪于耶稣的死，而公开的脱离犹太教，承认救主。
撒玛利亚信徒
第二类要讨论的是撒玛利亚人，正如已经提过的，他们在信、受洗、使徒按手在他们头上以前，没有领受到圣灵。他们为何必须受洗，还要加上使徒的按手呢？
我们相信，答案是：「防止早期教会的分裂」。许多世纪以来，以色列人和撒玛利亚人之间，一直有着强烈的仇恨。井旁的妇人，用几句精简的话，把这种态度表明了。她说：「犹太人和撒玛利亚人没有来往」（约四9）。但是，这种态度不能延续到教会里。
起初，耶路撒冷的教会，几乎全是犹太信徒。当腓利把福音传到撒玛利亚时，那儿的人欣然地接受了（徒八5，8）。这引出了一个问题，是否因着两个民族间远古的仇恨，而必须成立两个教会，一个犹太人教会在耶路撒冷，一个撒玛利亚人教会在北方？如果必须这样，那就严重的否定了所有信徒都在基督里合一，以及都受洗在基督里成为一体这个真理了！
为了排除早期教会里的任何此种嫌隙，神认为让撒玛利亚人在受过洗，使徒按手在他们头上之后，才赐给他们圣灵是适当的。这表明犹太和撒玛利亚信徒的团结，在基督里合而为一。
外邦信徒是在他们信基督的那一刻，立即领受了圣灵。然后他们就以信徒的身份，奉主耶稣的名受洗（徒十48）。
那些主张受洗是得救的必要条件的人，应当注意到教会从最早期开始，外邦人就是先受圣灵然后才受洗的。
约翰的门徒
使徒行传中的第四类信徒，是个特殊情形，牵涉到一些约翰的门徒。这些人曾受过约翰的悔改洗礼。然而，他们一直未信主耶稣，也不曾听到圣灵赐下的事。（徒十九2）
保罗向他们传讲耶稣后，他们信了！并且都奉主耶稣的名受洗。接着，使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。
由于这些门徒无疑都是犹太人，他们蒙召受洗，和五旬节那些人一样，都是为了公开断绝他们与犹太教的关系。然后保罗才给他们按手，表示他们与所有其他信徒一样，都被引进同样的福份中，保罗按手就有圣灵赐下，这个事实证实了保罗的使徒身份，也证明了所有信徒都因同一位圣灵合而为一。
现今的典范
如果问使徒行传所说的模式，那一个适用于现代，答案显然是外邦信徒的层次适用于我们。也就是说：首先信，然后受圣灵，再受洗。
我们再进一步的说，所给予犹太人、撒玛利亚人和约翰门徒的特别指示，都不适用于今天！例如，现在的犹太人一信了耶稣，就领受圣灵，不须要等到受了洗。这个分别的原因是：使徒行传所记载的那个时代，神仍然把犹太人当作祂的选民。祂仍然耐心地以恩慈待祂的古时百姓。在使徒行传结束时（徒廿八28）也就是犹太国终于拒绝了福音之后，神转向外邦人。从那时候开始，所有人的立足点都一样，都是罪人，没有国籍的差别或特权，都必须悔改接受福音。
论到使徒按手这件事，这在现今是完全行不通的，因为严格的说，不再有一个人可以称得上是使徒的。
因此，如今给予全人类的指示是悔改、信福音。当他们这样做的时候，随即就领受圣灵。然后他们应当受洗，表示在死的形状上与基督合一，也表示了他们从此过新生活的决心。
想做测验，
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中国的基督徒商人
作者：韩牧
&中国 基督徒 商人&&
&&&& 吴建华总是穿着传统的宽松西服，跟所有人说话都客客气气。他不抽烟、不喝酒，尽可能礼貌地拒绝一切应酬，把工作之余都花在妻子和3个孩子的家庭生活上。这位44岁的私立医院经营者，只有一件事显得格外高调：他的车牌号、手机号、家庭电话号的后4位都是“7”。“我的车牌号原来是3个‘7’，后来升级到4个，这让我多花了10万元。”他解释说，这么做都是为了表达他对“主”的虔诚——基督教做礼拜的星期天也是“7”。
　　如无意外，每周四晚上他都会出现在北京京开路12号的丰台堂，一个混合了“开屏的孔雀”、圆号、海螺设计元素，由政府修建的教堂里。6点30分，需要持门票才能入内的聚会准时开始。初次入场者被要求填写一张个人情况表格，需注明从事行业、企业特征、员工人数、注册资产。吴建华在这里遇到数百位与他类似身份的人——企业老板、公司高管以及律师、咨询师这样的专业人士。
　　整场活动将持续2个半小时。台上几个西装革履，手拿麦克风的人带领大家唱赞美诗。“请把一切交托给耶和华，我们的企业必定能兴盛。”一位主持人说。
　　“阿门。”台下节奏一致地默念。
　　又唱完一首赞美诗，主持人问台下：“1亿元能买到今天的喜乐吗？你们都问问身边的人？”
　　“不能！”一位女士接话，所有人哈哈大笑。
　　随后企业家、咨询师、律师上台分享，涉及企业领导力、案例分享以及如何经营基督教企业。与很多EMBA课堂一样，随后人们分成企业组(公司员工百名以上)、个体组(公司员工几人至几十人)、高管组、职场人士组，分组讨论。
　　上面的一幕是北京丰台堂工商团契的现场。“团契”一词源自《圣经》，指上帝与人之间、基督徒之间的亲密关系，而工商团契则是指有基督教信仰的企业家、公司高管之间的聚会。工商团契在靠近香港、台湾的福建、深圳等地最早出现，之后发展到北京、温州、沈阳等地，甚至安徽、湖北、四川等地也都成立了工商团契。无一例外的是，每个地方的组织都有企业家信徒牵头。
　　日，海南三亚，对于香柏领导力机构来说，这又是一年全国各地的工商团契的带领人聚会的日子，他们把这个年度大会称为双12节。
　　今年的聚会，安排在三亚的一家五星级酒店——铂尔曼度假酒店里举行。与会的两百多人从全国的十几个省份赶来，他们都是各个地方工商团契负责人及代表，其中不乏身价数亿的成功商人。
　　早上八点，在铂尔曼酒店的大会议厅，参会者都早早聚集在这里做起早祷告。在台上主持人和奏乐者的带领下，全场高唱赞美耶稣基督的歌曲：“我们高声呼喊，高举耶稣圣名。哈里路亚！赞美主，哈里路亚！赞美主，哈里路亚！……” 场面非常热烈。
　　在为期两天的正式会议中，来自全国各地和海外的各路学者、牧师、商人，分享了他们的信仰经历和对中国基督教事业的见解。台上的人讲述时，台下不时响起“阿门”的呼喊。在茶歇交流时，这些商业大佬显得谦卑、和善，互相之间以兄弟姐妹相称，迥异于他们在生意上的极度自信。活动全场几次双膝跪地祷告。很多人走到白发苍苍的老牧师跟前，接受他的摸顶赐福。偶尔，还可以看到几组基督徒跪着围成一圈祷告，不少人都泪流满面。
&&& 来自哈尔滨的亿万富豪边书平，在台上分享了他的信仰和商业经历。他在台上展示了一张照片，那是他10年前的12月12日，在三亚的海边接受正式洗礼的留影，香柏领导力机构的创始人赵晓和演员孙海英站在他的身边。他说，今天正好是他的10岁生日，他和其他基督徒一样，将接受洗礼当成了一次重生。
&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 工商团契兴起
　　“从去年开始，越来越多的基督徒企业家开始走进教堂。”王海强是丰台堂的一名牧师，他读了4年的神学院。他说，在过去基督徒企业家大多不会表露自己的身份，一是担心教会怀疑其是否虔诚，另一方面自己的信仰有可能会给生意合作带来麻烦。
　& 　改变源自台湾、香港等地教会组织形式的影响。这些教会认为，教会不仅要接纳企业家，而且企业家还应被视为最优先选择的“火车头”，“教会正在改变之前‘赚钱之人都不虔诚’的观念，打开胸襟，帮助基督徒商人。”王海强说，丰台堂工商团契人数最多的时候，有近1000人。
　　这一明显带有精英色彩的基督徒群体也开始受到官方的认同。日，中国基督教三自爱国会主席傅先伟赴福建罗源考察了已成立3年的真光堂商人团契。当时已经有150位基督徒企业家、生意人和专业人士参加团契。傅先伟评价称，罗源两会“工作思路好，方法有创新”。而在日，深圳市基督教三自爱国运动委员会工商分会得到深圳市民政局正式授牌，成为中国首个基督教工商分会。在成立仪式上，杭州基督徒企业家孔庆生称深圳工商分会是基督徒企业家们的先锋和榜样，他所在的杭州也在筹办商人团契，并期待尽快争取到“工商分会”的授牌。
　　英国学者林保德在其著作《中国基督徒亿兆》中认为，中国基督教信徒应该在万之间。而从事基督教家庭教会研究多年的于建嵘，在2008年10月及12月在北京大学进行的两次讲座中，均提及三自教会人数在1800万至3000万之间，加上家庭教会，中国基督教信徒在6000万人左右。
　　这其中，商人基督徒的脉络与民营经济发展一脉相承。自从1866年 9 月，苏格兰人曹雅直将基督教传到温州，已过去150年。据浙江大学基督教与跨文化研究中心主任陈村富教授估计，约有10%-15%的温州人信仰基督教。香港大学助理教授曹南来在其专著中提到，温州约有一百万基督徒以及超过两千家教堂。温州，因此也被称为“中国的耶路撒冷”。
　　最有活力也是最野蛮生长的温州是看清中国基督徒商人诞生的标本。福建基督教两会(三自爱国运动委员会和教务委员会)撰文称，基督教对于解决商人行贿投机、生活腐化、家庭问题有很大帮助。同时，在“商人团体中不乏社会精英和专业人才，只要引导得当，必能为教会复兴提供有力支持”。
&&& “没有好的信仰所形成的商业伦理支撑，就会有工商而无文明，有贪婪而无禁忌，有财富而无幸福。” 赵晓说，中国一代企业家已经到了重建商业伦理的时刻，他试图用基督教来培养新的精英群体。
&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& “钱不能解决的问题”
　　在吴建华不久前参加的一次教会活动中，一位装修公司老板透露因自己没有跟员工签订正规的劳动合同，结果被告到劳动局。第一次参加活动的河南郑州的陶四合，曾经是一位开发商，还在郑州经营几家连锁酒店。但在其开发项目在即将完工时发生200多人的“打群架事件”，为此项目中止，遭受事业最大的打击。此前，他还有很多类似遭遇。“为什么总在我事业的最关键时期，总会遇到这样的问题？”他问道。
　　遇到了过不去的坎，是很多基督徒商人皈依的原因，也是他们皈依后的主要话题。坎儿有很多种，公司经营不正规带来的问题最为普遍。
　　过去十几年来，这些人正是适应了快速反应、打擦边球的野蛮生长才脱颖而出。但伴随中国经济进入转型期，虚无的道德正变成生意持续的必要条件。而同时，伴随着财富积累而愈发膨胀的企业家们，破产甚至身陷囹圄的案例屡见不鲜。生意上的挫折是一个相对容易的问题。他们更难抵御的是一种极度成功后的虚无感。　　在温州，李木勇在1987年17岁时开始创业，专做学生服装，创立了“犀牛”品牌。3年后，李宁公司才创立。“赚钱太容易了，我18岁就认为我会成为亿万富翁。”他说。但此后经历了几次莫名其妙的大跟头后，李木勇开始反思自己之前的“太容易”。&
　　吴建华一度认为自己挣了钱就要买房、买车、买地，且房子要盖得越大越好。“人赚了钱就很自大，也很疯狂，把任何人任何事都不放在眼里。”吴建华说。但当他生意上受挫、被骗，与前任妻子离婚，自己也患上很难治愈的慢性疾病时，他才意识到钱不能解决所有问题。
　“商人成功之后很容易狂妄，因为赚了十辈子都花不完的钱。”赵晓说，在这个阶段，很多商人失去奋斗的动力，同时家庭也遇到了问题。“我们要让他们回到正常的家庭生活上来。商人不仅商业成功，家庭必须成功。不然就不算一个成功的商人。”赵晓说。
　　在解决这两个基本问题上，每个宗教都有自己的答案。在赵晓看来，基督教更适合回答商人的困惑。
　　首先是动力的问题。基督教“天职”概念中，神职人员并不比普通信徒更神圣，上帝可能呼召你去做牧师，也可能呼召你去做商人，做工程师，甚至做木匠——只要你努力做好自己的职分，就是“荣耀了神，具有了神圣的意义”。
　　在工作中取得了很大成就，比如合法经商赚了大钱是“受到了上帝的祝福”，这种祝福就是蒙“上帝拣选”的标志——这解决了“赚钱”原罪问题。更进一步，既然商业活动是上帝呼召，赚钱是为了“荣耀神”，那么显然也不应赚钱之后去挥霍无度，而应该节制欲望，保持简朴，扩大生产，服务社会。
　　在基督教之国美国有很多企业家像洛克菲勒一样，生活极为简朴，不抽烟，不喝酒，不跳舞，没有任何不良嗜好，所有的生活就是赚钱、省钱、捐钱。宗教社会学的学者杨凤岗认为，这种清教精神、资本主义精神，在当代美国社会仍“广泛存在，甚至是根深蒂固的”。
&&&& 另一个是家庭的问题。暴发起来的富商很容易遇到家庭和婚姻的问题。而基督教会极其强调保守和传统的家庭婚姻观念，强调对淫欲的节制。对婚姻和家庭的不忠是基督徒们所不能接受的——很多工商团契都鼓励夫妻双方参加，并提供大量的婚姻辅导。在他们的信仰中，妻子是“姊妹”，丈夫是“弟兄”，他们要共同经营好家庭。在教会活动中，你经常能听到人说，是信教挽救了他们濒临破碎的婚姻，挽救了他们的家庭。
&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 不行贿，不偷税，不包二奶
　　2002年赵晓在访美期间写下《有教堂的市场经济与无教堂的市场经济》一文，他提出，中国市场经济转型只有一个基本的运行体系，甚至再加上宪政框架都是不够的，还必须要有相应的伦理变革，而市场经济最终将从活跃的宗教组织中受益。这篇文章当年就被王石转到万科内部学习，冯仑则推到公司小报上，而华为董事长任正非则推荐给了公司所有高管。
　　赵晓在2007年创办香柏领导力培训机构，尝试用《圣经》培训中国企业家：《圣经》要人诚信，他就要企业承诺不做假账、不行贿；《圣经》戒奸淫，视婚外性关系为淫乱，他让企业家发誓“不包二奶”；中国企业家大多艰难中创业，认为财富都是自己的，捐赠文化淡漠，他希望企业家认识到一切财富都是“上帝赐予”，要按照上帝喜悦的方式支配财富，多多捐赠，死前不留太多财富。以及，他劝企业家舍弃中国传统成王败寇的功利性，不追求大和最终成功，而是求过程中的“圣洁”。
　　这些理念最终成为香柏的一个固定入会仪式：“与上帝签约”。签约的内容就是：不行贿，不偷税，不做假账，不包二奶。
　　森鹰木窗董事长边书平，曾在香柏领导力活动现场完成了与上帝签约仪式。起初，当边书平公开自己信仰基督教的时候，森鹰木窗的股东都很高兴，因为他们看到边书平的脾气变得越来越好，人变得平和了。但2007年，当边书平签下了“四不合约”后几大股东对边书平的行为表示无法理解，“不行贿这生意怎么做？”在多次沟通无果后，他们选择了退出。当他告诉销售经理自己与上帝的签约后，更是遭到了13个销售经理全部辞职的抗议。
　　无奈，边书平自己买下全部股份，开始清理公司。比如，卖给大客户的业务有时不得不行贿，那么就干脆将其砍掉；出口、自营等业务不需要行贿，那种就集中精力去做。
　　这样的震动，造成森鹰木窗一年直接损失了800万美元销售额。不过，其利润却开始呈增长态势。
　　2009年经济危机时，很多急于扩张的同类型木窗企业最终都倒下了。但由于边书平所拥有的多是优质客户，森鹰木窗在危机中活了下来。现在，森鹰木窗正准备上市。
&&&& “不行贿的生意到底能不能做？你行贿的话，别人也可以行贿，行贿会使成本堆得很高，最终大家都无路可走。所以一定要把这条路堵住，做点有竞争力的事情。” 赵晓说。
&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 利润与《圣经》
　　在安全问题频出的食品、餐饮、医疗等商业领域，有基督教信仰的创办人最先表明了自己的信仰身份。教徒不作假的背书或许能给他们带来某些优势——至少有一部分人相信这个法则。
　　以经营有机茶生意谋生的高春先就是这样的基督徒商人，他给自己的茶园取名为“天籁馨”，意思是“依靠神种植馨香健康的茶叶”。而在茶园出产的茶叶包装盒上，有这样一段话：“俺是奉主耶稣的名，种植加工一点化肥、一点农药都没有的有机茶。”在高春先茶园加工厂的墙上则写着：“慈爱为本，诚实为先。” &
　　上市公司梦洁家纺董事长姜天武则相信，信仰与利润有着某种必然的关系。因为梦洁家纺打造的家庭产品与基督教提倡忠于家庭的准则相吻合。所以，在梦洁家纺的营销、品牌推广等处处可见基督信仰的“身影”。
　　他每天早晨6点30分起床，7点30分到公司，然后与高管们一起祷告、唱赞美诗、读圣经、开晨会。“愿基督耶稣能赐予梦洁家纺一个好的晨会。”在会议开始前，姜天武与高管们一起为公司祷告。
　　自去年开始，吴建华也公开了他自己的基督徒身份。与此同时进行的，是他对自己投资的医院的基督徒式改造位于北京潘家园南里附近，呈斜坡式结构的六层东方博大医院是吴建华与两位亲戚共同投资。也就是说，这是福建莆田人开的医院。福建莆田人号称一度掌控了中国90%以上的民营医院，这些医院以“擅长”治疗性病、肝炎、白癜风等各种疑难杂症著称。
&&&& 这所医院一度也有莆田医院的一些典型特征：以治疗妇科和男科为主；每个月的营业额依赖于60万元户外和电梯广告；员工流失率超过20%；院长每天的一项重要工作就是处理各种医患纠纷；最关键的是，它一直盈利。
　　此前，吴建华一直委托职业经理人进行管理。2011年吴建华重新回到医院就任总经理，发现乱得一塌糊涂。有一件事尤其让他印象深刻，一家媒体带一位老人来此体检，检查出有前列腺炎，但老人并不承认。媒体将该文发在网上。吴建华前去沟通，但对方报出几百万的“撤稿费”。吴建华最后找到卫生部门，得到的回复是：“你现在没问题，但可以保证之前没问题吗？”吴建华很无奈，因为之前确实有些问题。
　　在参加丰台堂工商团契中，他听到很多企业家分享案例，尤其是对企业战略的调整方面，他很是认同。过去各行各业都是野蛮生长，很多企业都存在着不少漏洞，“原来是赌博，出了事后我们去送礼解决。”吴建华说，他终于下定决定要彻底改造医院。
　　但当他朝着正规方向去做的时候，遭遇了重重阻碍。吴建华发现，从地下一层到六层的医院要全部装修，设备要更新，人员也要增加。他刚招聘的新院长刘艳玲毫不客气地对他说：“我先试试三个月，不行你也别留我。”
　　医院首先进行的是装修，但一旦装修，医院便处于半停业状态——员工的奖金与收入就会减少。但吴建华努力与股东沟通，不仅要按时给员工发工资，其他福利也一样都不能少。
　　更主要的，吴建华将医院的业务模式也在调整，过去主要以妇科与男科为主，现在直接砍掉了医患纠纷多的“男科”，突出做“妇科”专业医院。医院为此付出的代价是每个月80万元至100万元的收入损失。&
　　“这些年，中国的企业发展太快，没有原则，基本都是野蛮生长，相互厮杀，说不定哪天就倒了。这些都是空的，没有根基。”在吴建华的劝说下，最终股东们承诺，医院可以在3年内没有盈利任务，但不能亏太多。
　　得到董事会支持后，他又解决员了员工的住宿、食堂、福利、工作态度等问题。与此同时，过去疯狂打广告的策略也被舍弃。吴建华将电梯与户外广告缩减一部分，而这部分的资金用来做基金，辐射到医院周围的社区。吴建华要求，高管们每个月都要捐钱，而中下层员工则每个月都要到社区去服务。
　　吴建华希望通过这样的活动，一方面可以让医院拥有一个良好的口碑，另外也可以让员工通过参与来提高服务质量，解决医患矛盾。
　　在刚刚过去的3个月里，吴建华又向全北京的牧师、传道人送去体检表，上面写着：“主耶稣给我们树立了一个榜样，他爱我们甚至为我们舍命。所以它也吩咐我们要彼此相爱……因为爱是基督徒最美的标志。”该表格有吴建华的亲笔签字，附有两个优惠：1.神学院教师、教会牧师、全职传道人免费体检；2.信徒体检90元(原价426元)。这些做法引来了一些基层员工的不满：“我们是私立医院，他到底在做什么？”
　　“按道理说，对企业来说，盈利是第一位的，但他对我没有盈利要求，反而希望我们充分利用这段时间，将医院的口碑与根基打好，这样我就可以游刃有余。”院长刘艳玲说，今年北京东方博大医院没有收到卫生部门的处罚，患者投诉也几乎为零。
　　博大医院入口处，一个易拉宝上醒目地写着10条承诺，其中几条写道：医院执行收费标准公开、拒绝接受患者及其亲友馈赠的财务与宴请等。而在医院，到处都可见到“诚信医疗”的标语。
一切正朝着好的方向发展，但对吴新华的挑战是：3年的不盈利期已经过去了2年。
&&& &&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&& “兄弟姊妹”的管理悖论
　　在公司里，吴建华建议员工多读《圣经》。在高管会议上，他也会分享工商团契的讨论。“现在员工有150人，但基督徒只有4个，我希望未来能有越来越多的基督徒员工。”吴建华说，他正尝试新招聘一些基督徒员工。
　　在距吴建华1500公里之遥的温州，伯特利集团总经理万建国在为员工们虔诚地祷告。希望他的员工们能身体健康，并顺利完成工作。在万建国的称呼中，员工们是“弟兄姊妹”，。
　　在《圣经》中，“伯特利”是“神的殿”的意思。这家占地308亩的企业，是温州泵阀行业的龙头，有40%的阀门出口到国际市场。在“伯特利”1000多名员工中，有超过100人是基督徒。
　　每周一的早晨，伯特利高管们都会聚在一起为生意而祷告。而工厂里的员工们，每周均有一次机会被鼓励参加团契。
　　小林鞋材同样属于基督徒企业。“基督徒员工心地更善良，他们更负责任，在犯错误的时候，他们会感到有罪。”小林鞋材董事长蔡小林说：“这就是差别。”在小林鞋材的公司里甚至建有教堂。每天上班前，员工们都会在教堂里祷告。而教堂规模也比一般教会大很多，包括圣餐、小组交流等。这样的聚会一般会有200人左右参加，而公司所有员工是500多人。
　　让更多的基督徒进入公司，这似乎暗示一个由信徒组成的公司会更有竞争力，但事实往往并非如此。
　　汪国新的大部分家人都是基督徒，他本人则是一名职业传道者，曾在南方的一些城市传道多年。2003年，汪国新与哥哥汪国玉创办了城南香餐饮。现在，城南香仅在北京有30多家分店。
　　按说汪国新比别人更有动力去推动企业基督徒化，但事实上他并不认同温州的很多企业建内部教堂，“企业做好企业的事情就可以了。”汪国新说。
　　他甚至刻意限制基督徒员工的数量。因为很多基督徒到了企业里，没有转变自己的员工身份，一直称他为“汪兄弟”。他经常去的北京丰台堂里，有不少基督徒想去他的公司上班。但这给他带来很多麻烦，有些信徒总想享受某种特权，比如，他们想在机关上班，而不是在又累又辛苦的餐饮店；如果剩菜倒掉，他们就会谴责；而正常上班的星期日，他们希望能去做礼拜……
　　即使对基督徒青睐有加的蔡小林也有类似的困惑，他觉得会有不少员工因为老板是基督徒而功利性信仰。很多基督徒员工遇到问题会直接去找他反应，而不是其他高管，对他的管理带来不小的压力。
　　这在汪国新看来是非常危险的，因为企业有自己的制度与规则，只有角色不混淆才是有利于企业发展的。“他们容易角色混淆，而不考虑职业身份，在我看来，商业与信仰是要分开的。”汪国新说。
&&&&& 在城南香公司内部，基督教氛围并不浓，只限于公司小范围聚会，为企业、员工进行祷告。汪国新也有矛盾的地方，在公司重要的职位，比如会计、出纳、助理等，他选择的都是基督徒。”潜意识里，我相信基督教信仰对他们是有所克制的。”
&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& “圈子”里的杂音
　　汪国新这位曾经的传道人努力划清商业与基督教的界限，但在他控制范围之外，这二者不可避免得走在了一起。
　　中秋前，一位食品行业的基督徒将其滞销的月饼在丰台堂促销。在工商团契举行时，有的企业提供了免费水杯，但上面打上了其企业自身的广告。还有一些金融行业人士，会在教堂里向其他企业家推荐金融理财产品。“我们不想拒绝他们，但这样下去，工商团契肯定会受到伤害。”王海强说。
　　吴建华他们对此倒是并不太在意。他们在小组讨论时，每个公司都帮一家鞋业公司销售了一批货。“价钱便宜，这对买家与卖家都有好处。”吴建华说。王海强他们的底线是：不允许企业家之间借贷，因为借贷是《圣经》所不允许的。
　　在教堂之外，商业合作也更是自然而然的事情。吴建华由于推广”传道人免费体检”活动，有一家“恩典久久”的健康科技公司主动找上门来与其合作。“恩典久久”创始人与大多员工均是基督徒。
　　在美国，如果基督徒拿着教会的介绍信去经商，会得到当地众多信徒在经济、人脉等方面的关照。而美国很多教徒如果提及自己的贵格会身份，那么消费者会特别信任他。也就是说，在美国已经形成了高信用的基督徒文化。
　　中国的情况要复杂得多。“对于商业道德而言，基督徒商人并不会明显比其他人高出一截。”参加香柏领导力的时大鲲是百事中国区董事长，他曾有过多家跨国公司的管理经验。他说，因为信仰可以促进商人彼此之间的信任。但是，也有人利用这种信任，别有企图。
　　时大鲲曾经投资过一个教会里结识的商人，因为看到对方热情很高，而且又是教友，所以没有经过很详细地投资调查就投资了，结果后来被骗得血本无归。
　　“教会里有人是变色龙，就是想通过教会圈子来做生意，或者达到自己的某种目的，因为有企图，才进入教会，其实本人并不一定是真信。”时大鲲说。
　　森鹰木窗董事长边书平也有过类似经历。在经常聚会的一家教会里，他认识了一位企业陷入资金困境的商人，在做礼拜时，他对边书平说，企业只要三百万元就可以度过难关。作为同是一个基督信仰的“弟兄”，边书平相信了他，自己出了200万元，并拉其他朋友凑够300万元帮他。但后来发现，那个人的债务远远不止300万元。而边书平的300万元，一分钱也没有收回来。
&　“这是一件非常危险的事。”边书平说，如果因为教会内的圈子身份而相信对方有更高的商业道德，可能会给公司以及个人财产带来无法挽回的损失。
　&　事实上，当商业与信仰紧密结合一起，也为一些人提供了利益空间，走入了死胡同。
&&& 香港《生命季刊》曾披露了自称基督教分支“张大卫共同体”在中国的一些活动轨迹。这一教派奉张大卫为“再来基督”，不读《圣经》而是学习张大卫自写的教义。张大卫教派利用大量的免费劳动力，也在从事商业活动。在中国，有文化、娱乐、出版、科技等多个公司，比如，上海的倍来通、北京的万锐科等。关于张大卫的个人资产尽管没有具体数字，但通过在中国以及世界上的多家公司可以发现，其财力不可小觑。与之类似的例子并不鲜见，1990年代崛起，后被认定为邪教的“东方闪电”圈钱的路数与张大卫就如出一辙。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 教会与基金会
　　中国的基督教与商业或许很长时间才会找到最佳距离，但不论如何身家以数十亿计的富人加入信仰基督教的行列后，首先带来的是资本上的迅速扩大和教堂等场所的几何式增长。
　　在沈阳，气势恢宏的“东北神学院”有20个祷告中心，还曾创纪录地举行过“万人赞美会”。该学院是由众多企业家捐献的一亿多元资金盖成，而餐饮企业沈阳华夏人集团创办人冯凯则为此捐献了50亩地。
　　在基督教商人云集的温州，处处可见造价上千万的教堂。教堂内不仅有先进的投影设备，还有中央空调——这种现象甚至在农村也可见到。其中比较有名的是锡安堂，这座有四层高的教堂还附有三层楼、千余平方米的辅助房，而且在一层还设有停车场，宝马、奥迪、保时捷这样的豪车很是常见。
　　原本，企业老板基督徒经常在位于温州萧江镇的“萧江水井头教会”聚会，这所教堂是19世纪中期内地传教士所建。为了让教会有更好的发展，3名企业家信徒以及其他15名信徒出资重新选址，盖成了今天的锡安堂。
　　企业家信徒不断捐献资产的举动，并不让人例外，因为根据《圣经》要求，每个基督徒都要奉献自己的十分之一收入作为“十一奉献”，而多数富人信徒都会遵守这一法则。
　　不过，当大量资金涌入教会后，也会带来棘手难题。温州一位教会长老说，他现在不希望这些信徒再献金了，因为现在教堂多年都不需要重修，教会的账号上的金额足够未来5到10年的开销。
　　某种意义上说，中国企业家基督徒与美国的摩门精英颇有相似之处：由行业精英信徒组成，对虔诚信仰和伦理文化的极致追求，以及最重要的——掌控大量资金。
　　摩门教是美国土生土长的宗教，尽管仅占美国1.4%的人口，但其人员大都由精英组成，且涉及房地产、媒体、保险业等多个行业。据《时代周刊》1997年的估算，摩门精英的总价值达到300亿美元，而每年仅“十一奉献”就达到了50亿美元。
　　当然，现在中国的基督徒企业家群体刚刚崛起，其实力还不能与摩门教的商业势力相提并论，但基督教商人的崛起必将催生美国摩门教式的宗教财富王国。随着大笔资金的涌入，如何更合理地管理这些资产，是一项不小的挑战。
　　现在，教会可以借鉴的例子是成立基金会。比如，北京丰台堂正在筹备成立基金会，其资助的对象是贫穷的牧师、残障人士、身边需要帮助的人以及其他社会慈善事业。
　　在此之前的2008年6月，华福基金会在温州成立。它是由20多位企业家共同捐资成立，成立之初，20多位企业家还签署了保证书，即不包二奶、不偷税漏税、不做假账、不行贿。
　　华福基金会秘书长周忠德介绍称，华福在初期有“助学、助残、助医、助老、救灾”5大救援计划，后来专注于眼角膜领域。2011年5月，华福与温州医学院附属眼视光医院成立“眼角膜复明基金”，连续5年拿出100万元进行救助。仅在2009年，华福就帮20多名白内障恢复光明；2010年4月，华福又资助了云南昭通地区的5例眼角膜手术。
　　也正是由于华福的成立，此后基督徒企业家成立了好几家基金会。
　　8月17日晚，一大批豪车停靠在瑞安市塘下超豪大酒店外，参加此次聚会的超过1000多人将会场围得水泄不通。他们之中大部分是基督徒，也有一部分人是政府官员。在会场入口处，一个易拉宝醒目地写着：捐款30万元以上可给予会长职务，10万元以上是常务会长职务，1000元以上则是会员。
&&&&这是“和平基金会”的成立仪式，来参加活动的所有人均会获得一把雨伞以及一本宣传册。宣传册上清晰地写着：从6月5日成立，截止8月8日，已募集资金230多万元。
　　眼下，冠隆控股集团有限公司董事长庄形龙已经在准备成立自己的基金会，他将之命名为“平安”，注册资金是200万元。“最近就准备启动，带着上帝的使命与要求去做企业，肯定会得到很多祝福的。”他说。
　　除了庄形龙，温州在今年年底前至少还会有两家基金会成立。而且，它们都专注某一特定领域。
　　“企业家信徒在增多，他们奉献的财富也越来越多。如果教会的财务资产达到几百万甚至上千万，可能要聘用专业的CEO或专业公司来运作。”丰台堂牧师王海强说，他正在打听大学里的企业管理课程，准备去学习，以便更好地管理教会。
　　(应采访对象要求，李木勇为化名。本刊记者 卢隽婷对本文亦有贡献)
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （本文转载自：《财经天下》第47期）
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