《前行广释》第97课思考题答案
顶礼一切如来！
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
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无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
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我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，弟子愿发无上殊胜的菩提心！
（注：问题中若提到写出自己的感想、打算等，均请自己发挥。此内容均来自网络收集，谨供参考，随喜大家闻法功德！）
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374、你怎么理解大悲心是一切佛法的根本？明白这一点后，你有什么打算？&&&答：1、大悲菩提心非常重要，没有它，修再高深的密法也意义不大。现在有些人修行完全是种形象，从调伏自心方面下功夫的，实在寥寥无几。好多人喜欢搞一些外在形式，举行隆重的仪式，表面上特别庄严，孰不知佛法并不是这些，利他心才是真正的佛法。
&&&2、在没有生起悲心之前，每个人要专心致志地精进修持。就像顶果钦哲仁波切，他的传记序言中，一位上师写到：“这位伟大的上师，人生四分之一都在闭关修行。”作为修行人，若能精进地修大悲心，诵经修善、度化众生等表面上虚张声势的佛事，不去做也可以。为什么呢？因为佛法不是外相，而是内在的修行。《摄正法经》亦云：“欲获得佛果，学多法不成，唯当学一法，何为学一法？此乃大悲心。何人具大悲，彼获诸佛法，了如指掌矣。”
&&&3、转轮王不管去哪里，四兵都会跟随他，同样，大悲心无论在谁的相续中生起，诸佛的其他功德也会随之产生。还有一个比喻说，太阳出来普照万物时，大地众生做什么都不会困难，同样，何处有大悲心的日光普照，此处众生修一切菩提分都很容易。
&&&&所以，前辈高僧大德在修行时，不会先求高深的大法，而是唯一先修大悲心。当然，假如根基很利，求大法也是可以的。
375、无著菩萨面见弥勒菩萨的公案，说明了什么道理？对你有哪些启示？&&&答:1、无著菩萨面见弥勒菩萨的公案说明生起了大悲心，使业障无余清净，才真正见到了弥勒菩萨。也就是说清净罪业再没有比修悲心更殊胜的法门了，并且悲心也是生起菩提心的无倒之因。所以，我们一定要通过多种方便，尽最大努力来修持悲心。
&&&&2、无论修任何一位本尊，从本尊的角度来讲，当你祈祷的那一天开始，他就和你形影不离，修观音、文殊、弥勒都是如此。但你业障没有清净的话，什么佛菩萨的身相都会看不见。
&&&&3、诸佛菩萨的化现，随时随地会以不同身相出现，我们对每个众生都要观清净心。就算平时看到了可怜众生，也要认为是诸佛菩萨的化现，是来清净自己罪业的，对他们不能侮辱，更不能起厌烦心。
376、悲无量心具体应该怎样观修？
&&&答：1、修悲心，应像断臂母亲之子被水冲走一样。一位没有手臂的母亲，若见儿子被水冲走，必会生起无法堪忍的强烈悲心：“我自己没有手，不能从水中救出儿子，现在该怎么办呢？”她此时唯一考虑救脱儿子的办法，内心无法忍受这种痛苦，一边失声痛哭，一边到处奔跑。
&&&2、我们要在心里想：“三界一切众生被痛苦的河流冲走，沉溺在轮回的大海中。尽管我对他们生起了难忍的悲心，可没有能力将他们解救出来，现在该怎么办呢？”然后诚心诚意祈祷上师三宝，观修悲心。
&&&3、每个人要真的这么想：“众生太可怜了，我很想救他们，但实在无能为力。我不要说救众生，连救自己的能力都没有。”心里特别特别着急，这就是生起悲心的一种前兆。
&&&此时，唯一的方法就是发菩提心，希望自己早日成佛利益众生；同时也要给众生讲经说法，让他们发起菩提心。如果他们成佛了，就会永远离开痛苦，除此之外，也没有其他的路了。产生这样的念头之后，一直努力观修，祈祷上师三宝加持，这就是菩提心的根本！
&文殊师利勇猛智&&普贤慧行亦复然
&我今回向诸善根&&随彼一切常修学
&三世诸佛所称叹&&如是最胜诸大愿
&我今回向诸善根&&为得普贤殊胜行
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。索达吉堪布：没有大悲心，修什么也不会成就_佛法_悟真网
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　　四无量心，大家一定要修。没有修的话，就不能生起慈悲心;没有慈悲心，就没办法生起菩提心;没有菩提心，我们所修的一切，纵然法是大乘，但融入我们相续后，也会被小乘或人天乘所摄，得到的结果不可能是大乘。　　放眼整个世界，如今的修行人不少，但真正观察各自的发心，大多数人修行的目标，只是为了在暂时的人生中，得到平安快乐、和睦相处;去寺院烧香拜佛、参禅念佛，相当一部分人也是求自己快乐、来世往生，而将利益众生放在首位的，可以说寥寥无几。　　所以，大家有幸遇到菩提心的教法，一定要在相续中再再串习，同时祈祷上师三宝，依靠这种修法，遣除内心自私自利的一切黑暗。假如我们每个人都有一盏明灯，就会不怕黑暗;个别人有明灯的话，众人也可以跟随他;但若所有的人都没有明灯，那么在黑夜的旷野中，就很难找到真实的方向了。　　◎ 大悲心是一切佛法的根本　　昨天也讲了，大悲菩提心确实非常重要，没有它，修再高深的密法也意义不大。在藏地，作者批评了一些人的行为，其实在汉地也不例外。现在有些人修行完全是种形象，从调伏自心方面下功夫的，实在寥寥无几。好多人喜欢搞一些外在形式，举行隆重的仪式，表面上特别庄严，孰不知佛法并不是这些，利他心才是真正的佛法。　　从前，为了法王赤松德赞龙体安康而举行福寿法事，苯波教徒们大兴血肉供养。当时邬金第二佛莲花生大士、大智者布玛莫扎 ，以及大堪布菩提萨 等诸位大译师，看到苯波教的彩盘 ，心里十分不悦，他们说：“一教不应有二师，一法不应有二规，苯波教旨不合法，并非共同寻常罪，若尔我等返故里。”所有的班智达都不谋而合、不约而同，国王祈请他们讲法也不传讲，宴请他们也不受用。　　要知道，杀害众生作血肉供养，并不是佛陀的教法。莲花生大士讲过：“如果没有大悲心，佛法的根就已经腐烂了。”一个教法中也不可能有两个本师，一个说要杀生，另一个说不能杀生。现在苯波教说自己是佛教，这样说我们也不排斥，但他们会不会皈依释迦牟尼佛?会不会皈依佛法，断除杀害一切众生?会不会皈依佛陀追随者的僧众?外道和内道之间的界限，自古以来就是以皈依三宝来分，如果他们皈依三宝，说自己是佛教也无可厚非。　　如今有些人，自以为是佛菩萨的追随者，可是若将甚深的密宗仪轨，变成苯波教的吟诵而损害众生，显然就成了出卖佛教灵魂、亵渎三宝的败类。如此毁坏佛教的形象，结果只会将自他引入地狱。　　《君规教言论》说过：“今生君主之法律，来世异熟之果报，谁亦无法逃避故，若不相信请尝试。”《大智度论》亦云：“诸业无量力，不逐非造者，果报时节来，不亡亦不失。”所以，业力确实不可思议，你没有造，它不会跟着你，但如果造了，果报迟早会落到你头上，中间不可能有丝毫损减。　　因此，大家应恒时提醒自己，身居卑位、穿着破衣，尽心尽力饶益一切众生。当然，作为修行人，身上不一定穿很多华服，但故意穿破衣也没有必要。有些人为了在别人面前显示自己是瑜伽士，平时不洗衣服、不梳头、不洗脸，非要装成像乞丐一样。其实，你的“我执”没破的话，衣服破了也没有用。不过，你也不要落入另一个极端――穿衣服特别讲究。现在城市里的人，一天换一件，一个礼拜买一件，今天像白色的蝴蝶，明天变成黑色的蝴蝶，换来换去、飞来飞去，这样也没有什么意义。　　南朝的《南齐书》中，有一个人叫江泌，他家境贫寒，但特别好学，白天替人做工，晚上借着月光读书。他为人非常慈悲，衣服破烂到不能再穿时，唯恐衣内的虱子饿死，于是又将它们取出，放入新换的衣服里……世间人尚有如此悲心，我们大乘佛教徒就更要如此了。在没有生起这种悲心之前，大家必须要一直修，其他的修不成也不要紧。　　有些人总问：“您什么时候传密法啊?能不能把菩提心赶快讲完?好想求最高的大圆满，观明点、直指心性。您可不可以快快讲，我实在是等不及了!”其实磨刀不误砍柴工，你若能先修好加行，把基础打稳固，再修大圆满就会易如反掌。但如果连大悲心等大乘理念都没有，修什么也不会有成就。　　所以，在没有生起悲心之前，每个人要专心致志地精进修持。就像顶果钦哲仁波切，他的传记序言中，一位上师写到：“这位伟大的上师，人生四分之一都在闭关修行。”我看了之后，觉得非常惭愧。1990年，我在新德里见过他老人家，他有一颗不加改造的悲心，对每个众生特别特别慈悲。不说他前世如何，就算是即生中，四分之一的时间都在闭关，真的很了不起。我们不要说四分之一，连十分之一有没有，也可以观察一下。　　作为修行人，若能精进地修大悲心，诵经修善、度化众生等表面上虚张声势的佛事，不去做也可以。为什么呢?因为佛法不是外相，而是内在的修行。《摄正法经》亦云：“欲获得佛果，学多法不成，唯当学一法，何为学一法?此乃大悲心。何人具大悲，彼获诸佛法，了如指掌矣。”这跟《佛说法集经》中的教证非常相似 。　　此经还比喻说，就像转轮王不管去哪里，四兵都会跟随他，同样，大悲心无论在谁的相续中生起，诸佛的其他功德也会随之产生 。还有一个比喻说，太阳出来普照万物时，大地众生做什么都不会困难，同样，何处有大悲心的日光普照，此处众生修一切菩提分都很容易 。所以，前辈高僧大德在修行时，不会先求高深的大法，而是唯一先修大悲心。当然，假如你根基很利，求大法也是可以的。　不知道的肯定以为是影视学院的学生在拍戏呢。
新郎的衣服已经被撕开，双脚也被透明胶带捆住了。
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　　大悲心在菩提三因之中是主要的因，也是菩提心和无二慧的根本。因为在行菩萨道的最初、中间和最后，大悲心都是极为重要。
　　最初的时候大悲心好像种子一样。菩萨是因菩提心而上求下化的，菩提心的因就是大悲心。《普贤行愿品》上说：“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成正等觉。”
　　所以说“初犹种子”，最初是成佛的种子。佛陀能成就广大圆满的福德智慧，究竟圆满的果位，大悲心是种子、是基础。
　　我们能闻到教法的因是什么？是因为释迦牟尼佛的大悲心。他因为大悲心舍转轮王位，如果佛陀不出家，再过七天就可以做转轮圣王，那他舍转轮王位出家，示现成佛，才有我们这一期教法的流传。所以“佛心者，大慈悲心是。”
　　中间大悲心就犹如水。菩提种子要依大悲心的滋润才能生长。所以发心以后，中间修菩萨的六度万行要经历三大阿僧o劫，调伏无数刚强众生，要难行能行、难忍能忍。如果没有大悲心，菩提心有可能会退失，好像种子没有水和土，也不能生长一样。
　　所以《行愿品》云：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛智慧华果。”所以中间是如水，令菩萨中间行菩萨道不会退失、退转。
　　最后大悲心犹如果实。大悲心好像果实一样，能给一切众生常时的享用、受用。即成佛果时，他已经圆具了断证功德，断德、智德、悲德，一切功德都圆满具足，成就了四身五智，福慧两足，而任运地利益众生，尽未来际度生，也都由大悲心。若无大悲心，就会应入涅，所以能任运利生，也因为大悲心。
　　由此月称说：“故我先赞大悲心。”在《正摄法经》上说：“菩萨不须学习很多法门，只要善能具足一法，其他一切佛法自然都来到菩萨手中。”这一法就是大悲心。以大悲心为基点，所有的六度万行都可以顺利完成。
　　----节选自大愿法师《入中论颂学记》
　　日，六祖寺综合楼四楼，第二届禅文化大讲堂开学了，六祖寺方丈上大下愿法师在本次学修营中将分三次开示《天台小止观》，学记以智者大师的《天台小观之六妙法门》为参考教本，法师引经据典，结合生动有趣的故事，给大众在禅修上做更微妙的导引。
　　为了让更多的人们听经闻法，我们会将本学记编辑成视频资料以备日后学修，同时将文字编印成册，供大众学修，现发起四众同修发心助印。
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