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具备这三点，到西方极乐世界是没有问题的！
夏坝仁波切关于往生净土的开示
& & 我给你们说两件事。第一，无论是修汉传净土宗还是修藏传佛教，如果没有出离心、菩提心和性空正见，是绝对不可以的。因为没有出离心，就放不下轮回当中荣华富贵的贪念，也就无法往生极乐佛国。去年四月份的时候，我专门讲过《无量寿经》，你们应该看看这个讲义，从中可以比较清楚的了解什么是净土法门。不瞒你们说，我也在修净土，也是修净土法门的弟子，那我是不是藏传佛教呢？是彻彻底底的藏传佛教！因为藏传佛教既不能缺密法，也不能缺显法。尤其是格鲁巴，最注重的就是“如来的一切佛法完整的继承”，不可以丢这个、落那个。特别是《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》当中一再提到，对生死轮回产生厌离心，而一心欲求西方极乐佛国的重要性，这里面所说的厌离之心，就是今天我讲的出离心，没有出离心你是到达不了西方极乐佛国的。
& & 首先你愿不愿意去净土。在藏地的净土法门当中，有一个殊胜的方法，叫阿弥陀佛颇瓦法，汉地净土宗好像没有这个，但是藏地有。这是一种强迫把你送往西方极乐佛国的修行方法。在你临终前最好自己打坐，如果你不能打坐的话就躺着，然后通过意念把自己的心强迫送往西方极乐佛国的一种方法。当然了，如果你因意外事故而死，疼痛难忍，那就很难做到，但是如果比较安祥的死亡的话，就能做到，而且会有非常良好的效果。
& & 我曾经专门讲过颇瓦法，现在网上还有，你们可以看看。
& & 我说过三个内容：要想到达西方极乐佛国，第一，要舍得走；第二，有资格走；第三，有能力走。具备了这三点，到达西方极乐佛国是没有问题的。
& & 首先，什么叫舍得走？就是不留恋妻儿老小，不贪著世间的荣华富贵，不贪著于任何一个六道轮回当中的福乐，彻底地看透了轮回的苦难，生起任运的觉受。如何才能做到？按照《菩提道次第·速道》的实修法，即能做到，而且是最好的。当然其它方法也能达到，但是要以最快的速度和最完整的方法来修，那就是依《菩提道次第·速道》的实修法来修，因为它非常系统，效果也最好。如果你舍不得走的话，即使阿弥陀佛到你眼前，你却想“我的儿女还没安排好呢，我的家里还有事呢”等等。心一起贪念，那就一点点指望也没有了。所以舍得走，就是出离心。
& & 第二，有资格走。发了菩提心，你就有资格走。《观无量寿经》和《无量寿经》里面都讲到了三辈人：到达西方极乐佛国的下辈人、中人和上人。三人当中都有一个条件——发菩提心。如果没有生起菩提心，到达西方极乐佛国无望矣！这不是我说的，而是释迦牟尼佛在《无量寿经》里面说的，如果你修净土却不相信《无量寿经》，那还算净土宗吗？我是深信不疑，而且不会断章取义，就把它看清楚，然后理解清楚。有人会想“不对呀，那里面还说了‘以十念称阿弥陀佛，到达西方极乐佛国’，我就念十遍，一口气念十遍阿弥陀佛不就能到达西方极乐佛国吗？”之所以有这种想法，是因为他从来不去理解这几句话的意思。你们把 “念”当做“诵”来解释，当然会有这种想法。事实上，“念”是心里想的，“诵”是嘴里说的，是不一样的。你把“念”字拆开，上面一个今，下面一个心字，怎么可以当成 “诵”呢？念诵，是心念口诵。十念是十种念想，是《无量寿经》和《大宝积经》中所说的。因为《无量寿经》就是《大宝积经》里面的第十七卷和十八卷——“无量寿如来会”。《大宝积经》的第九十二卷里有《发胜志乐会富楼那品第八》，里面讲的很清楚何为十念：大慈心、大悲心等总共十个。里面展开说得就是，具有此十念而口诵阿弥陀佛者，必能到达西方极乐佛国。为此，我还翻看过藏文的《无量寿经》，里面干脆就没有用“念”这个字，用的是“十种心”，直接说“以十种心称阿弥陀佛”。后来我又去查唐朝高僧大德的解释，说这“十念”有两种意思：一个是显义，一个是隐义。他说显义者，念十次也；隐义者，以十种心而念阿弥陀佛佛号。看来`897，`8！C，的高僧大德和汉地的高僧大德解释的一模一样，都是依据《大宝积经》第九十二卷的内容来解释的。我又考虑了一下文字本身，“以十念称阿弥陀佛”，“称”就是诵，说出来。如果你愿意相信释迦牟尼佛的话，相信阿弥陀佛的话，那你就必须相信《无量寿经》，就得发菩提心。简单的说发菩提心，是为了利益众生而寻求佛陀果位；详细的来说，是把《无量寿经》里面的四十八愿集中起来，但这个内容很深很广，如果是大修行者或大智慧者，可能可以做到。对你们来说，最好按《菩提道次第·速道》的修法来修，因为它已经给你编好了生起菩提心的最完整的方法。这就是“有资格走”。
& & 第三，有能力走。光有资格走不行，到达西方极乐佛国需要非常广大的福报。《阿弥陀经》里有一句话：一心不乱，若一日、若二日、若三日、若七日念阿弥陀佛佛号者，到达西方极乐佛国，一点都没有错，问题是人们只喜欢这句话，前面“不可以少善根福德因缘得生彼国”这句话扔掉了。既然你要积功累德，那就要造福报，通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等，把福德资粮和智慧资粮攒够。佛教绝对不相信有“无因之果”，所有的结果都是由因而起的，即如是，怎么可能平白无故的到达西方极乐佛国，那不就成了无因之果吗？所以要造福报，修六波罗蜜。宗喀巴大师是文殊菩萨的化身，是大智慧者，所著的《菩提道次第广论》，涵盖所有佛法的实修内容。由于他的恩德，藏地有许多高僧大德后来真正修成了出离心、菩提心、性空正见，甚至即身成佛的有很多很多。其实，仅仅修这些还不够，你必须达到“一心不乱”。它不是你们理解的就只是认认真真的念，不胡思乱想，就念阿弥陀佛。“一心不乱”中的“一心”是佛教里面的一个名词，就是禅定，就是“一心三摩地”；“不乱”，是不被掉举、沉没和摇动所染之意。
& & 你们要按照菩提道次第的实修内容来修，必将生生世世当中不脱离善知识的教授，必将生生世世当中得到八暇十圆满的人身，必将生生世世当中能够在如来正法中闻思修，如果运气好，还很可能在生前发菩提心。我相信在座的活个十年、八年还是没有问题，你的时间足够可以生起菩提心了，因为你们已经退休了，也不用工作了，现在就一心一意的修，到时就稳稳当当的像媳妇回娘家一样，可以直接到西方极乐佛国。
[ 本帖最后由 落子天元 于
17:00 编辑 ]
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解脱庄严宝－大乘菩提道次第论（冈波巴大师造）
时间： 17:19
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[菩提道次第广论].宗喀巴大师.扫描版.pdf
《菩提道次第略论》宗喀巴着2004.pdf
菩提道次第心传录：一位`897，`8！C，着名修行者的笔记_.pdf
上面这几部书由于太大，上传不了，有兴趣的朋友可以到百度去找。
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1，300179 四方达& &（个人认为已箭在弦上）
2，002668 奥马电器&&（可能还有两天震荡，如不大涨设好止损）
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佛法在世间 不离世间觉 离世觅佛法 恰如觅兔角
一心求往生，求带业往生，到那里做什么？
往生到哪里？哪里是净土？
有那里就有这里！落入边见，何以见到净土？
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泰国一寺院超度亡故少女时拍到其鬼魂照片
转自——湖心亭看雪客&&博客
& & 近日，几位外地朋友来京和本博主（湖心亭看雪客）商谈某品牌项目合作事宜，在王府井福慧慈缘会馆，大家相谈甚欢，陪同前来的西南某寺院一位法师谈到了他出家的因缘以及出家后的很多经历，非常神奇，可惜这位法师坚持要保持低调（他曾经也是位比较知名的人物），坚决不让我发布博客，要不然，必定可引导很多人特别是某个热门行业的很多人学佛修行——显然是他们福报不够的原因了。但是，这位法师同意我公布他亲自拍到的一张鬼魂照片。
& & 这张照片拍摄于去年春节后不久。当时，泰国一`！BCC`4EBA家为超度亡故的少女，特意请来很多的中国和泰国僧人一起念经，地点在泰国清迈某寺院。就在中泰两国僧人念经超度的过程中，突然大家发现少女的鬼魂冉冉升起，缓慢地，最终上升到高空不见了（大家都认为她升天了）。由于僧俗众多，过程中大家没有害怕的感觉，反而很欣喜看到她升天，并且有很多人掏出手机拍照。正在念经的来自中国的这位法师看到这个景象，也赶紧掏出他的摩托罗拉手机拍了一张照片，接着再继续念经。照片如下（观看照片时请默念六字大明咒或阿弥陀佛圣号）……
(75.83 KB)
时间： 08:12
&&僧众念经的过程中，亡故少女的鬼魂（中阴身）在众目睽睽下冉冉升起（右上）
& & （观此图片时请念六字大明咒或阿弥陀佛圣号）
& & 上述图片经法师的摩托罗拉手机以微信方式发到本博主湖心亭看雪客的手机上，本博主打开微信将图片复制到手机相册，后用豌豆荚手机精灵软件下载至电脑，未经其它处理。
& & 法师明确表示，这张照片绝对真实，当时有很多人都拍到了。
[ 本帖最后由 落子天元 于
08:14 编辑 ]
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向楼主学习啦
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引用:原帖由 验证超短线 于
08:24 发表
向楼主学习啦 &&&& 谢谢！
不过炒股可不能向我学呀，因为我还不会稳定挣钱。
佛法更不能向我学了，我们共同向圣贤学吧！！
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人死如灯灭，被证明是错误的!!!
转载自网络
& & 首先来谈第一方面的内容——（对方的观点----前世今生不存在论）他宗观点。
　　古代有顺世外道，他们依据一些似是而非的理由不承认前后世的存在，其实他们的看法纯属以狡诈、无理之行为单纯建立宗派而已。对此展开的破斥在古今众多论典中都有所涉及，这里就不再广说。而近现代依然有人依据同样的相似理由，还在顽固地高喊前后世不存在论，因此这里重点解析这些人的观点。
　　比如英国十七世纪的机械唯物论者霍布士（）就认为，物质、运动才是唯一的终极实在，它们是一切心理、精神活动的终极基础，作为精神活动直接基础的心灵或灵魂，是人头脑中的一种内在实体。一切心理活动都按机械力学的规律发生，表象是感觉时体内运动的遗迹，高级的推理活动也可看作是一种机械的加减。他因此而认为人身就如同机械一般，并否认心识从前世到后世的流转。还有十八世纪法国庸俗唯物主义的开创者卡巴尼斯（），他也认为人的意识、半意识状态和无意识本能，都是大脑活动的产物，从脑中产生思想，就像从肝脏分泌出胆汁、从唾液腺分泌出唾液一样。再比如十九世纪的福格特（），他则认定精神是人头脑中一种物质性的活动和机能，是与光、热、化学运动无本质区别的物质运动形式，其区别仅在于复杂程度，思想是地球上最复杂的物质的一种最高级的运动形式。这些人因为见到大脑与八识中的个别识具有能依与所依、能利与所利的关系，因而就生出意识是大脑的产物这一观点。又比如英国有位名叫约翰?泰勒的科学家，他造了一部名为《向超自然挑战》的小册子，其中就如是论述道：“根据这个‘相关理论’，如果没有大脑，精神不要说行动，就连存在也是不可能的。不伴随肉体的精神是不存在的，也就是说不可能有灵魂。”另外，一些持传统科学观念的医学、生物学家也认为，意识从属于大脑，是大脑的产物，如果骨肉血脉不存在，见闻觉知亦必定随之消亡。人一旦死亡，心识继续迁流不断无论如何也不可能发生。
　　上述观点在千百年来的佛教论典中早已被破析得体无完肤，所有经论都一致将其判为低劣的断灭见观点并给予了最彻底、究竟、完整的驳斥，比如《释量论》中在介绍外道观点时就说道：“若谓识依身，不成串习也？”大阿阇黎天王慧论师在对之进行解释时则说：“外道认为身体与心乃异体，所谓心识只不过是身体之功用，它必得依靠身体而存在，它们之间的关系就像布与布的白色或糖与糖的味道一样。若说意识是身体所结的果实，那么意识同样离不开身体，就好像灯与灯光的关系一样。还有外道说意识与身体非异体，那还是因为将心当成与身体一本体，并认为它乃身体之功用的缘故，依然说明意识要依赖于身体，身体的功用及果就是心识，因之无有独立的心相续存在，生生世世的连续相续、串习亦无存在之可能。”大阿阇黎赞匝褐乐在其所著的《宝鬘论》中也如是宣说外道观点道：“死后身毁灭，如灯尽光熄，心亦不再有，前后世无故，无积资断障，累世成佛无，无有佛说法，修法僧众无，顺世外道持，如上之观点。”此类外道观点与霍布士等人的看法并无本质、原则性差别。
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古来诸大德皆认定，顺世外道实为所有内外诸教派中最低劣的宗派，他们把成立自宗的理由完全奠定在有无亲眼看见这一标准上，故才会因未见后世就以此否认后世之来临。虽说这种判断并无任何能够成立的充分理由，但现阶段相信、传扬这种见解的人却为数众多。
　　至于“（二）彻底破析（对方的观点）”之内容则可分为四部分：1、因与现量所见相违而破；2、因与成千上万亲眼目睹者所见相违而破；3、因与新科学理论相违而破；4、因旧有的所谓心识科学之说法理由不完整而破。
　　先谈第一点：因与现量所见相违而破。
　　所谓与现量所见相违，比如在美国弗吉尼亚州，有一位名叫安德鲁的男孩，他从生下来起就没有大脑。医生通过观察后确认他在有生之年中将永远不会微笑，更可怕的是，他们还断定安德鲁活不过几个星期就会死掉。不过，这个孩子如今已安全地生存了五年，而且当他看电视节目时还会发出咯咯的笑声。医生及专家再次对他进行会诊，结果发现安德鲁的所谓颅脑只是一个囊肿，支配人的思维、协调肌肉运动的大脑部分根本就未发育形成，颅腔内全是积水，的确可算是一个地地道道的无脑儿童。其后，安德鲁就被医疗专家们诊断为“有头无脑者”。
而在一九八零年，神经病学家洛博教授也在塞非尔德大学发现了一个无有大脑之学生。正常人在大脑皮质与脑室之间有4.5厘米厚的脑组织，而此位高材生却只有一毫米厚的薄层，且颅腔里几乎全被脑脊液充满，并且他的整个脑重只有150克，只相当于常人的十分之一。但他的行为却与普通人没有两样，而且他还特别精通数学，曾得过数学竞赛优胜奖。
　　类似这样的无脑者，目前已发现有数十位之多。因此我们说，没有大脑就不会存在意识的本体这种观点，在事实面前自然而然就会暴露出无任何根据的虚假面目。
　　因此，当我们要建立自己的观点时，按照无则不生的原则把握好理由与结论之间的关系才能正确进行自己所欲进行的推理、立论，否则，一相情愿地只用自己认可的单方面论据就想成立一个论点，由此得到的结论则不一定具有广泛、真实的有效性。所以说，那些过去、现在持传统观点的科学家们对生死、身心问题所下的结论可能有些太过武断，也有点为时尚早。
　　……………..
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接下来谈第2点：因与成千上万亲眼目睹者所见相违而破。
　　东西方广大世界之范围内，不论过去或现在，能回忆起自己前世的人士都可谓成千上万。这其中的大多数事例都极具说服力，完全能证明前后世存在的道理。而且从事此类研究的人员均为当代的科技界学者、专家；研究对象——那些能回忆前世的人，则遍布世界各国，他们来自不同的民族、信仰不同的宗教、文化传统亦千姿百态。如果说所有科研者及提供个体资料的人士都在异口同声地说妄语，他们全都受了迷信的蛊惑，他们的一切结论都乃无稽之谈，若有人这样认为的话，那我们则可以坚定地说：这些无有丝毫证据的臆想断言要想成立，恐怕才真的是无有是处！
　　另外，心识已经离开身体，在体外存在并能看见自身的肉体，这类事例在全球范围内也可说是层出不穷。科学家们同样对之进行过详细的研究、调查，在这类研究人员中，最初耳闻目睹过此类事件，先是感到好奇、稀有，接下来则深入展开取证研究的一个代表人物即是雷蒙.穆迪博（Raymond A.Moody,JR.M.D.）。一九七零年，在对一百五十人作过相关调查后，他写了一本名为《一生又一生》的书，内中如是说道：“我并非存心去证明死后尚有来生，我也不认为这种事的‘证据’是立刻可以得到的。”尽管穆迪这样说了，但他并没有停止探索的步伐，在刚开始无多大肯定性的基础上，他又继续向纵深方向推进对此问题的研究。后来，他对此的见解果然有所增进。一九八八年，他在另一本著作《远方的光》中就如此论述道：“我相信人死后有‘某种东西’继续存在”。之所以如此肯定，主要原因就在于通过对濒死时的“离体经验”（out-of-body experience）的研究而让他坚信了这一点。其后，众多博士、科学工作者、医学专家开始对穆迪的研究结果进行复核、验证，之后，他们一致承认穆迪的见解、结论准确无误。
　　艾默利大学的心脏科医师萨门（M.B.Sabom）起初在看到穆迪的《一生又一生》之后，并不相信其中所说的一切。为了核实书中观点的正确与否，他便开始对自己服务医院中的病人进行测试，结果这一测试最终使他对穆迪的看法深信不疑。他曾抢救过一些心脏病患者，这些人中，有一个病人的心识的确从自身体内跑出来过，他的心识就像被风吹走的羽毛一样，轻飘飘飞到了天花板的高度，并从这一高度向下俯视：心识看到了医生正在自己的身体上进行治疗；还看到了医生们正把一个“有柄的圆盘”按在自己的胸膛上，这所谓的“有柄的圆盘”实际上就是心脏复苏手术中经常用到的“轮翼”。而另一个病人则说在自己的濒死体验中曾看到过身旁的一部机器（去纤颤机）上金属指针的移动……当病人后来又恢复正常时，他们把自己心识的见闻如实讲给了萨门，特别是把那些他们平常不可能见到的仪器形状也准确无误地说了出来。萨门深觉震惊、稀有，他终于开始承认：人们以前只知道依赖生物学家、心理学家的研究成果来解释周遭世界，但现在看来仅有这些还远远不够。
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上面所讲到的病人，因其病得非常严重，医生们都看见并以为这些人暂时已经死过去了。其实他们只是心识离开肉体而已，后来由于抢救及时等原因，心识又回到身体中来。如今，一些科学工作者认为，身体即便无有什么病痛，但某些人的心识依然可以脱离开肉身，自在无碍地穿越墙壁、山林等障碍物前往别处。有些人的心识在晚间能看到外面的景物；或者跑到别人家里去，将对方的所作所为看得一清二楚；更有甚者，有些人的心识竟能飞跃高山、跨过大海，远行到别的国度……此等现象与一些佛教论典中讲述的道理非常接近，此中详情下文还要论述。
　　在美国加利福尼亚大学任教的心理学专家塔特(C.Tart),于其研究报告中写道：有一少女从小时候起一直到现在，其心识每个星期中都会飞离身体二到四次。当她从梦中醒来后，常常看到自己的躯壳躺在床上，而心识则在空中巡视。塔特教授于是把少女叫到自己的实验室进行检测，他让女孩睡在一张床上，其上在靠近天花板处又搁置一个架子，架子上再放置一块能显示任意五位数字的电钟。如此测试时，第四天晚上，当少女睡着以后，她的心识真的飞到床上方去了，并清清楚楚地看见了那五个数字：25132。第二天，塔特教授询问她的梦中情况，姑娘回答得完全正确。这个事例是通过实验、检视而完成的，因此成为了国内外学者普遍承认的一个很有说服力的证据。
　　与之相同，一七七二年逝世的瑞典卓越的科学家阿曼纽?隋登堡也曾亲身体验过濒死的感觉。隋登堡的前半生对自然科学作出过重大贡献，他在解剖学、心理学、生理学等领域均多有建树，曾写过多部论著，确实称得上是名闻遐迩；而他的后半生则把工作重心转移到了向世人广为宣讲自己的濒死体验上来。他本人的体会与行之于文字的材料，与现在的人们所感受到的濒死经历基本相同：他亦认为人的所谓断气只是心识离开色身而已，并不代表意识的永远死亡或断灭。因此，死亡的真实含义实是指心识从一个地方或载体迁移到另外一个地方或载体上继续存在下去。
& & 感受过与隋登堡的濒死体验相类似状态的人，或者有关这方面的论述材料，在全世界范围内都可谓数不胜数。据一九九二年的一份统计资料显示，仅美国一个国家就有一百三十多万人有过这种在生死的临界状态中往返穿梭的经历；而乔治?盖洛普更进一步估计说，全美大约有八百万人经历过濒死体验，因此这种现象、事实任谁都无法否认、抹煞。但在以这些现象为基础试图推导出与之相关的结论时，却众说纷纭、莫衷一是，就像《涅盘经》中描述的那样：众盲人摸象，然后各抒己见，结果各人所“见”大相径庭。
　　上文提到过的穆迪博士还写过一部名为《〈一生又一生〉之回响》的著作，书中广为破斥了不承认前后世存在的各种学说，其论证可说是笔锋犀利，颇能击中要害。有关世人回忆前世及经历濒死状态的情况，下文在讲述自宗观点时还要展开详细论述。
[ 本帖最后由 落子天元 于
14:05 编辑 ]
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下面谈第3点：因与新科学理论相违而破。
　　如果在当今时代还固守以前旧科学的一些过时说法不放，那只能说明这些人的见识实在太过狭窄。时下，有些人还在依据狭隘、机械的唯物论所提供的相似理由，不公正地否认前后世的存在，但此种观点早已与新科技的理论基础完全相违。其实早在一九六三年，当年的诺贝尔医学奖得主、英国著名医学家约翰?艾克理爵士（Sir John Eccles）就在他的获奖论文中说过：“联系神经细胞并存在于它们中间的那些无颜色、无形状的东西就是意识。”他还说道：“在人的身体内确实有非物质的心识、意识，或者叫做心力的自我这种东西隐藏着，在胚胎时期或极年幼时，这种‘自我’就进入到人体内的大脑之中。它能操纵大脑的一切功用，就像人脑掌控电脑一样。人所拥有的这种无色、非物质的意识，可以指挥、控制属于血肉之躯的大脑，它能让大脑中的相关神经细胞从事在它指令指导下的具体工作。这样的非物质形态的‘自我’或心识，在大脑死亡之后依然存在，并仍拥有生命活动的形态，而且可以永生不灭。” 英国牛津大学的著名生理学家查理士?谢灵顿爵士（Sir Charles Sherrington）也说过：“在人的血肉躯体中有一非物质的‘自我’存在，它能控制人的大小脑。”而加拿大颇有影响的神经生物学家潘菲特博士（Dr.Wilder Graves Pemfield）则说：“人并非仅有骨骼血肉之身躯，除此之外，一定存在有一种非物质的心识。”任教于美国加州工学院的神经生物学家罗杰?史柏理博士（Dr.Roger Sperry），在详细分析了人脑的两半边功能后也开始造论立说，并于一九八一年获得了诺贝尔医学发明奖。他也这样认为：“人们所谓的‘自我’实际上是超越物质并且非常崭新、重要的一种非物质，它只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑中，并实际控制大脑每一部分的活动。”又比如英国基勒学院的唐纳德?麦楷博士（Dr.Donald Mackay）也如是论述道：“心识的这种‘自我’特性可以统治大脑，当脑死亡发生之后，心识还将持续存在。”而蜚声全球的著名数学家约翰?冯?纽曼博士（Dr.John Von Neumann）同样直接阐释道：“人的非物质的‘自我’应该存在，它可以控制大脑，并能遥控物质。”谈到冯?纽曼博士，很多科学界人士都公认他乃当今时代最聪明的人之一，曾经获得过诺贝尔物理学奖的汉斯?贝德（Hans Bethe）就这么评价过他：“我有时心想，像约翰?冯?纽曼那么聪慧的头脑，很有可能是在暗示我们：这世上是否还有一种比我们人类更超越的种族？”而荣获一九六三年诺贝尔物理学奖的尤金?威格纳博士（Dr.Eugeme Wignor）曾这样说过：“纽曼是当今世界最伟大的科学家之一。”在评论纽曼的观点时他又如是说道：“纽曼认为人除了身体以外还存在有独立的意识，且此种意识还能生出万法，这种看法是非常值得我们赞叹的。”
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同样，诺贝尔奖获得者、著名脑科学家艾克尔斯教授在经过多年潜心研究之后，最终得出结论说：“精神或自我意识精神像物理世界一样，也是独立存在的实体。虽然居住于大脑中，有其依赖大脑的一面，但本质上并不具备物质性，实是一种有实体结构的东西。”他还认为人死后意识亦随之断灭的观点无有任何能成立之理由。这位大脑研究人员与著名哲学家K?波普先生还合著了一本论著《自我及其大脑》，书中如是阐述道：“主观精神世界是在进化的特殊阶段由物理世界中产生出来的，其与物理世界一样，是一个实在的世界，不能看作是物质现象的副现象，也不能还原为物质现象。”而现代最有影响的心理学家荣格先生（Jung）则在其所著的《寻找灵魂的现代人》中这样说道：“与脑的关系不能证明心灵乃是副现象——因果地依赖生物化学历程的次等功能……脑之结构与心理学对于心灵历程未提供任何解释。心灵具备不可化为其它事物的独特性质。”被誉为近现代“发明之王”的大发明家爱迪生也认为，生命不灭，精神永存，他相信人死后可以再生。他曾经说过：“我相信生命有如物质，是不能毁灭的。世界上一直有定量的生命存在，而这个量是永远不变的。”另一位西方智者密德在其所著的《死亡研究》一书中则表明了如下观点：“心不仅能离开大脑而自立，更能使用大脑、现出种种功用。”弗拉曼宁（Flammarion）也在《死亡及其奥秘》中揭示道：“心灵自有它的灵智，而且心灵是整体的，独立的，所以也是不灭的。”德国著名哲学家叔本华则认为：“死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后。”
　　上文所列举之观点，皆是被世人公认的智慧超常之科学家、学者，借助先进理论、思想、科学仪器认真观察、思考后得出的结论。他们一致认为所谓意识从属于大脑的说法， 无论如何都站不住脚。因此这些人才没有跟随此种说法而轻易交出自己的思考权，他们另辟蹊径、殊途同归地建立起崭新的观点。这就好比以前的科学家都非常推崇牛顿，而当爱因斯坦的相对论出现以后，人们又进而拥护起这种更为先进、合理、深刻的学说，死守牛顿观点的人自然而然就日渐稀少。科学发展史上，这种一代更比一代强的事例确乃无法胜数。同样，现在依然固守意识是大脑的产物这种看法的人，就像灭尽之灰烬，再无燃起冲天大火之可能，他们的思想也如日薄西山，江河日下了。　美国哥伦比亚大学教授洛佩?杜鲁门说：“现代心理学的发展已走到了尽头，只得踯躅不前、犹疑逡巡。”他的这种分析确实可谓一针见血。
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总之，有些人打着所谓新科学的招牌在不懂科学原理的人面前，以所谓科技权威的口吻向他们宣说科学“证明”前后世不存在的道理，如果对之进行详细观察，我们就会发现，真正的新科学从未证明过前后世不存在的说法。一般而言，科学的创新之源大多来自西方国家，如今具有正知正见的西方科技界人士到底都是如何看待这一问题的，这是大家首先应该彻底、深入了解的。我们只有随顺由理性推导而出的真理才能具有庄严的智者形象，一味固执己见的行为，不论给它披上多么赏心悦目的外衣，也掩盖不了其本质上的贫乏与了无实义。
　　下面接着论述第4部分：因旧有的所谓心识科学之说法理由不完整而破。
　　以大脑、意识之间存在所谓的能依、所依之关系为理由，从而认为心识皆从大脑中产生，这种观点得以成立的根据从根本上来说就是不完整的。此部分之内容又可分成四点：
　　（1）人体方面而言的不完整：
　　如果人的伺察意识产生于大脑的运动过程之中，那么没有大脑的人就决定不会有伺察意识的产生，因大脑若不存在，大脑的运动又从何而来？若真是这样的话，则所有无脑者都应成为无有意识活动的人，但事实却并非如此。从上文所举事例来看，某些无脑之人依然能够进行种种意识活动，他们都具有相当的聪明才智。
　　（2）时分方面而言的不完整：
　　一个人的心相续中，个别心识有可能是依大脑产生的，但若就此认为所有心识皆是大脑的产物，这种观点则明显与事实相违。比如肉体死亡之后有中阴意识存在；有些人的心识则可以脱离肉体飞升，而他的血肉之躯还留在原处，大脑并未随着心识一起离开。此时，能观察的心识（离开肉体之后）反倒比以前更为敏感、聪慧。因此，心识有时候根本不需要依赖大脑就可以存在，这种认识现已在全世界范围内被普遍接受。
　　（3）从粗细方面而言的不完整：
　　一个人的眼睛如果出了致命的问题，眼识即会随之灭尽。同样，对大脑的损害也会使相应的一些心识发生某种程度的变异，这是因为大脑对粗大的意识起了助缘的作用，才导致了相应变化的发生。但像阿赖耶识那样细微、稳固的意识，即便对大脑施以损害或利益，我们都举不出也找不到它亦会随之而发生相应变化的理由与证据。上述道理以喻明之，就像锅中的一粒米熟了并不能代表一锅米全熟了一样，因此而称这些以偏概全的论证为理由不完整的相似说法。
　　（4）从不成立新生方面而言的不完整：
　　仅仅依靠大脑和个别心识之间存在某些联系这一理由，就认为所有心识都要依赖大脑才能得以产生，这种认为心识以前没有，现在才依大脑而产生的观点肯定不能成立。我们都应懂得因果规律，首先要了解的一点便是，所谓的果是从因缘当中产生的，果绝对不可能存在于因缘之前，否则我们根本就不可能知道果到底是从何而来。而意识不可能存在于大脑之前的理由并不存在，无论我们如何寻找也找不到这种论点的立足点。一般而言，眼根等物质是无法执著别人的意识的，当心识离开肉体后，心识完全可以看见别人，但别人却看不见自己。因此只抓住大脑和意识之间的某些片面关联，然后就依照这样的并非准确、可信的理由，判定独立自主之意识及前后世都不可能存在，这实实在在是一个很大的误解；而不经过自己的观察就随随便便跟着别人的说法跑，这才是极其愚痴的迷信行为。诚如法称论师所言：“随顺此宗者，心为痴暗蔽。”
　　像这样的一些守旧的科学工作者们认为前后世并不存在，此种说法有与新科学理论相违、论据及论证不完整等诸多过失，他们依据的也全都是一些相似理由。在当今这个科技昌明的时代，世人不仅无法找到前生后世不存在的任何确切证据，相反，越来越多的人依靠推理及正确道理开始对前后世生起合理之怀疑，死守生死断灭观的人们日益被发现其理论的缺乏可靠依据之处。
　　美国弗吉尼亚大学教授史蒂文森（Ian Stevenson,M.D.）经过长期观察后得出结论说：“我们绝对无法证明没有转世这回事”，“这些案例只是显示很多迹象，而且在质量和数量上似乎越来越多，让人想到也许有转世这种可能而已。”`！3，0`、E7E的陈胜英先生也说道：“现今，仅仅依靠已有的科技力量根本无法阻止生命终结之后，心识的延续存在。”`！3，0`、E7E的王溢嘉先生对前后世是否真实存在尽管抱有很大的疑惑，但他也不得不如此承认道：“除非能对这些现象（指心识脱离开肉体而存在）提出合理的解释，否则我们似乎无法排除灵魂存在的可能。”所以说，通过推理，前后世持续延续的观点应能被大众普遍接受。再者说来，普通科学的研究对境是外在世界的物质天地，心的奥秘、前后世的真实景观并非传统科学的研究领地，因任何现代化的科技仪器都无法窥探、衡量心灵世界的风景。但守旧、保守的科学研究人员却依据上文列举的一些不准确的理由，用了科学的名义在全球范围内大肆宣扬前后世并不存在的理论，以致众多智慧低下的跟随者竞相沉迷于其中，我个人认为，他们的这种行为完全是对整个人类的未来、前途毫不负责、漠不关心的一种做法。另外我想说，真正的迷信是指在任何一个领域内由于本身的迷惑而陷于盲从的境地，那么对于那些所谓科技界“权威”的说法，当它们无有任何清净的正理得以支持自身的成立，而我们还要不经观察就盲目相信时，这就表明我们确确实实已陷入迷信的泥潭中了。
　　以上已将破斥前后世不存在这种理论的理由宣说完毕。
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上文转自网上，但应该是摘自《前世今生论》，下面将此书奉上。
时间： 15:15
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孟庭苇透露秘笈：吃素20年葆青春
本文转载自月亮的博客
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时间： 10:42
& &10月31日，孟庭苇携新专辑《太阳出来了》在北京钓鱼台宾馆举办发布会。21年前，孟庭苇的《你看你看月亮的脸》走红两岸，如今，她选择用新民歌专辑《太阳出来了》宣布走进一个人生的新时期。
& & 被问到保养秘笈， 43岁的孟庭苇笑说：“一直有人问我这个问题，还有媒体贴很近看我是不是有整容，我的脸绝对没有动过。”还有记者说到伊能静出门都要带很多保养品，孟庭苇又笑着否认称自己没有。她透露年轻的秘诀是“作息正常，心境平和，没有夜生活，不抽烟喝酒”，除了这些常规习惯，“我爱吃白木耳，我很抗拒吃燕窝一类的东西，可以用白木耳代替。”
& & 她还透露自己每天打坐半小时，与天地交流思想，对平常人来说最难效仿的可能就是她吃素的习惯：“今年八月是我吃全素20周年。”
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时间： 10:46
& &今年3月份，在重庆江南体育馆的发布会后，孟庭苇在休息室接受了重庆晨报记者的专访，畅聊自己这二十年来的改变。
　　在发布会上，孟庭苇在台上静静唱歌，而她的老公则在台下静静地看着她。尽管结婚多年，两人的感情却一直很好。“我一般出来工作，他就会常常陪着我一起，很踏实的感觉。”提起老公，孟庭苇一脸幸福的微笑，“我们俩是高中同学，不过却并没有大家想象中那样浪漫的爱情故事。我们在高中毕业13年后才重遇，当时我已经在娱乐圈里，所以戒备心很强。但他当时并不会和我说其他什么，只是会和我一起聊以前的事情，就这样打动了我，我们俩没有什么如今年轻人的分分合合，就是过着平淡而细水长流的日子。”
　　说完老公，孟庭苇自然也聊起了最爱的宝贝儿子，“我一般都舍不得骂儿子，因为他爸爸就已经很凶了，所以我都舍不得凶他”。孟庭苇聊起儿子更是笑得合不拢嘴，“不过我还是会告诉他许多原则性的道理，比如说不准骂人、不要染上坏习惯，儿子也很乖，我说了他都会听。”那以后会让儿子进娱乐圈吗?“我希望不要。”孟庭苇大方地坦言，“我现在就等着儿子长大，然后就陪着我去印度、`897，`8！C，旅游，而且我也不希望他进娱乐圈，因为现在的娱乐圈太浮躁了，我想要他从事一些公益、慈善的事情。”
& & 孟庭苇说自己平时的确是十足的“宅女”，“我平时每天起来就照顾孩子，做家事，我还特别喜欢种花，绣球花、梅花我在家都有种。”孟庭苇坦言，“现在的我心境上早就不会争强好胜了。”
　　孟庭苇多年虔心学佛，还出了一张佛教音乐专辑《阿弥陀佛》。孟庭苇说：“生活愈简单、愈朴素，反而愈快乐。”而她的朋友都说：“她除了没剃度，根本就是一个出家人。”
　　孟庭苇曾介绍说她开始学佛是为了挽救一只小狗。其实孟庭苇小时候对佛法一无所知，只知道到庙里头要很恭敬地礼拜，要上香，上了香，菩萨会保佑，好像是一种交换似的。而真正开始接触它是在1994年，当时她一个人在台北生活，父母还有亲人都在台中，她身边最亲的就是她养的那只狗，他们感情很深。然而风云变幻，也就在那一年这只狗生病了，非常严重，住进了动物医院，孟庭苇第一次感受到生离死别，她显得不知所措。有个朋友告诉她，“那你发个愿好了，你发愿吃素，拜托菩萨，请他救救你的小狗。”然后他就抱着这样的心理发了愿。但是，狗还是没有救回来。她很痛苦，真的第一次尝到生命的无常。
　　后来那个朋友又告诉她说，“如果说你希望小狗不要去轮回当畜牲，那你就坚持吃素，你放了很多生命之后，这样的功德可以令它轮回在我们的人道，你们还有缘分再见面。”
& & 她觉得朋友所说很有道理，于是开始吃素。吃素对孟庭苇来说也是一种修行，其实她特别喜欢吃鸡肉、鱼肉，甚至不吃就难受，吃素的第一个月她很努力的和口腹之欲作着斗志。每每欲望袭来她便开始看大量的放生、吃素的书籍，发现里面讲到轮回，讲到不杀生的慈悲心，真的是潜移默化，她的思想改变了，真的再也吃不了荤了。
　　如今唱片业不景气已是众所周知的事了，但每一年仍有很多新人在歌坛闯荡。对此孟庭苇表示，如果执着于这一行的新人，一定要明确自己的艺术目标，不能被太多的诱惑和欲望所左右。孟庭苇说道：“我进入音乐圈就是因为自己纯粹地喜欢音乐，喜欢唱歌，后来莫名其妙就出专辑，我也不知道自己到底是怎么红的。但是现在不少歌坛新人，他们对于音乐带有很重的名利心，他们的欲望太多，攀比心太多，这样反倒比较累，我只能告诉他们快乐是金钱没法比得上的。”
　　年轻美丽的保养秘方是吃素
　　如今，年过40的孟庭苇看上去依然年轻美丽，不管是身材还是容貌都并不比20岁的女人逊色。关于“如何保养”的问题，孟庭苇坦言，自己也并没有做特别的保养，关键还是看一个人的心境：“首先就是我的生活简单而规律，很少熬夜。最重要的是，多年来我一直坚持吃素，能让自己精神清爽，心境变得越来越平和，没有太多的欲望就少了很多烦恼，或许这对于美容也有帮助吧。”
[ 本帖最后由 落子天元 于
10:46 编辑 ]
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李嘉诚：布施越多 财富越大
& &我们发现在这个世界，谁布施的越多，谁的财富越广大！谁捐献了自己大部分的财富，便得到了全世界大部分的财富。比尔盖恣捐献了90%的财富，巴菲特捐献了92%的财富，李嘉诚捐献了70%的财富。这些正说明了布施得财富得真实因果，世界顶级的首富比尔盖恣，巴菲特，李嘉诚等等他们的现身说法，难道还不触动您慈悲的心嘛？　
& & 李嘉诚先生少年经历忧患，12岁便辍学到`793E`4，1A谋生，深深体会健康和知识的重要，同时认为对无助的人给予帮助是世上最有意义的事情，教育及医疗两者更是国家富强之本，他也认识到个人力量到底有限，惟有事业成功，才能对`793E`4，1A和国家作更大的贡献。故早年随着事业进展、行有余力的时候，便热心公益，支持内地及本港的教育医疗事业。于1980年，成立李嘉诚基金会，藉以对教育、医疗、文化、公益事业作更有系统的资助。历年来，捐款累积逾港币50亿元，其中约占70%透过李嘉诚基金会统筹资助，其余30%则在李先生推动下由旗下企业集团捐出。2006年向世界宣布将捐出自己资产的70%——大约350亿元股权！　
& & 李嘉诚先生是香港首富，也全球最有影响力的十大富豪之一。他掌控着香港的经济命脉；经营世界上最大的港口；垄断着面向中国内地的输电线；享有着来自顶级地产商和零售商的美誉；以及拥有着最大的移动手机运营商的头衔……他大概是香港市场诸巨人中少有的出身贫寒者，少有的长青树，在市场和管理的各个领域和各个层面都成功过的佼佼者。　
& & 事业辉煌的李嘉诚夫妇是众所周知大慈善家和学佛居士。他曾捐资三千几百万港币建立“李嘉诚护理安老院”，该院规模宏大，设备齐全，占地约一千五百平方米，可收容几百名老人在此接受护理和安养。在该院建设过程中，李先生特委派李嘉诚基金会的高级职员、计划经理、办公室经理、高级秘书等专职筹划，使该院在短时间内建成启用，许多老人在此安度晚年。
& & 李先生在香港和内地也广种福田，常常捐助上亿元的巨资，用来做造佛像、修寺庙、造桥铺路、兴办教育、支援医疗、赞助科研、弘扬文化、赈济灾民等等慈善布施。号称世界第一的香港大佛，李先生是一大功德主。　
& & 他的夫人庄月明也虔诚信佛，进入20世纪80年代，李嘉诚的事业如日中天。庄月明别无所求，丈夫事业成功就是她最大的心愿。
& & 日夜，李嘉诚携夫人出席在君悦酒店举行的迎新年宴会，夫妇俩容光焕发，是宴会上最“抢镜头”的一对伴侣。不料翌日下午，庄月明却突发心脏病，于医院逝世，年仅58岁。临终遗嘱，后事按佛制办理，李先生及家人一一遵嘱，助其往生。
& & 当时李嘉诚也才60出头，身体硬朗，精神奕奕，又是富豪，因此不乏主动示爱的美女。香港不少富商都以绯闻为荣，但李嘉诚始终如一块白璧。港人都知道李嘉诚和庄月明情深似海，所以至今竟无人向他提及续弦之事。
& & 这些年来，李嘉诚获得了无数的名誉，这便是他的人品的最好证明。　
& & 请记住李先生的座右铭：“人生在世，能够在自己能力所逮的时候，对`793E`4，1A有所贡献，同时为无助的人寻求及建立较好的生活，我会感到很有意义，并视此为终生不渝的职志。”李嘉诚所关心的，并不是自己能挣多少钱，而是关心他手下的员工每一个家庭能生活得好。　
& & 李先生的富豪佛教家庭，在港台地区有一定的代表性。他们深信三世因果，深信布施和富贵的内在必然联系，深知慈悲喜舍的精神和举止是佛菩萨的特色。事实也证明，唯有如此，才能得天时、地利、人和；唯有如此，事业才能兴旺，`793E`4，1A才会祥和。　
& & 李嘉诚，身居华人首富的位置，他总是非常坦然地告诉别人：我是学佛的人。
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本打算转发毛-泽-东和周-恩-来信佛的文章，但没能发成，有兴趣的朋友可以自己找。
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奇哉!被放生海龟十六年后救恩人孩子一命
转载自网上
& &在`！3，0`、E7E基隆有一家商店，店名叫做“遇缘号”。老板林先生做人很仁慈，他们那附近的居民都是捕鱼为生。有一天，渔夫们用网子抓到了一只大乌龟，准备要杀掉、卖它的肉。林先生恰好经过，看见在人群包围中有一只待宰的乌龟，正抬起脖子一直对人磕头，它的两个眼睛都流下了眼泪，似乎求救的样子。林老先生看了就生起恻隐之心，不惜大笔的金钱，把乌龟买下来，而且请人把它送回海滨去放生。为了担心有人又把它抓来杀，于是就在乌龟的甲壳上写了“遇缘号放生”这五个字，等于是请求后来的人都慈悲、高抬贵手，放它自由重生，不要随便杀害它。写好之后，他们就把乌龟放生了，好多人在海边看到这只大乌龟载浮载沉，向林先生再三磕头致谢。大家看了都很受到灵性的感动。于是就彼此约好，以后遇到这种大乌龟，就不捕、不宰、不食。这“三不食”的口号，到今天还留在他们的邻里中。
& & 事情隔了十六年，林先生的第二公子，考上了台北商业学校，在星期假日的时候，他就乘着日轮回家。那一次，在回程途中，逆流海面上，很不幸船触礁沉没了。船上乘客一百多人，被海吞没了九十多人。当沉船的那个刹那，满船惊叫、惨呼救命的声音，真是震耳欲聋。林公子虽然稍微会游泳，但是海浪太大了，他又被卷沉了，就这样在海中奋斗。忽然间他感觉到身体好像被一个圆桌般的大东西托起来，一看，自己是躺在乌龟的背上，再看清楚一点，乌龟的嘴巴大得像个脸盆。他吓一跳，想必这下子一定会葬身在乌龟腹中。于是他打算翻身，再跳人水中，但是当时，人已经无力再挣扎了。后来，不知过了多久，在翻身的时候，忽然间看见，乌龟的背上竟然写着“遇缘号放生”五个字。他才知道，原来这是父亲当年所放的那只乌龟。忽然间，他的心情由悲哀、恐惧转变成无限的欣喜和安慰，原来乌龟是来救自己的。于是他抱着那只乌龟，让乌龟载着自己，他口中念着佛号，祈求保佑。乌龟很悠然自在地鼓动着四只脚，好像划船一般，在狂风大浪中奋斗着载他上岸，还没到岸的时候，林公子就跳跃跳上浅滩，再回首看，乌龟还浮在水面。林公子就向它合掌，拜谢它的救命之恩。乌龟也扬起头，点点头，好像还礼的样子，而且还开口摆足，发出了声音，好像非常欢喜庆贺的样子，然后才转头游开，岸上的居民都急来道贺。
& & 在这一次的海难当中，只有十多位生还的乘客，调查起来，原来都是一些孝子、贤妇，还有平时行善布施的人，可见上天保佑善人，而且加佑仁者的后代。当地邻里们知道这件事，都很感动，而且欢喜行善，本来有位星象家为林老先生算命，说他可以活到七十岁，但是林老先生活到八十八岁，而且是无疾而得到善终。当地的父老们，至今还是喜欢谈论这件感人的事实，这事迹详细地记录在《阿弥陀行刊》七十七期。
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