见道，半缘修道半缘君，无学道各自可以做哪些的同类因

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-01-02 20:51 标签： 末法时代的修道者
四大种对四大种有什么因？——俱有因和同类因--智敏上师的博客--凤凰网博客
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四大种对四大种有什么因？——俱有因和同类因
释曰：大为大二因者，大种望大种，但为俱有同类二因。非心所故，无相应因；同无记性故，无异熟因；非是染故，无遍行因。“释曰：大为大二因者，大种望大种，但为俱有同类二因。”四大种对四大种互相相望，它们自己有两个因，只有俱有因、同类因两个因。“非心所故”，因为四大种不是心所法，不是心王心所了，没有相应因；“同无记性故，无异熟因”，四大种是无记法，都是无记的，所以异熟因没有；“非是染故，无遍行因”，它这个不是染污法，那也不是遍行因，所以只有俱有因、同类因两种，其它的相应因、异熟因、遍行因都没有。因为异熟因就是要有善恶的了，有善、有恶、有记的才是异熟因。异熟果嘛，是无记的。那么既然它们都是无记的，所以没有异熟因。（节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-分别根品第二》总第四十四讲） 《俱舍论颂疏讲记-分别根品第二》博客链接命根、意根的增上作用各是什么？
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1927年生于苏州市，后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃，依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载，深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年，大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部，文集正在陆续出版中。
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凤凰博报微信——《入中论未名疏》第十次课程总第十九讲之六
&主讲：上明下贤法师&&&&&&&
&主办：北大禅学社&&&&&&&&&
&&时间：日下午&&&
地点：北京大学理科1号楼1114室&&
&第三种因称作“同类因”（sabh&#257;gahetu）。
（一）《俱舍论》颂词：“同类因相似。”
“同类因”指因和果的状态差不多，不会产生和因离得很远的结果。平常说的“种瓜得瓜，种豆得豆”，“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”，这就是同类因，生的果和因的类别差不多。拿到印度去就更好说了：婆罗门种姓的人，生出的孩子肯定还是婆罗门种姓，他是同一类，不可能属于很下劣的首陀罗。
论曰。同类因者。谓相似法与相似法为同类因。谓善五蕴与善五蕴，展转相望，为同类因。染污与染污，无记与无记，五蕴相望，应知亦尔。
相似的法是相似法的同类因。善的五蕴是善的五蕴的同类因。恶的五蕴是恶的五蕴的同类因。非善非恶、无记的五蕴，是无记五蕴的同类因。
又一身中，羯刺蓝位，能与十位为同类因。頞部昙等九位，一一皆除前位，与余为因。若对余身，同类十位，一一皆与十位为因。
一个生命，最初胚胎所经历的是十个阶段（五个胚胎阶段、五个后胚胎阶段）的同类因。第二个胚胎阶段是其后九阶段的同类因。以此类推。对于同类的下一个生命而言，这个生命十个阶段的每一个阶段，都是下一个生命十个阶段的同类因。
（二）《俱舍论》颂词：“自部、地，前生。”
自部自地唯与自部自地为因。是故说言，自部自地。部，谓五部。即见苦所断，乃至修所断。地，谓九地。即欲界为一，静虑无色八。
一个部和一个地中的法，是这个部、这个地中相似法的同类因。
见到苦谛，可以断掉一部分法。见到集谛，可以断掉一部分法。见到灭谛，可以断掉一部分法。见到道谛，可以断掉一部分法。通过修行，可以断掉一部分。这样，诸法共分为五部。
诸法又分为“九地”。欲界有一地，色界有四地，无色界有四地。
此中见苦所断法，还与见苦所断为同类因，非余。
见到苦谛而断的法，只能与见到苦谛而断的法为同类因，不与其他部的法为同类因。
于中一一，若欲界地，还与欲界为同类因。初静虑地，与初静应为同类因。乃至有顶，与有顶地为同类因。异地相望，皆无因义。
在见苦谛而断的诸法中，属于欲界地的，只与欲界地中的为同类因；初静虑地的，只与初静虑地的为同类因。乃至于有顶地（无色界第四地，非想非非想处地）的，与有顶地中的法为同类因。在彼此不同的“地”之间，谈不上同类因。
谓前生，唯诸前生，与后相似，生未生法，为同类因。
过去或现在已经生成的法，发生在先，是其后相似法的同类因，无论其后的法已生成还是未生成。
未来的法不是同类因。
（三）《俱舍论》颂词：“道展转九地，唯等胜为果。加行生亦然，闻思所成等。”
言同类因，唯自地者，定依何说？定依有漏。若无漏道，展转相望，一一皆与九地为因。谓未至定，静虑中间，四本静虑，三本无色，九地道谛，皆互为因。所以者何？此于诸地皆如客住，不堕界摄。非诸地爱执为己有。是故九地道，虽地不同，而展转为因。由同类故。
上面说，法，只能是同一地中相似法的同类因，这种限定适用于一切法吗？这种限定只适用于有漏法，不适用于无漏法。“道”是“道”的同类因，无论在九地的哪一地中。
道有九个阶段（九地），分别是：未得定，静虑中间，四个静虑阶段，三个无色阶段。修行人可以在这九个阶段修道。构成道的相似法，在九地中，互为同类因，不管是不是同一地中的相似法。因为“道”在九地中，像客人一样暂住，并不属于这个地所在的界。“道”并没有欲界、色界、无色界的爱执。无论修行者在哪一地修道，“道”的本性都同一，因此“道”是“道”的同类因。
然唯得与等胜为因。非为劣因。加行生故。
然而，整个道并不是整个道的同类因。道是同等道或更高道的同类因，而不是更低道的同类因，因为道总是通过加行努力才获得的。
又诸已生见道、修道及无学道，随其次第，与三二一为同类因。
道分为见道、修道和无学道三者。见道是见道、修道和无学道的同类因。修道是修道和无学道的同类因。无学道是同等或高等无学道的同类因。
又于此中，诸钝根道，与钝及利为同类因。若利根道，唯利道因。
钝根的人所修的道，是钝根人所修道和利根人所修道的同类因。利根人所修的道只是利根人所修道的同类因。
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同类因、遍行因在过去和现在世“与果”
过现与二因者，谓同类遍行二因，与果通过现世。现在世与果者，谓此二因，有等流果无间生故。过去与果者，谓有隔念等流果也。“过现与二因”，还有两个因，它与果的时候，通过去，通现在。“谓同类遍行二因”，同类因、遍行因，这两个因，“与果通过、现世”，它与果的时候，通现在，也通过去。“现在世与果者，谓此二因，有等流果无间生故。”这两个因的等流果，有无间的等流果，第一下一剎那就生了，那么与果的作用就在现在。“过去与果”的话，“谓有隔念等流果也。”这个等流果，也可以隔了很长时间。那么很长时间的话，这个因已过去了，它的作用，与果的作用已经过去了。那么这两种：无间的，就在现在（与果）；隔了很多念的，那就是过去（与果）。这两种都可以通。就是它与果可以是现在，也可以是过去。（节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-分别根品第二》总第四十二讲） 《俱舍论颂疏讲记-分别根品第二》博客链接命根、意根的增上作用各是什么？
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什么因感什么果？
——异熟因感异熟果；能作因感增上果；同类因、遍行因感等流果；俱有因、相应因感士用果丁二　对因配果从此第二，明对因配果。论云：总说已竟，于诸果中，应说何果何因所得。颂曰　后因果异熟　　前因增上果　　同类遍等流　　俱相应士用“从此第二，明对因配果。”因果，这个什么因配什么果。“论云：总说已竟，于诸果中，应说何果何因所得。”那么现在总的已经说完了，果是两类，一类是有为的，一类是无为的。有为的果有四种：士用果、增上果、等流果、异熟果；无为的果是离系果，前面都说过了；那么附带的一个辩论，“无为无因果”也讲了。现在我们就是要看，这六个因，哪个因配什么果？就是什么因感什么果，两个相，如何配合？“颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。”这个颂很简单扼要。“后因”，后面那个因——异熟因，它的果是异熟果，“后因”，“果”是“异熟”。“前因”，能作因，果是增上果。那么“同类遍”，“遍”就是遍行因了，同类因、遍行因，它们的果是等流果。“俱相应”，俱有因跟相应因，它们的果是士用果。这个颂词简单地把什么因配什么果都说了，那么它也很简单扼要了。后面一个因，异熟因，感的是异熟果；前面那个因，能作因，它感是增上果；同类因、遍行因感的是等流果；俱有因、相应因感的是士用果。这个颂词背下之后，因跟果的关系全部在了。（节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-分别根品第二》总第四十二讲） 《俱舍论颂疏讲记-分别根品第二》博客链接命根、意根的增上作用各是什么？
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