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本帖最后由 原平居士 于
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寺院礼仪◎问：答：◎问：为什么烧香？答：“香”代表戒、定真香，烧香就是提醒我们，要修学戒、定，从而开显智慧。由戒生定，由定生慧。修学戒律，就是要遵纪守法，修十善业。十善业包括：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。或称十善业道。阿弥陀佛！◎问：寺院上香礼仪什么？答：（1）要从左往右绕，不可从右往左绕，这叫右绕塔寺。 （2）进大殿：要往左进，要抬左脚进门。要往右进，抬右脚进门。不可在正中间拜佛，因大殿里中间的拜垫，是寺院方丈或当家师主法用的，其它人不可。（3）进殿堂：不可在正中间问讯（即鞠躬）必须到两侧方可。因中间只有方丈及当家才可。（4）烧 香：最好在寺院殿堂外面的大香炉烧香，因寺院大多数使用木料建筑，在殿堂里烧香，如有不当会烧坏寺院物品。但是到寺院里，每个殿堂都会有“香灯师，”有什么事情也可问“香灯师”。 阿弥陀佛！◎问：进庙门讲究什么？答：游人寺院礼仪!（1）游客进庙门应尽量走两边。走右边门先迈右脚，走左边门先迈左脚；不要跨中间门槛，更不可站在或坐在门槛上，那是对佛和菩萨的不敬。（2）跪拜礼佛的规范动作：游人、香客先要将身上背的，手里提的包放在旁边，然后在佛像前左右边的蒲团上跪拜，双手掌心向上，头触两掌中间之拜垫，抬头时翻掌伏地，再合十。（3）上香的规矩：游人、香客烧香，最好是在香炉里插三根香，所谓”烧三炷高香”。香要插端正。如果随缘插一炷香，也要插正，否则视为对佛之不敬。（4）举止有礼：在寺庙中见到僧尼要合十施礼，殿内法器、香案蜡烛、供品不可随意乱动。此外，僧人都忌讳别人探问他（她）的身世和出家缘由，不可随意向其提出这种”敏感”的问题。阿弥陀佛！◎问：如何请经、持经？答：一、请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置于书面，另三指置书下。二、凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。三、不可将经书卷之若筒。阿弥陀佛！◎问：磕头有什么意义？
　　答：磕头，表示对佛的礼敬，向觉悟者学习，在觉悟者面前反省、忏悔自己的错误、罪过，是为了制伏傲慢心。念念想众生，念念想社会，菩提心就现前，念念想自己，菩提心就没了。问：拜佛不会用心 白拜吗？ 答：普贤大士之德是什么？总结十条，第一个「礼敬」，头一个对自己有没有礼敬，有没有尊重自己，有没有？没有。何以见得？你不尊重你的性德，你不尊重你性德里头的智慧，你不尊重性德里面的德能，你不尊重自性的相好，你天天到外头瞎求，去胡闹，这是不知道尊重。所以首先尊重是自己，礼敬自己，称赞是自己，供养是自己，都从自己开始，自己没有得到你怎么能帮助别人，哪有这个道理？我们每天早课拜佛，拜本师释迦牟尼佛，是我们现前的应身；拜阿弥陀佛，是自己的报身；拜毘卢遮那佛，是自己的法身，不是拜别人，不是迷信。人家说我们拜佛是迷信，我们拜佛是尊重自己；你说我们迷信，你不尊重自己。现在毘卢遮那、阿弥陀如来、释迦如来，把我们自性三身显示出来，模样在这里，原来我的应身是这样的，我的报身是这样的，我的法身是这样的，自他不二，自他原来是一。你要这样子效法，那个拜下去有功德，无量功德。（净空法师）◎问：拜佛需要注意的事情是什么？答：礼佛又叫拜佛，较之问讯更加虔诚恭敬，是佛教的最高礼仪。拜佛的着装不宜穿裙子、背心、拖鞋等，也不适宜进入庄严场所。意在以至诚之心，请佛加被。常礼，可消除业障，增长福慧。一、拜佛时，应当要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作连接一个动作，非常清楚自然，动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些，轻松缓慢地体验拜的每一个动作，以及动作的感觉，不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。拜得太快，会慌、忙、急、乱，失去宁静、安定。拜佛时，前额着地，背部保持平直，身体是柔软的，甚至接触的地面也是柔软的、清凉的。二、礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，只要出于至诚心、恭敬心，什么位置皆是好地方。三、拜佛的心情要至诚、恳切，每一拜都要忏悔以往所做罪业，并且争取日后不再犯相同的过错。四、拜佛的动作一定要标准，不能因为拜的太急而动作不标准。标准的动作拜佛，能感动大众，且有益于身体健康。五、拜佛时要心存恭敬，不敢起别种念想，默念南无阿弥陀佛，耳朵要听,心中亦如此念，身要拜。六、如果将拜佛当作功课，就要制定一个每日必须完成的数量。礼佛一拜，罪灭河沙。念佛一声，增福无量。◎问：朝山的意义是什么？答：修行之法门颇多，朝山也是学佛修行法门之一，其朝山真义有六：一、朝山可培养我们人低声下气，消除我们的高傲之心。二、朝山可接引刚开始学佛的人，由浅入深的了解佛法之根本，以此培养善根成熟。三、& &朝山可渐渐净化我们无明习气，使我们的智慧渐增。四、朝山真正本意在于此道场有大善知识，可请善知识为朝山者开示解脱法要，以启迪智慧，顿破无明，证无生法忍，同出三界为宗。五、朝山一步一拜或三步一拜、一拜一磕头，步步由黑暗转向光明佛道，心心由迷得悟。六、朝山因步步礼佛，可得柔软心、大悲心、大愿心、大智慧心、忏悔心，究竟能灭刚强心、高傲心、残酷心、独善之心、无惭愧心、愚痴心，转化光明智慧，若能正解六点朝山本意，不偏不倚，如法奉行，法法通圣意，诸佛赞叹，是名朝山大意。摘自《指路明灯集锦》指路明灯集锦目 录http://shouningsi.fjsy.net/
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　　小编给大家介绍我国最灵验的寺庙。不少人临近年底会想到寺庙许愿还愿，那中国是佛教圣地，名山名寺遍布全国各地，数不胜数，中国哪个寺庙最灵验呢？如果你想求神拜佛，不知道去哪家寺庙，不妨看看这篇文章吧。
　　白马寺
　　白马寺，位于洛阳市老城东约几公里邙山南麓洛河北岸之间，是佛教传入我国内地兴建的第一座寺院。初建于东汉明帝永平十一年（68年），距今已有1900多年的历史。相传，汉明帝刘庄，“夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。明日，传问群臣，此为何神？”有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡帧⑶鼐俺鍪固祗茫裼《龋┭胺鹑【２糖椤⑶鼐叭』亓朔鹁鹣瘢⒂胩祗酶呱隳μ凇Ⅲ梅级芈逖簦鼐诤桦退拢⒔蟹牍ぷ鳌４文杲ㄋ拢茁硭隆Ｋ轮吩诤何郝逖艄食怯好盼1.5公里处。白马寺，在我国佛教史上占有重要地位，被尊为“释源”和“祖庭”。
　　少林寺
　　少林寺建于北魏太和十九年（公元495年），是北魏孝文帝为印度僧人跋陀而建，因寺院建于少室山密林深处，遂命名为“少林寺”。跋陀是第一个来到少林寺的高僧，他在少林寺专心翻译佛经，收徒子数百人。后来达摩一苇渡江来到嵩山，在少林寺后山五乳峰山洞内面壁九年，创立了佛教禅宗，被后人尊为禅宗初祖，少林寺也被称为禅宗祖庭。少林寺不仅是禅宗的发祥地，还是中国功夫的发祥地，有“禅宗祖庭，功夫圣地”之称。
　　大昭寺
　　小昭寺位于大昭寺北面约500米处，为西藏自治区重点文物保护单位，拉萨名胜之一。通常与大昭寺连称“拉萨二昭”而驰名于世。小昭寺始建于唐代，与大昭寺同期建成，7世纪中叶由文成公主督饬藏汉族工匠建造。寺内供奉的释迦牟尼佛为佛陀12岁时之等身像，是文成公主由长安携带进藏，成为西藏最珍贵的历史文物，后移至大昭寺，又将公主携带的另一个尊佛移至小昭寺。小昭寺又名上密院，藏语叫“居堆巴扎仓”，属藏传佛教格鲁派密宗最高学府之一。
　　塔尔寺
　　占地面积600余亩，寺院建筑分布于莲花山的一沟两面坡上，殿宇高低错落，交相辉映，气势壮观。僧舍等建筑形成了错落有致，布局严谨，风格独特，集汉藏技术于一体的宏伟建筑群。殿内佛像造型生动优美，超然神圣。整座寺依山叠砌、蜿蜒起伏、错落有致、气势磅礴，寺内古树参天，佛塔林立，景色壮丽非凡。塔尔寺的酥油花雕塑也是栩栩如生，远近闻名。
　　法门寺
　　法门寺位于扶风县城北十公里的法门镇。始建于东汉末年，发迹于北魏，起兴于隋，鼎盛于唐，被誉为“皇家寺庙”，因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地。
　　灵隐寺
　　灵隐寺原来叫“灵鹰寺”。始建于唐初。相传1400多年以前，今秦岭湾门前，有一座笔架山，笔架山左侧，是块凤凰朝阳地。原先这里荆棘纵横，荒无人烟。后有一吴姓僧人在山后住，打柴种地为生。一天，僧人在笔架山丛林打柴，因为天热，将道袍脱下，挂在树枝上，又去忙活。忽然，一只大雁凌空而下，将袍叼走，向南飞去，至灵隐寺落下。吴僧望空向南一路追来，但见此处绿树森森，翠柳成荫。绿影婆娑间，一岭土坨南头北尾;前饮碧水绿荷，后交浮菱青湖;左右两侧隆起两扇翼状土丘;整个地貌有如巨鹰卧地。吴僧人感悟为神灵指点，遂于此焚香祷告，搭棚立寺，故名“灵鹰寺”。
　　北京灵光寺
　　灵光寺创建于唐代大历年间（766-779年），初名“龙泉寺”。金世宗大定二年（1162年）重修，改称“觉山寺”。辽道宗咸雍七年（l071年），丞相耶律仁先之母郑氏为供奉佛牙舍利建造了“招仙塔”。塔为八角形，以雕砖砌成，规模宏大。据《日下旧闻考》载：“寺后有塔十层八楼，俗称画像千佛塔，绕塔基有铁钉龛十六座。塔西有井泉，深广约五尺余。“明英宗正统年间（年），征调全国各地木材扩建该寺后，始改今名。几百年来，灵光寺殿堂巍峨，风景秀美，一直是北京著名的游览胜地和佛教活动场所。
　　目前的灵光寺依山而建，登上二十米高的石阶，就是大雄宝殿，内供1989年泰国已故僧王赠送的释迦牟尼佛铜像。穿过大雄宝殿就是佛牙舍利塔。院内古树叁天，花木扶疏，宝垮高耸，殿宇庄严。并有莲花水池，飞泉瀑市。昔人作歌云：“翠微八大刹，灵光居第一。”而灵光寺又以佛牙舍利最为有名。
　　西藏布达拉宫
　　布达拉宫位于西藏自治区拉萨市中心的红山上，是中国著名的宫堡式建筑群，藏族古建筑艺术的精华。布达拉宫为土、木、石结构，始建于唐代，现在的规模为17世纪陆续扩建完成，集宫殿、城堡、寺院藏汉建筑风格于一体，是西藏地区现存最大最完整的宫堡式建筑群，也是西藏闻名于世的标志性建筑群、艺术精品和珍贵文物的宝库。中国十大最灵验的佛门圣地。
　　相国寺
　　清重建的相国寺规模远逊于唐宋，其格局基本保存至今，寺内古建筑群由南向北，沿一条中轴线整齐排列，主体建筑正门、二殿(天王殿)、大雄宝殿、八角琉璃殿和藏经楼共五重建筑。中轴线两侧，是对称式的两列阁楼式建筑，东侧是东厢房(即东阁，或称观音阁)，西侧是西厢房(即西阁，或称地藏阁)。
　　卧佛寺
　　坐北朝南，由3组并列院落组成。寺前有一座木牌坊额题“智光重明”，四柱三楼灰筒瓦顶。牌坊过后是长百余米的坡道，坡降12米，两侧古柏4行。主要建筑有琉璃牌坊、山门殿、天王殿、三世佛殿、卧佛殿和藏经楼等建筑。楼后傍依山岗，由石级登上山顶，建有亭台，可俯览全寺。两侧围以廊庑、配殿、客堂和方丈室，把3座院落联结成一个整体，是中国佛寺早期的一种布局方法，这种平面布局在北京一带较少。寺内还栽有两株娑罗树。近处有樱桃沟景点。
　　更多最灵验的寺庙：
　　拉卜楞寺
　　悬空寺
　　寒山寺、隆兴寺、清净寺、扎什伦布寺、北京雍和宫：龙潜福地、安徽琅琊寺、三亚南山寺
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　　1、任何容易引起他人邪思邪念，引起情欲情执的举动和穿著都要抑制。
　　2、不要穿彩色艳色的衣服，比方赤色、紫色、花样等。以素色为好，黑色、灰色、蓝色、青色，最佳是穿海青。
　　3、不要穿短裤，裙子，紧身的衣服和裤子，暴露身段，这很欠好。
　　4、不要穿露胸沟，股沟，背，肚子，肚脐眼的衣服。你穿这么的衣服，到寺庙里，即是在造业。
　　5、不要穿透明的衣服。透过外衣，能看到内衣的色彩，甚至内衣的概括；透过裤子，能看到内裤的色彩，甚至概括，这都很欠好。应以素色宽松的衣服为好。最佳即是宽松的运动裤，运动衣。
　　6、不要喷香水，切忌！任何香水都不要喷，喷香水做啥？动物为了招引异性喜爱，才会开释香味招引异性，招引异性来和自个交合，你喷香水做啥？
　　7、不要戴各式的饰品，进寺庙前最佳悉数取下。道理同上。
　　8、除了上面的注意事项，也要记住，不是纯素色就能够。不要把自个装扮得很清纯，很纯真，表面上看一点疑问都没有，可是内心里有好拘谨，好自个的清纯美貌，暴露出来，这也是引诱人，也在造业。
　　那么，啥才是对的好的？当他人看见你，不起一丝的淫心邪念，倾慕之情，这就对了。
　　因而，当精进学习佛法，修才智德相，他人看见你，越建议修道学佛的心，起清净梵行的心，这即是你的功业。
　　9、不要去接近靠近落发法师，绝对不要去碰他的身体和手，即是老和尚，很熟悉的法师，都绝对不要去碰，不要造业，不要做不良演示。
　　10、不要在一个房间内，关门窗和落发法师独自在一起，切忌，尤其是寮房，那不是女众能够进入的。
　　11、不要说废话，和法师唠嗑，开玩笑，切忌，不要造业，不关键他，也不关键自个。
　　啥是废话？你说一句话，这句话对你自个和说话目标的修行没有协助，对你自个和说话目标的摆脱没有协助，这句话即是废话。
　　12、不要在寺庙里谈笑，大声大笑，或许有意暴露自个银铃般的声响，或许纯洁，或许嗲声嗲气的声响，切忌。
　　13、不要独自轻易和落发法师合影，显摆自个和法师的联系，切忌。
　　您若敬重法师，敬重三宝，应该努力学修佛法，修才智德相，了生脱死并发心普渡众生，那才是根本，才是真实的报师恩。
　　14、当落发人暴露对你的倾慕情执，要当即检视自个，当即离开！
　　您越朴素，严肃，清净，庄严，精进，您就越造无量的功德，也将成果自个的美好。
　　您越是如此，假如要随顺人间法，满足父母的心愿求偶成婚，那么，就会感化不以色取人的好丈夫。
　　他不爱美色，对你会一辈子专注，也能专注做工作，成果一番工作，家庭自然友善美好。
　　他以色取你，那么，就有可能以色取他人，这逃脱不了的。你种下的苦果就自个尝。
　　关于男人也是如此，男性进入尼众寺庙，要注意不要穿背心等，不要去扰了尼师的道心。不要造业。
　　黄裳易道老师：聆听您生活中的感情财运健康等烦恼，为您化解无忧
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进寺庙烧香，有什么规矩的啊
来源：互联网 发表时间： 21:11:03 责任编辑：鲁晓倩字体：
为了帮助网友解决“进寺庙烧香，有什么规矩的啊”相关的问题，学网通过互联网对“进寺庙烧香，有什么规矩的啊”相关的解决方案进行了整理,用户详细问题包括:
最近我要去当地的活佛寺上香，，请问有什么要注意的吗，谢谢各位呢
，具体解决方案如下：解决方案1：恭敬心，当天吃素解决方案2：
首先注意自己的身形，其次注意环境影响，要心诚才灵进寺庙烧香
解决方案3：
以恭敬心，真心拜佛，功德无量。
解决方案4：
一般是三根,火大了不能吹灭,要用手把他晃灭
解决方案5：
寺院一般都有烧纸的炉子，烧多少没什么讲究。蜡点好后可以放在供桌上，也可以插在蜡台上。
一、殿堂仪规
“殿”者王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：“无事不登三宝殿”。
（一）进入大殿应有的礼仪：
1.缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。
2.除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。
3.唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可：以佛殿为通道，，任意穿梭游走。
4.进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」
5.于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。
6.于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。
7.于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐...
寺院一般都有烧纸的炉子，烧多少没什么讲究。蜡点好后可以放在供桌上，也可以插在蜡台上。 佛门礼仪 一、殿堂仪规 “殿”者王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：“无事不登三宝殿”。 （一）进入大殿应有的礼仪： 1.缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。 2.除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。 3.唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可：以佛殿为通道，，任意穿梭游走。 4.进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」 5.于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。 6.于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。 7.于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。 8.在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。 （二）如何尊敬佛像： 1.不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。 2.凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。 3.见有佛像损坏，应予妥当进程，切不可任意堆置： （1）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。 （2）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。 4.上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。 上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。 5.点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。 6.如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。 （三）如何礼佛（拜佛）： 1.礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什么位置皆是好地方。 2.不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。 3.礼佛三拜之含义： ※合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。 （1）折伏骄慢心 （2）见贤思齐 （3）忏除业障：所谓“礼佛一拜灭罪河沙”灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。 （4）其方法 第一拜：（发露实项）忏悔弟子○○愿与众生同修忏悔。 ※发露忏悔 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语义之所生，一切我今皆忏悔。 ※实相忏悔 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。 第二拜：发愿修道弟子○○愿与法界众生 同消三障诸烦恼，同得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。 第三拜：同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐，共证真常。 我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 （5）礼三宝文 我弟子○○愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主，乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际，一心顶礼尽虚空界，微尘刹土中，十方三世一切诸佛。 礼佛 能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，我身影现如来前，头面接足归命礼。 礼法 真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法归命礼。 礼僧 能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，十方菩萨影现中，我身影现圣僧前，头面接足归命礼。 4.拜佛时必须内心恭敬三宝，如第一拜念赞佛偈（天上天下无如佛）....，第二拜念开经偈（无上甚深微妙法....）第三拜念僧宝不思议....，或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视个人修持而异，并无定规。 5.拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、记忆体虔谨、外现恭敬，则能感应道交。礼佛时，应默念偈云：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者，“缚日罗省”或云：“法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祗业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。” 6.凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。 7.若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。 8.礼佛时，不可看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行名誉，诈现威仪。 9.大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。 二、敬法 （一）如何请经、持经（演示）： 1.请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。 2.凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。 3.不可将经书卷之若筒。 （二）如何诵经： 1.读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”诵经时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。 2.读经必字字理会义解，与心相应，不可草草涉躐。 3.读书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。 4.个人诵经以不妨碍他人为宜，团体则应随众诵念。 5.读经中止，当以纸条记之，不可折叠经页。 6.专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。 7.诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼，当知： 诵经的目的，是为了开智慧。 念佛的目的，是为了培养信心愿力。 吃素的目的，是为了培养慈悲心。 8.读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。 9.买经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。 10.经书损坏应当修补工，如实在无法修补工时，可以焚烧之，将余灰洒于清净之处，勿使人践踏到。 三、敬僧 （一）僧五敬德 1.发心离俗：谓出家人发勇猛心，脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田。 2.毁坏形好：谓出家人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之佛田。 3.永割亲爱：出家之人割舍父母亲情之爱，而一心积勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。 4.委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。 5.志求大乘：谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。 ※由以上僧之五净德，应当敬僧如敬佛。 （二）敬僧之法 1.路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时，勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时，不得见出家众经过而不起立示礼。 2.遇大德入寺院中，当集合大众，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：“顶礼某大德”、或“向某大德接驾”，若大德要离开时，亦敲二鼓一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行礼，口称：“顶礼某某大德”。 3.大德吩咐之事情，当奉命唯谨，尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西，例如：有人知道师父要出国，即请师父帮忙带化妆品、免税烟、酒等物，这皆是不合理的现象，出家人若有出国的机会，也不要替人拿东西，因为有的行李中，可能藏有药物、走私货，这点要谨慎。 4.顶礼大德时，虔诚一拜即可，时间不宜过长。遇见师夫应以合掌问讯以示礼仪，若大德谦逊不受顶礼时，合掌问讯即可，莫执着己意。如果向大德说顶礼三拜，而大德未说“一拜即可”时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼，不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处，遇师即顶礼，如此惊世骇俗之举动，有失庄严、端正。合掌问讯时要双手，如果手中持物，以鞠躬示礼即可，不可只用一只手作揖，这是不合乎礼仪的。 5.手中持经时，碰到法师时，将经举起与眉齐，向法师说：“阿弥陀佛”，或说：“师父好”即可。 6.不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时，应合掌答：“阿弥陀佛！！” 7.不得盗听出家众诵戒经。 8.不得说出家众过失。不得出家众结为父母、兄弟、姊妹。 9.不得与出家众同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。 （三）称呼大德 1.不得单称名字，对年长比丘当尊称作“长老”、“某老法师”、“某老和尚”、“某某上人”、“某某大师”、或“师父”、“法师”。 2.对年长比丘尼当尊称作“师太”、“尼师”、“法师”、“师父”等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作“师父”。 3.对年青比丘、比丘尼，则可仅称“师父”、或于其名号下加称“师”字，如有“○○师”即可。 4.请问大德名号，当先合掌，然后说“请问上下”、“请问师父尊号”、“法师尊上下”。 5.于大德前，不可自称“我”字。当视关系而自称“后学”、“门生”、“晚学”、“未学”、“学人”或“弟子”、“学生”等，不得称不慧、不才、不佞等。 （四）与大德谈话 1.若有问题请问大德，应说“请开示”。 2.与大德谈话，立处不可高于大德，亦不应站立路中。如果师父在楼上，要到楼上请师父开示，如果师父在楼下，不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父，应该到楼下来请示。 3.请开示，应请大德自订时间，以免影响大德修持，且应事先与师父约定时间，比较理想。 4.大德问话，当坦诚大方，据实回答。 5.大德与客人言谈时，不可冒失打岔，有事投告，当则立静候招呼，不得率尔插嘴，失却敬意。若有重要急事，万不得已时，要先说声对不起，然候再请示。 6.大德看经、写字及上课、休息时，不可上前与之谈话。 7.若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修，女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病，亦不可独自汤药奉侍，应当请比丘或男居士奉侍之。 四、四威仪 欲了生死，先要循规蹈矩，如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛弁律威仪无异。执身即除习气，身得自申则心有依处，故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰： “举佛音声慢水流，诵经行道雁行游， 合掌当胸如捧水，立身顶上似安油， 瞻前顾后轻移步，左右j旋半展眸， 威仪动静常如此，不枉空门做比丘。” （一）行如风 “举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。” 即行走时，眼睛要平视，不可左抛又瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。 （二）立如松 “非时不住或住时，随所住处常念供养、赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。” 即站立时，应如松树般地安稳，不可轻率、扭斜或身体抖动，并于适当立时则立，于所立于适当的位置，并心存正念，如此之具威仪之相。 （三）坐如钟 “跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。” 即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。 （四）卧如弓 “非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右□晏安，不忘正念，心无昏乱，如法儿卧也。” 五、出入佛门之礼仪 （一）入 1.消假－－先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。 2.接驾－－见到有法师来，应顶礼接驾。 （二）出 1.告假－－欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。 2.送驾－－送师父出门当顶礼送驾。 六、穿着海青应注意之事项 （一）上下楼撩衣之法。（上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣托地或被踩到。） （二）穿海青时，双手不可下垂，应放掌或合掌。 （三）跪拜时如何撩衣？（双手同撩前片） （四）长跪时如何起身？（先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回） （五）静坐时，将盖布巾置于海青内。 （六）闭静后，双脚不可直伸，以示恭敬。 七、斋堂仪规 （一）内外威仪当具足 1.内：食存五观 （1）计功多少量彼来处 （2）忖己德行全缺应供 （3）防心离过贪等为宗 （4）正事良药为疗形枯 （5）为成道业应受此食 2.外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。 （二）食为法本－受食当内外威仪具足，并当发三愿： 1.愿断一切恶，无一恶不断（诸恶莫作） 2.愿修一切善，无一善不修（众善奉行） 3.誓度一切众生，无一众生不度 ※古德云：“五观若明（存），千金易化。三心未了，滴水难消。” （三）拿碗筷的方式 1.碗－－表龙珠、精华，如吾人本具之如来智慧德相，即所谓的摩尼珠，欲“探珠宜静浪，动水取应难”。 2.手－－谓之龙口含珠。 3.筷子－－谓之凤点头。 八、讲堂规约 （一）闻法的心态－殷重渴望的盆，方能满装智慧法音，开创自在的人生。 （二）闻 思 修－专注的听，仔细的想，行我所知，才能达到闻法的真义。 （三）独坐的威仪－抬头挺胸，端坐摄心，会让你听得更深入，更清楚。 （四）桌面整洁－桌面是摆放经书的道场，保持桌面整洁，就是恭敬佛法的具体表现。
解决方案6：
没有什么规矩 不必拘谨 心诚就可以了
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