&p&&b&主要内容（较多，请选择自己感兴趣的内容阅读）&/b&&/p&&p&一、汉族概念问题列举百科资料&/p&&p&二、汉服复兴者对汉服的一个定义&/p&&p&三、汉服概念是现代人新造的吗？&/p&&p&3.1、对“汉服”概念的常见误区&/p&&p&3.2、古籍中直接出现的“汉服”&/p&&p&3.3、史籍中的“汉衣冠”“汉装”&/p&&p&3.4、诗词中的“汉衣冠”“汉装”&/p&&p&3.5、古籍中的“中国衣冠”“中国服”“华服”&/p&&p&3.6、表示汉族人民、国家或文明&/p&&p&3.7、通过“衣冠南渡”理解“衣冠”含义&/p&&p&5.4、《四库全书》篡改汉服史料&/p&&p&5.5、满清统治使衣冠、汉服涵义异化&/p&&p&1）汉服相关词汇沦为满清文化附庸词&/p&&p&2）近现代记载中“汉服”概念的错乱&/p&3）汉服复兴运动恰是对错误概念的“拨乱反正”&br&&br&&br&&b&一、汉族概念问题列举百科资料&/b&&br&&br&关于汉族是否伪概念，我本人没有做专门的研究，就不乱讲了，比如基本的逻辑方面的矛盾，这里主要放几张百科全书的截图。注：不代表我完全赞同以下百科所述，只是表明汉族并非伪概念。&br&&br&&img src=&/9a72c8a63507fed04bbad_b.png& data-rawwidth=&305& data-rawheight=&632& class=&content_image& width=&305&&《辞源》，商务印书馆1998，第1012页&br&&br&&img src=&/53db729a3d6a323bdb831_b.png& data-rawwidth=&524& data-rawheight=&332& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&524& data-original=&/53db729a3d6a323bdb831_r.png&&&img src=&/f0d04f6fc237c2dee37e70b_b.png& data-rawwidth=&528& data-rawheight=&450& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&528& data-original=&/f0d04f6fc237c2dee37e70b_r.png&&&br&《辞海》，上海辞书出版社2009，第848页&br&&br&&img src=&/ee97e952bab7e9c699a4d2bcf709edd6_b.png& data-rawwidth=&322& data-rawheight=&299& class=&content_image& width=&322&&&img src=&/5e4fca32abad55973b1ddfcbb6001e5c_b.png& data-rawwidth=&325& data-rawheight=&451& class=&content_image& width=&325&&&br&《法国拉鲁斯百科全书》第3卷，华夏出版社2004，第202-203页&br&&br&&img src=&/c162d0bb2b2abb26c6cdd6_b.png& data-rawwidth=&383& data-rawheight=&326& class=&content_image& width=&383&&&img src=&/bbd1e184c219a_b.jpg& data-rawwidth=&300& data-rawheight=&1179& class=&content_image& width=&300&&&img src=&/e2f6fdafe2dba_b.jpg& data-rawwidth=&300& data-rawheight=&403& class=&content_image& width=&300&&《中国大百科全书》第9册，中国大百科全书出版社2009，第244页&br&&img src=&/5a339ffd4d5ed_b.png& data-rawwidth=&519& data-rawheight=&447& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&519& data-original=&/5a339ffd4d5ed_r.png&&《中华人文自然百科·民族卷》，北京师范大学出版社2011年，第87页&br&&br&以下引用资料摘自《汉服简考》。&br&&br&&b&二、汉服复兴者对汉服的一个定义&/b&&br&&br&&blockquote&&b&2.2、&/b&&b&修正汉服的概念定义&/b&&br&&br&&p&可以看出，目前社会上汉服的定义和诠释，主要存在两个问题：&/p&&br&&p&其一是将汉服存在时间表述为黄帝时期至明末，因此这种定义并未涵括辛亥革命前后曾零星和短暂出现的汉服，特别是21世纪所爆发的汉服复兴运动。当代汉服已经出现在中国社会各行各业，穿着汉服已经成为一种媒体界“见怪不怪”、文化界必不可少的现象，因此这种定义不利将汉服从“古装”概念中分离。&/p&&br&&p&其二是有些定义将汉服概念一分为二，亦表示汉朝服饰。一方面，在古代“汉服”“汉衣冠”“华服”等多表示汉族衣冠、中国衣冠，而用来指代汉朝衣服的并不多（后文详述）；另一方面，这不利于强调汉服的民族属性和传承意义，在当代几乎所有的汉服复兴者都不承认“汉朝服装”的含义，并对媒体常将汉服称为“汉朝服装”或“古装”的错误报道感到不满。&/p&&br&&p&笔者综合以上定义和论述，并考察古籍中汉服概念的运用情况，结合自己在汉服复兴中的感触，尝试给出一个汉服概念定义，以期方家指正：&/p&&br&&p&&b&汉服（Hanfu），即中国汉族传统服饰，曾称汉衣冠、汉装、衣冠、中国衣冠、华服等，是发展、传承了四千多年（清代因剃发易服而消亡，21世纪初开始复兴），遵循一定的形制标准，区别于其他民族，体现汉族礼仪风俗、审美品格、思想哲学等文化内涵，并彰显中华民族认同精神的服饰体系。&/b&&/p&&/blockquote&&br&&p&出自汪家文：《汉服简考——对汉服概念与历史的考证》，&a href=&///?target=http%3A//www.gzhf.org/file/2014/hanfu-jiankao.pdf& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://www.&/span&&span class=&visible&&gzhf.org/file/2014/hanf&/span&&span class=&invisible&&u-jiankao.pdf&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&。&/p&&br&&p&没错，这是我自己写的论文，我给出的汉服定义，并不完美（比如并未给出汉服的服饰特征或判定依据，这涉及到专业的服饰学内容，大家也还在进一步探索研究中），仅代表我个人观点，将来肯定还要修正，希望大家多提指正意见，助我改进。&/p&&br&&p&粗略地，可以将汉服理解为：“汉服即汉族传统服饰，是区别于其他民族服饰的传统服饰（个体），或者体现汉族文化内涵与精神的服饰体系（整体）。”&/p&&br&&p&&b&三、汉服概念是现代人新造的吗？&/b&&/p&&br&&p&那么，是不是说“汉服”概念是今人新造的呢？有不少人以此否认汉服概念或否认汉服的存在。&/p&&br&&p&&b&从逻辑方面看，&/b&其实纠结这个名词意义不大，如同“汉语”一词，可能古人用得很少或者不用（如果是的话），这并不代表中国古代不存在汉语，更不能因此否认现代中国没有汉语——汉服同理，这么简单的逻辑很难理解？至于如何界定汉服，汉服的特征究竟是哪些，这个可以讨论，可以研究，如同远古汉语、上古汉语、中古汉语、近古汉语、现代汉语的不断变化，如同不同地区不同方言的天差地别，都无法成为否定汉语概念的依据——汉服同理。&/p&&br&&p&下面贴出的，同样是《汉服简考》中对汉服概念的考察。&/p&&br&&p&（注：注释中的“archive.org”可以直接打开每处古籍引用的具体页面，省去查找和翻页的功夫，更方便大家查证和阅读。但后来被国内屏蔽了，访问需要翻Q。本书修改版中已经修改为台湾出版的文渊阁版页码，但从WPS里复制出来注释就没了，只好使用以前的网页版。）&/p&&br&&blockquote&&p&&b&3、古籍中的汉服记载&br&&/b&&/p&&br&&b&3.1、对“汉服”概念的常见误区&/b&&br&&br&&p&常在汉服复兴之前，现代学术界鲜有对“汉服”概念的记载或论述，目前笔者仅发现2处，一是1994年出版的《中华服饰文化》记述：“北魏孝文帝受祖母、母亲的影响醉心汉文化，迁都洛阳后，要鲜卑人改汉姓，穿汉服，说汉话，推行汉化十分认真”。&b&[1]&/b&1996年出版的《中国衣冠服饰大辞典》对汉服的定义：①汉代的服饰；②辽代服制中的汉族服饰；③泛指一般的汉族服饰。&b&[2]&/b&而自2003年汉服复兴以来，当代一些学者也对汉服概念发表了不同看法和认识，其中不乏误区。&/p&&br&&p&2003年复旦大学杨志刚副教授：“这其实是个伪命题，汉服从来就没有一个固定的概念，汉族人的服装，从汉唐至宋，一直到明清，均没有一个固定的样式，都在不停地变化”；南京大学刘迎胜教授说：“‘汉服’其实一个很虚无的概念，因为服装总是在不断地发展。”&b&[3]&/b&&/p&&br&&p&2005年《中国新闻周刊》汉服专题报道称：“在现代汉语辞典里，并没有‘汉服’这个称谓，‘汉服’其实是网友们的民间定义。”&b&[4]&/b&其中袁仄教授又认为：“‘汉服’的称谓可用，但是不够严谨，从广义的服饰文化而言，汉族人历史上所穿戴的传统服饰，都应该归入此类，而不仅仅是汉族政权主政时期。”&b&[5]&/b&对此，张梦玥正确地指出：“‘汉服’这个词并非生造，乃古籍斑斑记载”，不能“将汉族服饰去代表其他民族。”并对报道中的其它误区进行了澄清。&b&[6]&/b&&/p&&br&&p&2007年华梅教授认为：“在中国服装史中，有相对于少数民族的汉族服装，有相对于其他朝代的汉代服装，单纯称汉服的，从语义和款式上都显得概念不清，或是有一定的局限性。”&b&[7]&/b&&/p&&br&&p&2008年蒋玉秋等编著《汉服》也认为：“在这些史书中，汉服出现的频率极少，也并不是专有名词。”&b&[8]&/b&同年，中山大学中文系博士生导师、民俗文化专家叶春生说，“汉服”实属新词汇，古今所有的典籍上都没有“汉服”一词。&b&[9]&/b&&/p&&br&&p&2009年张跣副教授声称：“‘汉服’的概念无论是在中国传统文化还是在现代汉语中原本都是不存在的。”&b&[10]&/b&&/p&&br&&p&直到2012年，王芙蓉还过度谨慎地表示：“汉服的概念目前还有比较大的争议。……在这些观点中笔者比较认同汉服是汉民族传统服饰。”&b&[11]&/b&表明前述错误和不必要的争论严重地影响了其他学者的判断。&/p&&br&&p&其实民族服饰的根本功能是“区别于他族”，并强化民族认同。&b&[12]&/b&汉服复兴实践者始终认为汉服泛指汉族传统服饰，而非特指汉朝服饰，且汉服概念一直很明确而并不模糊：&/p&&br&&p&1）历史方面，汉服是博大精深的服饰体系&b&[13]&/b&，有着悠久的发展史，其深刻而惨痛的磨难与消亡史，深刻表明了汉服的历史存在和古人对汉服的强烈认同；&/p&&br&&p&2）外在方面，汉族服饰同所有民族服饰一样都突出了民族属性，也就是有其显著而严格的、得以区别于其他民族和外邦服饰的主要特征（即多样而又统一的形制与款式）；&/p&&br&&p&3）概念方面，虽然因为强大的文化自信，中国人更喜欢用“衣冠”等词汇指代服饰和汉族服饰，但“汉服”“汉衣冠”等词汇散布于大量史料、诗文集和小说等古籍中，表明“汉服”概念不是很少出现，更非今人生造，而是古代就运用丰富，其涵义固定，指代明确，主要用来表示区别于其他民族的汉族人服饰，与当代的汉服定义一脉相承。&/p&&br&&p&清代康熙命纂的《佩文韵府》词典，其中就有“汉服”词条：&/p&&br&&p&汉服 《唐书·吐蕃传》：结赞以羌浑众屯潘口，傍青石岭，三分其兵，趋陇、汧阳间，连营数十里，中军距凤翔一舍，诡汉服，号邢君牙兵。《辽史·仪卫志》：辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服，太后与北班契丹臣僚用国服。其汉服即五代晋之遗制也。&b&[14]&/b&&/p&&br&&img src=&/b0a97a10c82e69d4f3db16bfbdc15ba6_b.png& data-rawwidth=&353& data-rawheight=&501& class=&content_image& width=&353&&&br&&p&康熙年间《佩文韵府》（四库荟要版）中的“汉服”词条&/p&&br&&p&在本文初稿完成不到一年后出版的《中国古代服饰辞典》中，也收录了“汉服”词条&b&[15]&/b&，同样表明某些学者专家认为古籍没有汉服概念的观点与历史记载不符。&/p&&br&&p&由于目前学术界、文化界对汉服概念理解存在混乱，有必要将相关资料予以发掘和整理，以进一步强化汉服的文化传承性和汉服运动的合理性，也可供研究汉服概念和历史的学者和高校师生参考和使用。本节资料按事件发生年代，及对事件进行记述和转载的古籍编修时间排列，其中诗词等资料绝大多数只是摘录而非全录。&/p&&br&&p&[1] 《易传》·系辞下，杨鸿儒编：《易经导读》，华文出版社2001年，第426页&/p&&br&&p&[2] （唐）张守节正义：《史记》卷1，《续修四库全书》第261册，上海古籍出版社，第21页&/p&&br&&p&[3] （清）《御定佩文韵府》卷90之3页24，《四库全书荟要》版，&a href=&///?target=http%3A//archive.org/%23page/n52& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&archive.org/stream/0607&/span&&span class=&invisible&&#page/n52&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&；《佩文韵府》卷90上页23，同文书局光绪十二年影印康熙武英殿本版；《佩文韵府》卷90上，商务印书馆《万有文库》版，第3433页上&/p&&br&&p&[4] 周汛、高春明：《中国衣冠服饰大辞典》，上海辞书出版社1996年，第12页&/p&&br&&p&[5] 姜柯安：《郑州街头有人公开穿着“汉服”，专家质疑“汉服复兴”是商业炒作》，《东方早报》日&/p&&br&&p&[6] 罗雪挥：《“汉服”先锋》，《中国新闻周刊网》日总第243期，&a href=&///?target=http%3A///magazine.php%3Fid%3D3223& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&/m&/span&&span class=&invisible&&agazine.php?id=3223&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&[7] 罗雪挥：《“华服”之变》，《中国新闻周刊网》日总第243期，&a href=&///?target=http%3A///magazine.php%3Fid%3D3224& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&/m&/span&&span class=&invisible&&agazine.php?id=3224&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&[8] 张梦玥：《几处细节与〈新闻周刊〉报道中的专家教授们商榷》，汉网论坛日，&a href=&///?target=http%3A//bbs.hanminzu.org/forum.php%3Fmod%3Dviewthread%26tid%3D66603& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&bbs.hanminzu.org/forum.&/span&&span class=&invisible&&php?mod=viewthread&tid=66603&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&[9] 华梅：《汉服堪当中国人的国服吗？》，《人民日报海外版》日07版；华梅：《到底什么是汉服？》，《服装时报》，&a href=&///?target=http%3A///lady//c_.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&到底什么是汉服？&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&[10] 蒋玉秋、王艺璇、陈峰编著：《汉服》，青岛出版社2008年，第8页&/p&&p&同页所举“由是观之，钟磬编县各不过十二，古之制也。汉服虔以十二钟当十二辰，更加七律一县为十九钟”中“服虔”是汉代经学家。&/p&&br&&p&[11] 张跣：《“汉服运动”：互联网时代的种族性民族主义》，《中国青年政治学院学报》2009年04期&/p&&br&&p&[12] 鲍怀敏、安继勇：《汉服的特点与流行性分析》，《济南纺织服装》2010年第1期&/p&&br&&p&[13] 王芙蓉：《“汉服运动”研究》，《服饰导刊》2012年第2期&/p&&br&&p&[14] 何晏文：《关于民族服饰的几点思考》，《民族研究》1994年第6期&/p&&br&&p&[15]
汉服：①辽代时称汉族服饰为“汉服”，契丹本民族的服饰为“国服”，后为其他少数民族政权沿用。见孙晨阳、张珂：《中国古代服饰辞典》，中华书局2015年，第697页&/p&&br&&b&3.2、古籍中直接出现的“汉服”&/b&&br&&br&&p&目前已知对于“汉服”一词最早的文物记载，是长沙马王堆出土的西汉简牍：“简四四‘美人四人，其二人楚服，二人汉服’。”描述4件“雕衣俑”的服饰，发掘报告中记述：“所雕衣着为交领右衽长袍。黑地上彩绘信期乡纹样，边缘起绒锦式样，下裾朱绘。这大概就是《礼记·玉藻》‘朝玄端，夕深衣’所说的深衣了。外为对襟短襦，上有彩绘绣花纹样。”&b&&b&[1]&/b&&/b&&/p&&br&&p&最早的文献记载，是东汉蔡邕的《独断》：“通天冠：天子常服，汉服受之秦，《礼》无文。”&b&&b&[2]&/b&&/b&&/p&&p&最早的正史记载，是东汉的《汉书》：“（龟兹公主）后数来朝贺，乐汉衣服制度，归其国，治宫室，作檄道周卫，出入传呼，撞钟鼓，如汉家仪。”&b&&b&[3]&/b&&/b&&/p&&br&&p&这3条记载所指代之汉还是狭义的汉地、汉朝，不过，“汉人（汉族）”都因汉朝得名——人们逐渐使用汉朝之汉表示华夏族群。故而这3条可算作目前已知最早的关于汉服概念的记载——尽管是狭义的概念。自此之后，“汉服”在更多情况下开始明确指代与异族服饰区分的汉族服饰了。&/p&&br&&p&唐代《云南志（蛮书）》：“裳人，本汉人也。部落在铁桥北，不知迁徙年月。初袭汉服，后稍参诸戎风俗，迄今但朝霞缠头，其余无异。”&b&&b&[4]&/b&&/b&南诏国“裳人”本是汉人，除用朝霞缠头，其余仍用汉人服制。&b&&b&[5]&/b&&/b&&/p&&br&&p&《新唐书》沿袭该记载：“汉裳蛮，本汉人部种，在铁桥。惟以朝霞缠头，余尚同汉服。”&b&&b&[6]&/b&&/b&元代官修地理志《大元大一统志》转载《新唐书》：“汉裳蛮，本汉人部种，在铁桥，惟以朝霞缠头，余（尚）同汉服。”&b&&b&[7]&/b&&/b&明代《大明一统志》引用元志记载：“（丽江军民府）衣同汉制……《元志》：‘汉裳蛮，本汉人部种，在铁桥，惟以朝霞缠头，余同汉服。’”&b&&b&[8]&/b&&/b&&/p&&br&&p&《新唐书》：“结赞以羌、浑众屯潘口，傍青石岭，三分其兵趋陇、汧阳间，连营数十里，中军距凤翔一舍，诡汉服，号邢君牙兵，入吴山、宝鸡，焚聚落，略畜牧、丁壮，杀老孺，断手剔目，乃去。”&b&&b&[9]&/b&&/b&“蛮攻黎州，诡服汉衣，济江袭犍为，破之。裴回陵、荣间，焚庐舍、掠粮畜。”&b&&b&[10]&/b&&/b&分别记载吐蕃军队和南诏蛮军穿着汉族服饰冒充友军进行屠杀和抢掠。&b&&b&[11]&/b&&/b&&/p&&br&&p&宋朝晃说之《阴山女歌》：“（闻阴山下有女子，汉服弹琵琶，传意甚异）阴山女汉服，初裁泪如雨。自看颜色宜汉装，琵琶岂复传胡谱。……使者高义重咨嗟，衣裳盟会其敢许。汉装汉曲阴山坟，七十年来愁暮云。即今山川还汉家，泉下女儿闻不闻。”&b&&b&[12]&/b&&/b&此诗还使用了2处“汉装”来表示汉人服装。&/p&&br&&p&北宋官修军事著作《武经总要》：“初契丹入寇河北，德清军失守，俘虏人民于此，置城居之。城方二里，至低小，城内有瓦舍仓廪，人多汉服。”&b&&b&[13]&/b&&/b&清代由乾隆审定的《钦定热河志》：“景德初，契丹侵河北，德清军失守，俘虏人民于此，置城居之。城方二里，至低小，城内有瓦舍仓廪，人多汉服。”&b&&b&[14]&/b&&/b&都是记述辽军抓获汉人百姓的史实情况。&/p&&br&&p&《宋会要》则记载：“奚有六节度，都省统领，言语风俗与契丹不同，……过惠州，城二重，至低小，外城无人居，内城有瓦屋仓廪，人多汉服。”&b&&b&[15]&/b&&/b&南宋《续资治通鉴长编》&b&&b&[16]&/b&&/b&、元代《文献通考》&b&&b&[17]&/b&&/b&、清代《辽史拾遗》&b&&b&[18]&/b&&/b&等分别转载。&/p&&br&&p&《东京梦华录》记载各国使者参加元旦朝会：“（大辽）副使展裹金带，如汉服。……副使拜如汉仪。”&b&&b&[19]&/b&&/b&记载辽国使节穿着汉式服装参加元旦朝会。《三朝北盟会编》：“副使展裹金带如汉服，……拜如汉仪。”&b&&b&[20]&/b&&/b&《古今事文类聚》：“副使展裹金带如汉服，……拜以汉仪。”&b&&b&[21]&/b&&/b&沿袭了相同记载。&/p&&br&&p&《三朝北盟会编》记载金国禁止汉服：“（金）元帅府禁民汉服，及削发不如法者死。……见小民有依旧犊鼻者，亦责以汉服斩之。”&b&&b&[22]&/b&&/b&相似记载较多，如《建炎以来系年要录》：“金元帅府禁民汉服，又下髡发，不如式者杀之。……见小民有衣犊鼻者，亦责以汉服斩之。”&b&&b&[23]&/b&&/b&宋代《中兴小纪》：“金人……下令禁民汉服，及削发不如式者皆死。”&b&&b&[24]&/b&&/b&清代《资治通鉴后编》：“下令禁民汉服，及衣冠不如式者皆死。”&b&&b&[25]&/b&&/b&《清稗类钞》：“金天命己酉，太宗禁民汉服，令俱秃发。”&b&&b&[26]&/b&&/b&&/p&&br&&p&宋代《宋朝事实类苑》：“幽州……居民棋布，巷端直，列肆者百室，俗皆汉服，中有胡服者，盖杂契丹渤海妇女耳。”&b&&b&[27]&/b&&/b&“汉服”“胡服”同时出现，记载当时各民族混居的现象。&/p&&br&&p&《宋朝事实类苑》又有：“虏主年三十余，衣汉服，黄纱袍，玉带，？互靴，方床累茵而坐。……东偏汉服官三人，……西偏汉服官二人，……其汉服官进酒，赞拜以汉人，胡服官则以胡人，……二十八日，复宴武功殿，即虏主生辰也。设山棚，张乐，列汉服官于西庑，胡服于东庑，引汉使升坐西南庑隅。”&b&&b&[28]&/b&&/b&“虏主”即辽圣宗耶律隆绪，此段记载路振出使辽国所见的礼仪情节。&/p&&br&&p&宋代地理著作《方舆胜览》：“珍州……其昏姻以铜器、毡刀、弩矢为礼。其燕乐以锣罗鼓、横笛、歌舞为乐。至与华人交易，略无侵犯礼仪之风。凡宾客聚会，酋长乃以汉服为贵。”&b&&b&[29]&/b&&/b&是对宋朝珍州（今贵州正安）僚人习俗的记载。&/p&&br&&p&明朝官修地理志《大明一统志》记载：“婚姻以铜器、毡刀、弩矢为礼，燕乐以铜罗鼓、横笛、歌舞为乐，会聚以汉服为贵，出入背刀弩自卫。”&b&&b&[30]&/b&&/b&。晚明时期地理作《蜀中广记》：“累世为婚姻，以铜器、毡刀、弩矢为礼，燕乐以锣鼓、横笛、歌舞为乐，会聚贵汉服，出入负刀弩交易，与华人不侵，此亦属县之大较也。”&b&&b&[31]&/b&&/b&都是对《方舆胜览》珍州记载的转述。&/p&&br&&p&据宋朝官修《宋会要》辑录的《宋会要辑稿》记载辽国服制：“其衣服之制，国母与蕃臣皆胡服，国主与汉官即汉服。”&b&&b&[32]&/b&&/b&南宋《续资治通鉴长编》&b&&b&[33]&/b&&/b&和《契丹国志》&b&&b&[34]&/b&&/b&及元代《文献通考》&b&&b&[35]&/b&&/b&都予转载。&/p&&br&&p&宋代《契丹官仪》：“胡人之官，领番中职事者皆胡服，谓之契丹官。枢密、宰臣则曰北枢密、北宰相。领燕中职事者，虽胡（蕃）人亦汉服，谓之汉官。执政者则曰南宰相、南枢密。”&b&&b&[36]&/b&&/b&记述宋朝庆历年间余靖出使辽国的见闻。&/p&&br&&p&&b&元修《辽史》&/b&：“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代晋之遗制也。”&b&&b&[37]&/b&&/b&这是史籍中关于汉服的最著名记载，《辽史·仪卫志二》则直接分为“国服”“汉服”两个条目，详细记载辽国使用的胡汉两种服饰制度。&b&&b&[38]&/b&&/b&&/p&&br&&p&以下列举后代《钦定续文献通考》《北游录》《续通典》等古籍对辽国服制历史的转载利用情况。&/p&&br&&p&清初《北游录》：“皇帝与南班汉官用汉服，太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代晋之遗制也。……乾亨以后，虽北面三品以上亦用汉服。重熙以后大礼并汉服矣。”&b&&b&[39]&/b&&/b&&/p&&br&&p&清代《钦定续文献通考》：&/p&&br&&p&“入晋后，帝与南班汉官用汉服，太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代晋之遗制也。”&b&&b&[40]&/b&&/b&&/p&&p&“马端临考冠冕服章，自天子以及士庶人皆载之。今考《辽史·仪卫志》备详国服汉服，而士庶人之服略可见于本纪者，如右。”&b&&b&[41]&/b&&/b&&/p&&br&&p&“不知窄袍、中单不必冬间始服之也，若谓皇帝常服即汉服之柘黄袍等，则更鹘突不足辨矣。”同页单列一条“汉服之制”。&b&&b&[42]&/b&&/b&&/p&&br&&p&“会同中，太后北面臣僚国服，皇帝南面臣僚汉服。乾亨以后，大礼虽北面，三品以上亦用汉服。重熈以后大礼并汉服，常朝仍遵会同之制。”&b&&b&[43]&/b&&/b&“臣等谨按国服、汉服具详如右。”&b&&b&[44]&/b&&/b&&/p&&br&&p&清代《续通典》：&/p&&br&&p&“会同中，（辽）太后、北面臣僚并国服，皇帝南面臣僚并汉服。乾亨五年圣宗册承天，太后给三品以土法服，自是大礼虽北面三品以上亦汉服。兴宗重熙五年尊号册礼，皇帝服龙衮，北南面臣僚并朝服，自是以后大礼并从汉服矣。今先列国服而以汉服次于后焉。”&b&&b&[45]&/b&&/b&&/p&&br&&p&“蕃汉诸司使以上并戎装，衣皆左衽，黑绿色。其汉服终辽世，郊丘不建，大裘其衮服。”&b&&b&[46]&/b&&/b&&/p&&br&&p&“辽，祭山仪：皇帝红带、县鱼、三山红，垂饰犀玉、刀错，朝服垂饰犀玉，带错；公服，玉束带。其汉服衮服，革带、大带，剑、佩绶；其朝服，革带、剑、佩绶，皇太子、亲王及群臣皆同。七品以下去剑，佩绶其公服。”&b&&b&[47]&/b&&/b&&/p&&br&&p&清代《续通典》：“元国服之制无可考，今叙汉服之制如左。”&b&&b&[48]&/b&&/b&指元代蒙古官服已不可考，而叙述当时所采用的汉服制度。&/p&&br&&p&以上表明，清代学者奉乾隆敕撰的《续通典》等典章资料中有较多记载使用了汉服概念。&/p&&br&&p&《明实录》：“虏数千骑突入延绥黄甫川关城，焚劫城内外凡四日，攻堡不克而去。虏之初至也，以数骑汉服扣关，诈称为大同镇奉公役至者，阍人启扉，千众奄至，把总高尚钧中流矢死。”&b&&b&[49]&/b&&/b&记述蒙古鞑靼士兵诈穿汉服骗开城门后突入进行劫掠。&/p&&br&&p&明诗：“燕台十月霜林晓，话到滇南入路岐。……沙江流水斜侵郭，汉服居民半杂夷。君去幕中勤佐理，从来徭俗更浇漓。”&b&&b&[50]&/b&&/b&也是表明边疆地区汉人与其他民族混居的情况。&/p&&br&&p&《峄桐文集》：“次尾叱曰：‘我不死卒手，尔官自持刃，且巾帻汉服也，吾不去此，不得无礼我。’”&b&&b&[51]&/b&&/b&记述1645年抗清英雄吴应箕被捕后不屈而死的情形。&/p&&br&&p&《续明纪事本末》：“（金）声桓预作数十棺，全家汉服坐其中，自焚死。”&b&&b&[52]&/b&&/b&记载1649年金声桓反正后遭清军攻击，全家着汉服自焚。&/p&&br&&p&清代掌故笔记《阅世编》：“其满装耳环，则多用金圈连环贯耳，其数多寡不等，与汉服之环异。”&b&&b&[53]&/b&&/b&&/p&&br&&p&《清史稿》：“上议取锦州，命偕诸贝勒统兵四千，易汉服，偕大寿作溃奔状，夜袭锦州。会大雾，乃止。”&b&&b&[54]&/b&&/b&这里后金兵仍用穿明兵汉服而混淆视听的方法来攻打锦州，因大雾而止。&/p&&br&&p&乾隆《御制文集》：“及继世之孙，不数年而遂易汉服，又不数十年而遂以屋社。吁，可不畏哉，可不怀哉！”&b&&b&[55]&/b&&/b&反对改易汉服，后祥。&/p&&br&&p&《清稗类钞》：“高宗在宫，尝屡衣汉服，欲竟易之。一日，冕旒袍服，召所亲近曰：‘朕似汉人否？’一老臣独对曰：‘皇上于汉诚似矣，而于满则非也。’乃止。”&b&&b&[56]&/b&&/b&记述乾隆在深宫穿汉服的情形。&/p&&br&&p&国外史籍中也有关于汉服的记载，如朝鲜《仁祖大王实录》：“凡虏之来投者，使其养子毛有见主之，即换着汉服，人不得识别矣。”&b&&b&[57]&/b&&/b&记载朝鲜君臣对话，指出明朝平辽总兵官毛文龙令由后金投降者换穿汉服。“朱之蕃之弟亦被执，终始不屈，张、朱两人不为剃头。城外有长兴寺，张、朱着汉服居于寺中云。”&b&&b&[58]&/b&&/b&出使后金的朝鲜使者回国后向其国王报告被俘明将张春坚不剃发的情况。&/p&&br&&p&表示民族服饰的名词“汉服”不仅见诸史料、诗文集，古代小说也有使用，如清初描写书生游说“强兵悍帅”之间反清复明诸事的小说《苗宫夜合花》：“盖冰娘虽易汉服，而天生眉字，尚不改苗女丰姿。”&b&&b&[59]&/b&&/b&再如《草木春秋演义》写番邦胡椒国欲行偷：“你若果真去盗他的，明日临阵时汝可内穿汉服，外罩吾邦衣甲，吾自有妙法，汝但看身上穿了汉衣就杂于汉兵中去行事便了。”&b&&b&[60]&/b&&/b&虽写的是汉代故事，但因写汉族与番邦军事冲突，此处“汉服”就有了汉族衣服的含义。&/p&&br&&p&下面将进一步考察古籍中“汉衣冠”“中国衣冠”等表示汉族衣冠词汇的运用情况。&/p&&br&&br&&br&&p&[1] 湖南省博物馆、湖南省文物考研研究所编：《长沙马王堆二、三号汉墓》·《第一卷：田野考古发掘报告》，文物出版社2004年，第177页&/p&&p&《马王堆汉墓文物》一书有“雕衣侍俑”照片，文字描述：“头梳垂云髻，身着交领长袍，外罩对襟短襦。”见：傅举有、陈松长编著：《马王堆汉墓文物》，湖南出版社1992年，第46页&/p&&br&&p&[2] （汉）蔡邕：《独断》卷下页10，《左氏百川学海》第3册甲集三，武进陶氏涉园影印宋咸淳本1927年；（汉）蔡邕：《独断》页33，《蔡中郎集》卷1，《四库全书》版，&a href=&///?target=http%3A//archive.org/%23page/n74& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&archive.org/stream/0605&/span&&span class=&invisible&&#page/n74&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&[3] 《汉书》卷96下，中华书局1999年，第2885页&/p&&br&&p&[4] （唐）樊绰著，赵吕甫校释：《云南志校释》卷4，中国社会科学出版社1985年，第143页；（唐）樊绰撰，木芹补注：《云南志补注》卷4，云南人民出版社1995年，第54页&/p&&br&&p&[5] 《二十四史全译·新唐书》第8册卷222上，汉语大词典出版社2004年，第4815页&/p&&br&&p&[6] 《新唐书》卷222上，中华书局2000年，第4759页&/p&&br&&p&[7] （元）孛兰盻等撰，金毓黻辑：《大元大一统志》残本11，《丛书集成续编》第47册，上海书店，第309页&/p&&br&&p&[8] （明）《大明一统志》第10册卷87，台联国风出版社1977年，第5360页；金毓黻辑：《大元大一统志》辑本卷4，《丛书集成续编》第47册，上海书店，第350页&/p&&br&&p&[9] 《新唐书》卷216下，中华书局2000年，第4639页&/p&&br&&p&[10] 《新唐书》卷222中，中华书局2000年，第4766页&/p&&br&&p&[11] 《二十四史全译·新唐书》第8册卷216下、卷222中，汉语大词典出版社2004年，第4655页、第4823页&/p&&br&&p&[12] （宋）晃说之：《阴山女歌》，《全宋诗》第21册，北京大学出版社1995年，第13706页&/p&&br&&p&[13] （宋）曾公亮：《武经总要》前集卷22·中京四面诸州，《中国兵书集成》第3-5册，解放军出版社、辽沈书社1988年，第1105页&/p&&br&&p&[14] （清）和珅：《热河志》卷60页14，《四库全书》版，&a href=&///?target=http%3A//archive.org/%23page/n30& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&archive.org/stream/0604&/span&&span class=&invisible&&#page/n30&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&[15] （清）徐帆辑：《宋会要辑稿》第196册·蕃夷二，中华书局1957年，第7696页&/p&&br&&p&[16] （宋）李焘：《续资治通鉴长编》第8册卷97，中华书局1985年，第2253页&/p&&br&&p&[17] （元）《文献通考》卷346，中华书局1986年，考2710页上&/p&&br&&p&[18] （清）厉鹗：《辽史拾遗》卷13页12，《四库全书》版，&a href=&///?target=http%3A//archive.org/%23page/n102& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&archive.org/stream/0605&/span&&span class=&invisible&&#page/n102&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&《丛书集成》本为：“过惠州，城至低小，外城无人居，内城有瓦屋仓廪，人多汉服。”见：《辽史拾遗》页253卷13，《丛书集成初编》第3899册，商务印书馆影印史学丛书本&/p&&br&&p&[19] （宋）孟元老：《东京梦华录》卷6，古典文学出版社1956年，第33页&/p&&br&&p&[20] （宋）徐梦莘：《三朝北盟会编》卷74，上海古籍出版社1987年，第554页、校勘562页&/p&&br&&p&[21] （宋）祝穆：《古今事文类聚》前集卷6页21，《四库全书》版，&a href=&///?target=http%3A//archive.org/%23page/n132& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&archive.org/stream/0606&/span&&span class=&invisible&&#page/n132&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&[22] （宋）徐梦莘：《三朝北盟会编》卷132，上海古籍出版社1987年，第960页&/p&&br&&p&[23] （宋）李心传：《建炎以来系年要录》卷28，中华书局1956年，第560页&/p&&br&&p&[24] （宋）熊克：《中兴小纪》页80卷7，《丛书集成初编》第3858册，商务印书馆据史学丛书本排印，中华书局1985年；（宋）熊克：《中兴小纪》卷7页8，《四库全书》版，&a href=&///?target=http%3A//archive.org/%23page/n100& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&archive.org/stream/0605&/span&&span class=&invisible&&#page/n100&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&[25] （清）徐乾学：《资治通鉴后编》卷107页19，《四库全书》版，&a href=&///?target=http%3A//archive.org/%23page/n126& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&archive.org/stream/0605&/span&&span class=&invisible&&#page/n126&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&[26] （清）徐珂：《清稗类钞》第9册·鉴赏类，中华书局1984年，第4362页&/p&&br&&p&[27] （宋）江少虞：《宋朝事实类苑》卷77，上海古籍出版社1981年，第1011页&/p&&br&&p&[28] （宋）江少虞：《宋朝事实类苑》卷77，上海古籍出版社1981年，第页&/p&&br&&p&[29] （宋）祝穆撰，祝洙增订，施和金点校：《方舆胜览》卷61，中华书局2003年，第1078页&/p&&br&&p&[30] （明）《大明一统志》第9册卷72，台联国风出版社1977年，第4545页&/p&&br&&p&[31] （明）曹学佺：《蜀中广记》卷57页16，《四库全书》版，&a href=&///?target=http%3A//archive.org/%23page/n168& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&archive.org/stream/0604&/span&&span class=&invisible&&#page/n168&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&[32] （清）徐帆辑：《宋会要辑稿》第196册·蕃夷二，中华书局1957年，第7697页&/p&&br&&p&[33] （宋）李焘：《续资治通鉴长编》第8册卷97，中华书局1985年，第2254页&/p&&br&&p&[34] （宋）叶隆礼撰，李西宁点校：《契丹国志》卷23·衣服制度，齐鲁书社2000年，第174页&/p&&br&&p&[35] （元）《文献通考》卷346，中华书局1986年，考2710页中&/p&&br&&p&[36] （宋）余靖：《契丹官仪》，《武溪集》卷18，《丛书集成续编》第101册，上海书店，第174页；《武溪集》卷18页6，《四库全书荟要》版，&a href=&///?target=http%3A//archive.org/%23page/n12& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&archive.org/stream/0608&/span&&span class=&invisible&&#page/n12&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&[37] 《辽史》卷55·仪卫志一，中华书局2000年，第547页&/p&&br&&p&[38] 《辽史》卷55·仪卫志二，中华书局2000年，第551-554页&/p&&br&&p&[39] （清）谈迁：《北游录》·记闻下，中华书局1960年，第350页&/p&&br&&p&[40] （清）《钦定续文献通考》卷92，商务印书馆《万有文库》版，考3611页上；（清）《钦定续文献通考》卷92页1，《四库全书》版，&a href=&///?target=http%3A//archive.org/%23page/n4& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&archive.org/stream/0606&/span&&span class=&invisible&&#page/n4&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&[41] （清）《钦定续文献通考》卷92，商务印书馆《万有文库》版，考3611页中；（清）《钦定续文献通考》卷92页3，《四库全书》版，&a href=&///?target=http%3A//archive.org/%23page/n6& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&archive.org/stream/0606&/span&&span class=&invisible&&#page/n6&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&[42] （清）《钦定续文献通考》卷92，商务印书馆《万有文库》版，考3611页下；（清）《钦定续文献通考》卷92页5，《四库全书》版，&a href=&///?target=http%3A//archive.org/%23page/n10& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&archive.org/stream/0606&/span&&span class=&invisible&&#page/n10&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&[43] （清）《钦定续文献通考》卷92，商务印书馆《万有文库》版，考3612页上；（清）《钦定续文献通考》卷92页7，《四库全书》版，&a href=&///?target=http%3A//archive.org/%23page/n16& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&archive.org/stream/0606&/span&&span class=&invisible&&#page/n16&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&[44] （清）《钦定续文献通考》卷92，商务印书馆《万有文库》版，考3612页中；（清）《钦定续文献通考》卷92页8，《四库全书》版，&a href=&///?target=http%3A//archive.org/%23page/n18& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&archive.org/stream/0606&/span&&span class=&invisible&&#page/n18&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&[45] （清）《续通典》卷59，商务印书馆万有文库本，典1490页下；（清）《续通典》卷59页10，《四库全书》版，&a href=&///?target=http%3A//archive.org/%23page/n20& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&archive.org/stream/0604&/span&&span class=&invisible&&#page/n20&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&[46] （清）《续通典》卷59页11，《四库全书》版，&a href=&///?target=http%3A//archive.org/%23page/n22& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&archive.org/stream/0604&/span&&span class=&invisible&&#page/n22&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&注：《万有文库》版中为“……其&b&裘冕&/b&终辽世，郊丘不建，不书其衮服”，见：（清）《续通典》卷59，商务印书馆万有文库本，典1490页下&/p&&br&&p&[47] （清）《续通典》卷61，商务印书馆万有文库本，典1500页上；（清）《续通典》卷61页7，《四库全书》版，&a href=&///?target=http%3A//archive.org/%23page/n100& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&archive.org/stream/0604&/span&&span class=&invisible&&#page/n100&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&[48] （清）《续通典》卷59，商务印书馆万有文库本，典1492页上；（清）《续通典》卷59页16，《四库全书》版，&a href=&///?target=http%3A//archive.org/%23page/n32& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&archive.org/stream/0604&/span&&span class=&invisible&&#page/n32&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&[49] 《明世宗实录》卷546，民国中央研究院历史语言研究所校印，第8823页&/p&&br&&p&[50] （明）全元立：《送章参军之任丽江》，（清）胡文学辑，袁元龙点校：《甬上耆旧诗》卷17，宁波出版社2010年，第486页；（清）胡文学辑：《甬上耆旧诗》卷17页8-9，《四库全书》版，&a href=&///?target=http%3A//archive.org/%23page/n64& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&archive.org/stream/0606&/span&&span class=&invisible&&#page/n64&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&[51] （明）刘城撰：《峄桐文集》卷10·吴次尾先生传，《四库禁毁书丛刊》集部第121册，北京出版社影印光绪十九年养云山庄刻本，第500页；王树林校笺：《侯方域诗集校笺》，中州古籍出版社2000年，第316页&/p&&br&&p&[52] （清）倪在田：《续明纪事本末》，台湾大通书局1957年，第214页&/p&&br&&p&[53] （清）叶梦珠撰，来新夏点校：《阅世编》卷8，中华书局2007年，第205页&/p&&br&&p&[54] 《清史稿》第30册卷216，中华书局1976年，第8982页&/p&&br&&p&[55] （清）乾隆：《金世宗论》，《御制文二集》卷3页6，《四库全书》版，&a href=&///?target=http%3A//archive.org/%23page/n12& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&archive.org/stream/0604&/span&&span class=&invisible&&#page/n12&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&[56] （清）徐珂：《清稗类钞》第13册·服饰类，中华书局1984年，第6146页&/p&&br&&p&[57] 吴晗辑：《朝鲜李朝实录中的中国史料》第9册卷54·仁祖七年正月已未，中华书局1980年，第3412页&/p&&br&&p&[58] 吴晗辑：《朝鲜李朝实录中的中国史料》第9册卷55·仁祖九年闰十一月壬戊，中华书局1980年，第3487页&/p&&br&&p&[59] （清）何恭弟：《苗宫夜合花》下集页13，台湾广文书局1980年；（清）何恭弟：《苗宫夜合花》卷9，《中华秘本》第11卷，印刷工业出版社2001版&/p&&br&&p&[60] （清）驷溪云间子集撰、乐山人纂修：《草木春秋演义》下册第20回页7，天一出版社《明清善本小说丛刊初编》第4辑&/p&&br&&p&其余内容此处省略（篇幅原因），有兴趣可以点击详读。&/p&&br&&a href=&///?target=http%3A//www.gzhf.org/0202235.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&3.3、史籍中的“汉衣冠”“汉装”&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&a href=&///?target=http%3A//www.gzhf.org/0203242.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&3.4、诗词中的“汉衣冠”“汉装”&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&a href=&///?target=http%3A//www.gzhf.org/0205278.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&3.5、古籍中的“中国衣冠”“中国服”“华服”&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&a href=&///?target=http%3A//www.gzhf.org/0205280.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&3.6、表示汉族人民、国家或文明&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&a href=&///?target=http%3A//www.gzhf.org/0205282.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&3.7、通过“衣冠南渡”理解“衣冠”含义&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&br&&b&5.4、《四库全书》篡改汉服相关史料&/b&&br&&br&&p&满清统治者的反复劝诫和严厉高压，使人们对服饰的谨慎和忌讳态度也体现到修史上，以下略举数例。[1]&/p&&br&&p&南宋李焘《续资治通鉴长编》记述西夏李元昊派人使宋，到东华门脱西夏服、换汉服：“（李元昊）其表函尚称臣，可渐以礼屈，愿与大臣熟议。诏许使者赴京师。劝等令韩周与俱，使者及东华门，始去本国服。”[2]在四库本中被篡改成“……使者及东华门，始去朝服”&b&&b&[3]&/b&&/b&，将象征国与国的服饰差别消除。&/p&&br&&p&彭百川《太平治迹统类》中记载：“……劝等令韩周与俱，使者及东华门，始去胡服。”[4]四库本则篡改为“……劝等令韩周与，使者及东华门，始中国服”[5]，表明清廷对“胡服”字眼的忌讳。&/p&&p&宋人作《契丹官仪》记载辽国见闻：“胡人之官，领番中职事者皆胡服，谓之契丹官。枢密、宰臣则曰北枢密、北宰相。领燕中职事者，虽胡人亦汉服，谓之汉官。执政者则曰南宰相、南枢密。”[6]&/p&&br&&p&四库本则大肆篡改为：“契丹之官，领番中职事者皆异服，谓之契丹官。枢密、宰臣则曰北枢密、北宰相。领燕中职事者，虽国人亦汉服，谓之汉官。执政者则曰南宰相、南枢密。”[7]&/p&&br&&p&宋朝靖康之变中遭金国强留的吴激作诗曰：“箕子朝鲜僻，蓬丘弱水宽。儒风通百粤，旧史记三韩。邑聚居巢惯，夷装被发安。犹存古笾豆，兼用汉衣冠。”[8]表明其向汉之心。该诗在供仅满清皇帝阅览《四库全书荟要》中未被改动，但在《四库全书》中两遭篡改——&/p&&br&&p&在元好问《中州集》中“邑聚居巢惯，夷装被发安”被改成“邑聚从衡接，民居质朴安”[9]；在康熙《御选金诗》中“夷装被发安”被改为“民淳比户安”[10]。&/p&&br&&br&&p&[1] 满清编修《四库全书》对中华古籍进行大规模篡改，这在拙作《通过明清历史对比初探中国落后原因》中已有论述。&/p&&br&&p&[2] （宋）李焘《续资治通鉴长编》第9册·卷123，中华书局1985年版，第2893页&/p&&br&&p&[3] （宋）李焘：《续资治通鉴长编》卷123页3，《四库全书》版，&a href=&///?target=http%3A//archive.org/%23page/n102& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&archive.org/stream/0606&/span&&span class=&invisible&&#page/n102&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&[4] （宋）彭百川《太平治迹统类》卷7页22，民国乌程张氏刊本《适园丛书》校玉玲珑阁钞本版&/p&&br&&p&[5] （宋）彭百川《太平治迹统类》卷7页32，《四库全书》版，&a href=&///?target=http%3A//archive.org/%23page/n142& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&archive.org/stream/0605&/span&&span class=&invisible&&#page/n142&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&[6] （宋）余靖《契丹官仪》，《武溪集》卷18，《丛书集成续编》第101册，上海书店，第174页&/p&&br&&p&[7] （宋）余靖《武溪集》卷18，《景印文渊阁四库全书》第1089册，台湾商务印书馆，第174页&/p&&br&&p&[8] （金）吴激：《鸡林书事》，见：（元）元好问编《中州集》，中华书局1959年版，第17页&/p&&br&&p&[9] （金）元好问：《中州集》卷1页19，《景印文渊阁四库全书》第1365册，台湾商务印书馆，第13页&/p&&br&&p&[10] （清）康熙编：《御选金诗》卷18页1，《景印文渊阁四库全书》第1439册，台湾商务印书馆，第292页&/p&&br&&b&5.5、满清统治使衣冠&/b&&b&、汉服&/b&&b&涵义&/b&&b&异化&/b&&br&&br&&b&1）汉服相关词汇&/b&&b&沦为满清文化附庸词&/b&&br&&br&在残酷的剃发易服和长期严禁汉化的历史背景下，终清一代的服饰除在细节上受到汉族服装的影响，一直保持满洲衣冠的基本结构和风格。乾隆时期汉人就对汉服的记忆已经模糊，而更多的人开始为自己的鼠尾辫、蛇尾辫和满清服饰辩护，认为满清衣冠也有很多好处：“头发尽剃，无梳栉之劳，上下均服，无名分之别，制度简易，执事服役无所相碍。”[1]而进入晚清，原本表示汉族衣冠、中华文化的词汇失去其历史真义，沦为满清殖民文化的附庸词。&br&&br&&p&如《皇朝文献通考》记康熙年间“又有西洋将军雅那尔者，为俄罗斯所掳伊里木城头目喇法林帖携之来，谒见中国衣冠，不胜仰慕”[2]；《清史稿》记乾隆年间“（杨）重英陷缅后，独居佛寺逾二十年，未改中国衣冠”，被“比以苏武之节”[3]；咸丰年间“始定传教之人须剃须服中国衣冠”[4]；等等。这些“中国衣冠”已然变味，所指代的是鸠占鹊巢的满清文化、满清服饰。&/p&&br&&p&再如1901年避逃西安的慈禧、光绪还京，刘鹗参加“迎銮”并作诗四首，中有“风雪不侵清世界，臣民重睹汉衣冠”[5]，这里“清”“汉”对应，“汉衣冠”沦为满清风物的象征。再如曾任国子丞并为溥仪之师的徐坊，于民国初年作诗曰：“越海乘桴去，吾思管幼安。学通殷甲子，节见汉衣冠。”[6]&/p&&br&&p&此句“汉衣冠”是节气的象征，借汉代苏武事迹称颂罗振玉的满清遗民心态。实际上用“汉衣冠”这样一般指代汉族衣冠的字眼，来歌颂他们对满清之忠，联系前代汉人为保衣冠、反抗剃发易服而舍生捐躯、数十载间前仆后继的历史来看这句诗，我们不免感到强烈的讽刺意味。&/p&&br&&b&2）近现代记载中“汉服”概念的错乱&/b&&br&&br&&p&在当代汉服复兴以前，从清代后期至近现代的部分生僻文献和书籍中也有不少“汉服”被指作“汉族穿着”的衣服，通常是将少数民族的风俗与汉族对照时提到。很显然，这些所谓的“汉服”存在以下问题：&/p&&br&&p&①绝大部分是指唐装、马褂或有西式、现代风格的服饰；&/p&&br&&p&②其体系没有历史传承性，不能反映汉族千年以来的礼仪风俗、审美品格、思想哲学等文化内涵；&/p&&br&&p&③其体系更难以突显中华汉民族认同精神；&/p&&br&&p&④甚至不能区别于其他民族和外国服饰。&/p&&br&&p&因此这类资料虽记载“汉服”，但已词不达意、似是而非，将汉族人所穿的西式服装、有满式风格的马褂等称为“汉服”显然是不合适和不准确的。相关记载略举如下：&/p&&br&&p&1932年云南《马关县志》记载苗族中“汉苗”服饰：“男子衣裤用棉布，有钮扣与汉服略同者，称之为汉苗。”[7]&/p&&br&&p&1932年《三江县志》记“改良风俗习惯委员会”发布《广西省改良风俗规则》补充规则第15条：“苗瑶侗人之衣裙，应一律改用汉服，以资节省，而一观瞻。”[7]&/p&&br&&p&1936年版《分省地志·江苏》记载，辛亥革命后江苏的旗民改汉姓、换汉服，逐渐被汉人同化：“辛亥革命，京口旗民未遭杀戮，江陵皇城，则死亡枕籍，闾里为墟。孑遗之民，易汉姓，服汉服，渐同化不易辨矣。”[8]&/p&&br&&p&1954年《人民日报》：“蒋菲帮还强迫高山族人民改说汉语，不说汉语的就要加倍受到歧视。不少高山族妇女被迫改穿汉服。”[9]&/p&&br&&p&1993年《人民日报》报道：“1979年布鲁塞尔举行1000周年庆典时，中国北京市代表团送上了专门为他设计缝制的一套汉族对襟衣衫。每逢中华人民共和国国庆时，‘小于莲’便身着着汉服迎接四面八方客人。”[10]从图片资料看，显然这是一件马褂，而非汉服。&/p&&br&&img src=&/953aac2da5_b.jpg& data-rawwidth=&391& data-rawheight=&550& class=&content_image& width=&391&&&p&1979年北京赠送给比利时“小于莲”的马褂被误称为“汉服”&br&&/p&&br&&p&1995年《藏族近代职业教育论析》：“……尤其是（清政府）边务当局要求（藏族）学生学汉语、说汉话、穿汉服、行汉礼的时候就必然遇到来自藏文化方面的阻力，进而影响到职业教育这一主题的实施……”[11]&/p&&br&&p&（这部分资料目前不多，最初来源是元清吧帖子，根据其中的资料去翻查相关资料和档案。值得提醒的是，该帖子作者——好像是“魂归汉唐”——正是依此否定汉服消亡进而嘲笑汉服复兴运动。很显然，在我看来，这些资料记载恰恰是汉服消亡的后果——那么为什么相同的资料会被不同的人得出矛盾的结论呢？大家应该自己思考。）&/p&&br&&p&[1] 【朝】李押：《燕行纪事》，【朝】林基中主编：《燕行录全集》第53册，韩国：东国大学校出版部2001年，第52-53页&/p&&p&[2] （清）《皇朝文献通考》卷300页19，《四库全书》版，&a href=&///?target=http%3A//archive.org/%23page/n84& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&archive.org/stream/0605&/span&&span class=&invisible&&#page/n84&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&[3] 《清史稿》第36册卷327，中华书局1976年，第10887页&/p&&p&[4] 《清史稿》第16册卷155，中华书局1976年，第4563页&/p&&p&[5] （清）刘鹗：《迎銮》，刘蕙孙辑注：《刘鹗诗存》，&a href=&///?target=http%3A//www.zhsc.net//378.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&《刘鹗诗存》-中华诗词网&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&[6]
徐坊：《读罗叔蕴参事所著殷虚书契考释奉怀却寄兼呈王静安主事》，徐世昌纂：《晚晴簃诗汇》卷180页4，退耕堂1929年刊本；徐世昌编：《晚晴簃诗汇》卷180，中华书局1990年，第7875页&/p&&p&[7] 张自明修、王富臣纂：《马关县志o风俗志》，台北：成文出版社1967年影印1932年石印本，第239页&/p&&p&[8] 1932年《三江县改良风俗委员会补充规则》（节录），载魏任重修、姜玉笙纂：《三江县志》卷2，台北：成文出版社1975年影印1946年铅印本，第166页&/p&&p&[9] 李长傅编著：《江苏省地志》，台北：成文出版社1983年影印中华书局1936年版《分省地志·江苏》，第86页&/p&&p&[10] 《台湾高山族人民在蒋贼压迫下生活悲惨》，《人民日报》日第1版，人民日报图文数据库（），&a href=&///?target=http%3A//58.68.146.102/rmrb/& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&58.68.146.102/rmrb/1954&/span&&span class=&invisible&&0905/1&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&[11] 高爱民：《“西欧首都”——布鲁塞尔》，《人民日报》日第7版，人民日报图文数据库（），&a href=&///?target=http%3A//58.68.146.102/rmrb/& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&58.68.146.102/rmrb/1993&/span&&span class=&invisible&&0508/7&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&b&3）汉服复兴运动恰是对错误概念的“拨乱反正”&/b&&br&&p&暂无（工作忙，还没写）。&/p&&/blockquote&&br&End&br&&br&《汉服简考》的书稿将来还会继续修改和完善，欢迎大家多提意见。
主要内容（较多，请选择自己感兴趣的内容阅读）一、汉族概念问题列举百科资料二、汉服复兴者对汉服的一个定义三、汉服概念是现代人新造的吗？3.1、对“汉服”概念的常见误区3.2、古籍中直接出现的“汉服”3.3、史籍中的“汉衣冠”“汉装”3.4、诗词中的“汉…
我看到的问题是：&br&&blockquote&混了一段汉服圈，愈加迷惑，汉服的定义是什么？汉民族的传统服饰？为什么明朝服饰被很多人质疑？为什么齐胸被认为是臆想出来的？为什么现代曲裾和出土文物差别很大却能被接受并认为是汉服？而且也好奇穿齐胸的隋唐人，冬天的穿法是什么？材质又是哪些？现在的齐胸材质非常轻薄而且飘逸，实在想不到冬天的穿法。&/blockquote&&br&以下挨个回答：&br&&b&1、汉服的定义是什么？汉民族的传统服饰？&/b&&br&汉族民族服饰&br&&b&2、为什么明朝服饰被很多人质疑？&/b&&br&我并没有看到很多质疑明朝服饰的，与之相反，明代服饰是现在我们能够接触的体系最为完善，保存文物最多、资料最全的，同时有大量的相应的礼仪规范保留下来，可以说现今汉服运动之中明制汉服存在的问题最少、也是最贴近生活、礼仪场合的。质疑什么的，应当是反元反出脑溢血的那些极端中二组织了……&br&&b&3、为什么齐胸被认为是臆想出来的？&/b&&br&作为新造词，“齐胸”这个词很不好，重点明显应该是后面的“襦裙”而不是齐胸，我更愿意称呼它为唐制襦裙或者高腰襦裙。真正的唐代的襦裙当然不是臆想的，留下的绘画和陶俑非常多，但是问题出在了留下的只有绘画和陶俑，现有的“齐胸”也就是仅仅依靠这些绘画和陶俑来复原，不同于其他形制有着比较统一的结构，“齐胸”做到了外形大致合理但的内部结构则是依靠臆想去猜测（于是妹纸们普遍反映这玩意很漂亮但勒胸结构反人类啊），加上当前形势是“齐胸”过于泛滥，言汉服必齐胸，争议是难免的了。&br&&br&&b&4、为什么现代曲裾和出土文物差别很大却能被接受并认为是汉服？&/b&&br&“现代曲裾”完全是影楼装。&br&“曲裾”和“直裾”着实是一对好CP，汉服运动早期的遗毒，影楼装修正主义产物，汉服运动开始的时候，拼命推广“曲裾”和“直裾”，造成了现在尾大不掉的问题。至少现在很多人认识到这玩意就是个彻底的臆想出来的，但要把它完全踢出去还很难。只能寄希望于越来越多的有识之士能够齐心戮力扭转这个局面。&br&&b&5、而且也好奇穿齐胸的隋唐人，冬天的穿法是什么？材质又是哪些？现在的齐胸材质非常轻薄而且飘逸，实在想不到冬天的穿法。&/b&&br&现在满世界的轻薄和飘逸是消费者的要求，绝大部分少女们都是喜欢这样轻飘飘仙气十足的玩意，商家自然也就去迎合消费者口味了。隋唐冬天自然要穿较厚的布料做的衣服，襦裙只是形制，裙头在胸还是在腰和衣服本身保暖能力无关。
我看到的问题是： 混了一段汉服圈，愈加迷惑，汉服的定义是什么？汉民族的传统服饰？为什么明朝服饰被很多人质疑？为什么齐胸被认为是臆想出来的？为什么现代曲裾和出土文物差别很大却能被接受并认为是汉服？而且也好奇穿齐胸的隋唐人，冬天的穿法是什么？…
先谢邀&br&&br&&a data-hash=&99ccde21b542c629c6593de& href=&///people/99ccde21b542c629c6593de& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@张氏文武& data-hovercard=&p$b$99ccde21b542c629c6593de&&@张氏文武&/a& 已经说得很好了，鼓掌。&br&&br&从前也是由于大学僧（现在还是啊喂）一直穷困潦倒，美貌的衣服只能看不能拥有，看着他们一个一个下架真是我心……&br&&br&后来在小伙伴的启发下自己也开始做汉服了。目前也暂时算小有心得，做出来的衣服能穿能看。虽然很懒一直不想来回答这个问题……但……&br&&br&想学汉服制作，汉服制作研习吧是许多包括我在内的手动档必去的地方。&br&&br&最开始做的话，比较推荐做宋抹、一片式褶裙或者对襟上襦。较为简单好练手。&br&&br&宋抹可能不会有教程，因为简单- -&br&&br&裁剪图参见如下链接（其实是懒得搬图）&br&&a href=&///?target=http%3A///p/%3Fpid%3D%26cid%3D%7& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&【资料】我自己收集来的各种妹子们的汉服裁剪图的各种哈~_汉服制作研习吧&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&br&恩，自己的云盘里不知道什么时候竟然保存过裁剪图的pdf呢，然后发现不能打开……于是在微盘里找了找。可以自己去搜，这个权当做了例子，有一定参考价值但内容可能不够完备。&br&&a href=&///?target=http%3A///s/BPbJCVCywHaXP& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&/s/BPbJC&/span&&span class=&invisible&&VCywHaXP&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&br&我是用如下方式打褶子的&br&&a href=&///?target=http%3A///p/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&【分享】这种方法能打出均匀漂亮的襦裙顺褶，新手自创～～～&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&br&袖根的处理是个难点，这个看起来有点难呢。当初也是这里一直处理不好，但是后来发现，只要袖根的弧度不是那么大，也能很顺地来去缝过去不会皱。可以参考春下家短褙子的袖根（没错我就是从这件衣服那里偷师的）&br&&a href=&///?target=http%3A///p/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&【图解】来去缝的袖根处理&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&br&缝合的针法主要用的是来去缝&br&&a href=&///?target=http%3A///p/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&【求助】来去缝到底是怎样的？&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&br&以及似乎曾经云盘里有过一个针法的小书，我去找找&br&&a href=&///?target=http%3A///s/1sjFlMah& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&/s/1sjFlMa&/span&&span class=&invisible&&h&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&br&这个是关于配色的（尽管自己从来没用过，我的配色是从众多美人图以及觉得这块布好美来的）&br&&a href=&///?target=http%3A///s/1jGgUfeI& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&/s/1jGgUfe&/span&&span class=&invisible&&I&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&br&基本如此。接下来就是耐心和时间。&br&&br&开始做才是王道。&b&只看不做永远不会&/b&。祝小伙伴早日穿上亲手做的美美汉服。
已经说得很好了，鼓掌。 从前也是由于大学僧（现在还是啊喂）一直穷困潦倒，美貌的衣服只能看不能拥有，看着他们一个一个下架真是我心…… 后来在小伙伴的启发下自己也开始做汉服了。目前也暂时算小有心得，做出来的衣服能穿能看。虽然很…
&a href=&///?target=http%3A///video/id_XMTc4MjQwNDY3Mg%3D%3D.html%3Fx%3D%26sharefrom%3Dandroid%26from%3Dtimeline%26isappinstalled%3D1& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&/video/id_XM&/span&&span class=&invisible&&Tc4MjQwNDY3Mg==.html?x=&sharefrom=android&from=timeline&isappinstalled=1&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&一个朋友依照大明集礼考证的流程，虽然不够华丽和盛大，但是希望能给之前问我要婚礼资料的朋友一些参考。&br&&br&&br&&br&12.15开始修改答案，整理图片，整理逻辑，我觉得原答案图片太多，文字太杂，不配图又怕讲不清楚，配图又担心太乱····希望大家能给一点建议。&br&================================================================&br&写在最前面，最近公众号抄袭之风很厉害嘛····这么乱七八糟的答案你们怎么下得去手的····（&b&并不希望微信微博公众账号之类的转载！因为我个人认为这个不够严谨，不希望作为公众阅读，只是想要反驳一下所谓的廉价而给出的三个实例。&/b&）&br&================================================================&br&
关于日本的婚礼，我不是很明确，在这里就简单介绍一下庄重的汉服婚礼，就算是我本人关于廉价的简单反驳吧。&br&
目前分为三类，周制婚礼，唐制婚礼和明制婚礼。我就一个一个介绍。（&b&图片文字来源于网络，侵权请私戳我删除。然后具体流程并不都是完全按照古书记载，因为有的流程确实实现不了，我是按照三个案例分别摘录的，具体流程是当时新人按照自身需求有所改变的，如果要希望做婚礼的，这个只是肤浅展示，希望能够带给你们查找资料的兴趣，具体流程还是希望新人能够参考礼记仪礼，唐书，大明会典之类的书籍&/b&）&br&================================================================&br&
本文将分为四个部分，分别阐述，汉服婚礼简单介绍，汉服婚礼的三类（理论介绍），作者本人观点（是的就是萌萌的朕n(*≧▽≦*)n）和三个具体案例。其中，仅仅作者观点部分代表作者本人的意见，欢迎大家就观点进行相互辩驳。&br&
我一直相信知乎是一个高水平的知识交流平台，而我，仅仅是拿出我所知道的浅薄的一点知识和大家分享（我本专业金融，对于礼仪只是业余爱好~）我不希望在写完一大段之后，收到两个字“好丑”。对于这种评论，我可能会删除，谢谢配合╭(╯^╰)╮。由于我的专业既不涉及服饰学，又不涉及礼仪学，写的东西可能只能作为简单参考，请大家见谅并指教。&br&&ol&&li&汉服婚礼的简单介绍&/li&&/ol&提起婚礼，我们可能会想到，“婚丧嫁娶”就是中国人所谓的人生大事了。中国人目前的婚礼····普遍来说都是很惨不忍睹的，中国人发明了独特的西式婚礼，中式婚礼，倒土不洋婚礼，然后又结合最近兴起的汉服运动，大家开始思考，到底我们的传统婚礼应该是什么样。&br&一个完整的传统婚礼，其实是很难完全复原的，可以说它其实已经完全失传了。那么我们能够参考的有哪些呢？《礼记》《仪礼》《周礼》《大明会典》《新唐书》《旧唐书》······于是三礼和二十四史成为了做一个复古婚礼的最易得到的资料。于是我们能得到什么呢？特别古老的周制婚礼，和各个朝代统治阶级(233333)的婚礼作为参考。好吧~那我们姑且认为这些文字范本都是可参考的，那么我们就开始直面这个历史学家天天直面的问题：记载怎么对应实物。&br&记载中有哪些东西会面临对应实物的困难呢？我目前能想到的就是····衣服（也就是所谓的汉服），场地，礼器和礼本身。&br&&br&&ol&&li&目前汉服婚礼的分类&/li&&li&作者本人的小小哒观点&/li&&li&三个摘录的具体案例&/li&&/ol&&br&&br&&br&&br&&b&所谓的周制婚礼，即是按照《仪礼》和《礼记》所记载的&br&&br&&/b&（取自缥有梅女神婚礼）&br&“ 周制婚礼，不举乐，不庆贺，重的是夫妇之义与结发之恩，并不认为这是一件可以喧闹嘈杂的事。那时候的昏礼很简朴干净，没有后世繁缛的挑盖头闹洞房这类杂耍般的玩意儿，夫妻“共牢而食，合卺而酳”，携手而入洞房——这是具有汉民族性格特质的优美仪式；昏服也不是大红大绿，新郎新娘都穿着端庄的&a href=&///?target=http%3A///s%3Fwd%3D%25E7%258E%%%26ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&玄色&i class=&icon-external&&&/i&&/a&礼服（玄色，黑中扬红的颜色，按照五行思想，是象征着天的、最神圣的色彩）。整个仪式宁静安详，没有悲伤。安静细致的仪式中有一种震撼人心的力量——也许这就是我们今天想要捕捉到的力量。黄昏中开始的那个安静优美的仪式，代表着纯正的、优美而伟大的汉文明，直指人心。”&br&&br&&b&
我个人认为，周制婚礼即指的是按照礼记以及仪礼的记载举行的婚礼。（以下是缥有梅的婚礼）&/b&&br&&img data-rawheight=&429& data-rawwidth=&640& src=&/703bdbab0f2b_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/703bdbab0f2b_r.jpg&&&br&&br&”女出于母左，父西面戒之，必有正焉。””父送女，命之曰：“戒之敬之，夙夜毋违命！””&br&向长辈告别，聆听训诫　（行拜礼必手举齐眉）&img data-rawheight=&429& data-rawwidth=&640& src=&/ccd4d20d3ecc6ef4e7589a_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/ccd4d20d3ecc6ef4e7589a_r.jpg&&&br&现场布置&img data-rawheight=&424& data-rawwidth=&640& src=&/25e030ca5f26e4697efc_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/25e030ca5f26e4697efc_r.jpg&&&img data-rawheight=&429& data-rawwidth=&640& src=&/e887ac36906b6bbea88a0df04830dd66_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/e887ac36906b6bbea88a0df04830dd66_r.jpg&&&br&&br&
&媵、御沃盥交。&&br&&br&&br&华夏民族注重清洁，同牢前要先沃盥，净手洁面。媵与御相互交换：媵为新婿浇水盥洗，御则为新妇浇水盥洗&img data-rawheight=&429& data-rawwidth=&640& src=&/bd175afee86ac1f7362e9_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/bd175afee86ac1f7362e9_r.jpg&&&br&&br&“揖妇，即对筵，皆坐皆祭&br&（&b&图中有人披发，按照现在公认是不合礼的，但是请原谅图片是n年前的&/b&）&img data-rawheight=&426& data-rawwidth=&640& src=&/892fd3afdd_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/892fd3afdd_r.jpg&&&br&“赞尔黍，授肺脊；皆食，以湆酱，皆祭举、食举也。三饭， 卒食。”&br&赞将黍移置席上，并把肺脊进授与新婿新妇。新婿新妇就着肉汁和酱进食，二人一起祭举肺，食举肺。取食三次进食便告结束。&img data-rawheight=&424& data-rawwidth=&640& src=&/8b5c0a1033bee3d8b1ad14_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/8b5c0a1033bee3d8b1ad14_r.jpg&&&br&“赞洗爵，酌酳主人，主人拜受，赞户内北面答拜。酳妇亦如之”&br&&br&赞洗爵，斟酒请新婿饮酒清口安食，新婿拜而接受，赞在室门之内面朝北答拜。又请新妇饮酒安食，礼节如上。&br&“三酳用卺，亦如之。”第三次饮酒，以卺酌酒，新婿新妇合卺而饮。。。饮半卺杯交换而饮尽。余礼仪节与第一次相同。&br&合卺&img data-rawheight=&424& data-rawwidth=&640& src=&/edb5a8811047_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/edb5a8811047_r.jpg&&&img data-rawheight=&424& data-rawwidth=&640& src=&/ca935a009eb8e56d1b85cce_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/ca935a009eb8e56d1b85cce_r.jpg&&&br&&br&解缨&br&“主人入，亲说妇之缨。&br&礼成，见舅姑&br&&img src=&/61e924a38faadb2cfbfe_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&424& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/61e924a38faadb2cfbfe_r.jpg&&
对于周制婚礼，个人认为是最质朴庄重的一种，也是最难得其神韵的一种，也是最能够廉价化的一种&b&，所以媒体报道的集体婚礼，多以模仿周制为主。&/b&但是对于这些大规模报道的集体婚礼，我们能发现，也是最冠服最混乱，仪式最简化的一种。如果想要办婚礼的话，周制的整个婚礼流程中几乎没有大宴宾客的流程，其目的和意义在于一种在自己家中举行的仪式，这种朴素的传统就更不该沦为反光的衣着和廉价的噱头。&br&&b&2.唐制婚礼（以下是翾儿的婚礼）&/b&&br&婚礼场布展示：&br&婚礼场布中展示的新人照片（摄影师为&a href=&///?target=http%3A///s%3Fwd%3D%25E6%259D%25A8%25E4%25BD%25B3%25E9%259F%25B3%26ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&杨佳音&i class=&icon-external&&&/i&&/a&，《贺新婚三绝》的诗作出自金豆豆小姐（缪斯的竖琴）的手笔，背景图选用&a href=&///?target=http%3A///s%3Fwd%3D%25E9%E9%E6%259C%25A8%26ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&金铁木&i class=&icon-external&&&/i&&/a&导演的作品电影&a href=&///?target=http%3A///s%3Fwd%3D%25E3%E5%25A4%25A7%25E6%E5%25AE%25AB%25E3%ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&《大明宫》&i class=&icon-external&&&/i&&/a&中的图片。&br&&br&&img src=&/314f8b454a2ac84c8aaa4268ac3bbd7c_b.jpg& data-rawwidth=&580& data-rawheight=&372& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&580& data-original=&/314f8b454a2ac84c8aaa4268ac3bbd7c_r.jpg&&&img src=&/677e2aefc58160da41aac7e_b.jpg& data-rawwidth=&580& data-rawheight=&386& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&580& data-original=&/677e2aefc58160da41aac7e_r.jpg&&&img src=&/77ce1b16ad473de8e6ba9_b.jpg& data-rawwidth=&580& data-rawheight=&308& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&580& data-original=&/77ce1b16ad473de8e6ba9_r.jpg&&婚礼所用物品之介绍：&br&聘礼所用之木雁 ：&br&最传统的华夏昏礼，信聘之礼物为雁。雁是一种对待爱情非常忠贞的动物，据说若是一对夫妇&a href=&///?target=http%3A///s%3Fwd%3D%25E5%25A4%25A7%25E9%259B%2581%26ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&大雁&i class=&icon-external&&&/i&&/a&其中一只先出现不幸，另一只则会哀鸣而逝。古人用雁为聘，这是取其忠贞之义。&img src=&/b23a4be329a87c4525dcdd_b.jpg& data-rawwidth=&690& data-rawheight=&517& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&690& data-original=&/b23a4be329a87c4525dcdd_r.jpg&&合卺所用的杯子，是一个劈开的葫芦，象征着夫妇的合而为一。夫待妇以诚；妇待夫以敬，此乃夫妇之大义也。&img src=&/797a6c25acc95f85289b8fade87d8285_b.jpg& data-rawwidth=&699& data-rawheight=&524& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&699& data-original=&/797a6c25acc95f85289b8fade87d8285_r.jpg&&新人信物，两个白玉小&a href=&///?target=http%3A///s%3Fwd%3D%25E7%258E%%25BD%25A9%26ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&玉佩&i class=&icon-external&&&/i&&/a&:&br&华夏自古爱重玉石，以玉石为信物，正是——德比于玉，情贵以专。&img src=&/2f2da959a2ca9cb1b40cdb_b.jpg& data-rawwidth=&699& data-rawheight=&524& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&699& data-original=&/2f2da959a2ca9cb1b40cdb_r.jpg&&新人所用之结发囊与结发剪:&br&&img src=&/ab6a4db6bc_b.jpg& data-rawwidth=&699& data-rawheight=&524& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&699& data-original=&/ab6a4db6bc_r.jpg&&婚礼前的准备：&br&新娘在化妆，&img src=&/080cf10cccb404e6b283a39984e1dcd4_b.jpg& data-rawwidth=&700& data-rawheight=&549& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&700& data-original=&/080cf10cccb404e6b283a39984e1dcd4_r.jpg&&新娘的头饰。这些头饰是参考&a href=&///?target=http%3A///s%3Fwd%3D%25E6%%25E7%E5%25A3%%2594%25BB%26ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&敦煌壁画&i class=&icon-external&&&/i&&/a&上供养人的头饰，按一比一的比例画出，然后请老手工艺师傅用金属制作而成，制作周期耗时颇长。&img src=&/61cd24945_b.jpg& data-rawwidth=&700& data-rawheight=&531& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&700& data-original=&/61cd24945_r.jpg&&&img src=&/b7bdba1add4baa199329a_b.jpg& data-rawwidth=&580& data-rawheight=&385& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&580& data-original=&/b7bdba1add4baa199329a_r.jpg&&这场唐风婚礼在参考文献资料中记载的唐代婚礼，以及前秦古昏礼的历史资料，根据当下的时俗的需要，对婚礼的时间以及婚礼的仪程上做了一些调整。例如：北京地区认为中午十二点以前结婚说明新人是初婚，而中午以后再办婚礼仪式则是再婚。所以婚礼仪式是调整在午时的十一点左右开始的。再如古代婚礼第二天新娘才会拜见公婆，这也是不符合当下时宜的。如今的婚礼仪式上，新人给双方父母敬茶、行礼并改口，是必不可少的环节之一，所以婚礼把这项内容放在了&a href=&///?target=http%3A///s%3Fwd%3D%25E5%E7%%25E5%E5%258D%25BA%26ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&同牢合卺&i class=&icon-external&&&/i&&/a&结束的彻馔后。最后是举乐的问题，当今的婚礼仪式上若是不举乐实在没有婚礼的气氛，因此在同牢合卺之前，背景音乐主要与赞辞一同作为烘托气氛之用，而且背景音乐由&a href=&///?target=http%3A///s%3Fwd%3DDJ%26ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&DJ&i class=&icon-external&&&/i&&/a&控制得声音较小。彻馔之后正式举乐，婚礼礼仪结束后，则安排专门的乐舞等文艺节目表演，体现唐风婚礼“礼尚诚敬、乐崇雅凝”的庄重且不失灵动；华美而不失雅致的特征。&br&正婚礼部分：&br&捧雁侍女：&br&&img src=&/b68d5ffbaf265fd5c676f_b.jpg& data-rawwidth=&699& data-rawheight=&466& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&699& data-original=&/b68d5ffbaf265fd5c676f_r.jpg&&&br&新人入场。侍女们手持的花灯，为南京的老手工艺师傅手工制作，花灯制作本是一门古老而非常普遍的技艺，但近些年来，受到外来文化的强烈冲击，过节赏灯的习俗，逐渐被国人淡忘，而花灯制作的技艺也面临失传的尴尬境地。&img src=&/74da8c64afb2f8eb7c8e7_b.jpg& data-rawwidth=&690& data-rawheight=&460& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&690& data-original=&/74da8c64afb2f8eb7c8e7_r.jpg&&&br&&br&司仪张文星老师，张老师为&a href=&///?target=http%3A///s%3Fwd%3D%25E5%258C%%25BA%25AC%25E5%25AD%%25BA%2599%26ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&北京孔庙&i class=&icon-external&&&/i&&/a&历年&a href=&///?target=http%3A///s%3Fwd%3D%25E9%E5%25A5%25A0%25E7%25A4%25BC%26ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&释奠礼&i class=&icon-external&&&/i&&/a&典仪官，其声如洪钟，非常有主持经验&br&&img src=&/2fed2d0cf_b.jpg& data-rawwidth=&505& data-rawheight=&690& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&505& data-original=&/2fed2d0cf_r.jpg&&&br&来自&a href=&///?target=http%3A///s%3Fwd%3D%25E4%25B8%25AD%25E5%259B%25BD%25E9%259F%25B3%25E4%25B9%%25AD%25A6%25E9%%26ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&中国音乐学院&i class=&icon-external&&&/i&&/a&的&a href=&///?target=http%3A///s%3Fwd%3D%25E8%25B5%25B5%25E8%25B6%258A%26ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&赵越&i class=&icon-external&&&/i&&/a&同学现场击鼓，其声势颇有汉唐气韵&img src=&/7b6a274a3b67eb462ec52f14bcade1d0_b.jpg& data-rawwidth=&505& data-rawheight=&690& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&505& data-original=&/7b6a274a3b67eb462ec52f14bcade1d0_r.jpg&&&br&&br&新郎请新娘却扇&br&&img src=&/7ddb215d2ccbcde617bc42a_b.jpg& data-rawwidth=&690& data-rawheight=&517& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&690& data-original=&/7ddb215d2ccbcde617bc42a_r.jpg&&&br&新人却扇后，行礼互拜。新郎&a href=&///?target=http%3A///s%3Fwd%3D%25E6%258F%%25A4%25BC%26ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&揖礼&i class=&icon-external&&&/i&&/a&，新娘敛衽而拜。&br&&img src=&/464a6be38f1ed9b1d1d2_b.jpg& data-rawwidth=&690& data-rawheight=&459& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&690& data-original=&/464a6be38f1ed9b1d1d2_r.jpg&&&br&新人入席后先互相行礼敬拜&img src=&/85dad19e6de2515f75dc_b.jpg& data-rawwidth=&690& data-rawheight=&460& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&690& data-original=&/85dad19e6de2515f75dc_r.jpg&&&br&&br&新人同牢而食&br&&img src=&/6cae272f37a4d0b256b7d_b.jpg& data-rawwidth=&690& data-rawheight=&459& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&690& data-original=&/6cae272f37a4d0b256b7d_r.jpg&&&br&&br&新人合卺而酳。饮&a href=&///?target=http%3A///s%3Fwd%3D%25E5%E5%258D%25BA%25E9%ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&合卺酒&i class=&icon-external&&&/i&&/a&正是交杯酒，新人先饮下一半杯子里的酒，然后交换杯子，饮尽。&br&&img src=&/bd1f1fd62e6_b.jpg& data-rawwidth=&690& data-rawheight=&460& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&690& data-original=&/bd1f1fd62e6_r.jpg&&&br&新郎为新娘解缨：&br&&img src=&/6d45f79530bbcc2c6c8bf5c42f9ebd9c_b.jpg& data-rawwidth=&580& data-rawheight=&386& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&580& data-original=&/6d45f79530bbcc2c6c8bf5c42f9ebd9c_r.jpg&&&br&新娘结发。新娘将自己与新郎的的头发绾结在一起，放入结发囊中。&br&&img src=&/b0d74fb320b364ce71f965_b.jpg& data-rawwidth=&580& data-rawheight=&434& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&580& data-original=&/b0d74fb320b364ce71f965_r.jpg&&&br&新人解佩互赠&br&&img src=&/54aedb96b11a3ae67676_b.jpg& data-rawwidt