基督徒手里的权柄
2Ti 3:1 2Ti 3:2
。“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。”（哥林多前书420
？’他说：‘是杖。’耶和华说：‘丢在地上。’他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。耶和华对摩西说：‘伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。’”（出埃及记41-4，没有第一步，便不能有第二步、第三步。没有蒙召怎能有权柄？没有权柄怎能叫人信服？怎能得胜仇敌？第三次的神迹是亚伦丢杖，而摩西代表上帝吩咐亚伦做，并且摩西的杖吞了其他用邪术变蛇的杖，证明摩西所代表的上帝是真神、是统管一切全能的上帝。
1617-181019
。八十岁的人还能有用吗？法老的势力是可怕的、无情无义的；以色列人是靠不住的，这都是事实。等到摩西顺从了上帝的时候，摩西就不软弱了，法老不可怕了，以色列人也能同心合意了。他顺从上帝、仰望上帝的时候，什麽都改变了。你软弱吗？你惧怕吗？你灰心吗？抬头仰望上帝。软弱、惧怕、灰心都消灭在上帝的大能中。以弗所书316
420179417”（撒迦利亚书46719174953”（哥林多后书812
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。基督徒的权柄；太18:18；我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要；太18:19；我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合；约20:23；你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；雅5:16-18；义人祈祷所发的力量，是大有功效的；
基督徒的权柄
我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。
我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。
你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。
义人祈祷所发的力量，是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。
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王峙军牧师： 基督徒与执政掌权者 罗马书 13： 1-7 释义1 在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的；凡掌 权的都是神所命的。2 所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必 自取刑罚。3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿 意不惧怕掌权的吗？你只要行善， 就可得他的称赞； 4 因为他是神的 用人， 是与你有益的。 你若作恶， 却当惧怕； 因为他不是空空地佩剑； 他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5 所以你们必须顺服，不 但是因为刑罚，也是因为良心。6 你们纳粮，也为这个缘故；因他们 是神的差役，常常特管这事。7 凡人所当得的，就给他。当得粮的， 给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭 敬他。 —罗马书 13：1-7圣经中这段论及基督徒与执政掌权者关系的经文， 为什么会出现在罗 马书 12 章 21 节与 13 章 8 节之间，常常成为圣经学者辩论的一个焦 点。因为一些解经家发现，如果没有这段经文，似乎经文的文脉也很 流畅 （有人甚至认为这段经文是后人为规范教会与政府的关系加上去 的）。 其实，从罗马书的结构看，12:1-2 是提纲挈领的句子，然后带出 （1）活祭生活的内部规范(12 :3-21),&&&&（2）活祭生活中与在上掌权者的关系（13：1-7）， （3）活祭生活的末世论要求（13:8-13）。 在这样的结构中，基督徒顺服执政掌权者之话题的出现，就是再 自然不过的事情了。而且，13 章 1-7 节经文的出现，把第 12 章中所 提出的为逼迫你们的人祷告，做众人以为美的事，不要自己申冤，听 凭主怒，以善报恶等基督徒性情，放进了一个基督徒与政府关系的环 境中，以显出它在实际社会生活中的意义和真实性。 在使徒保罗的心目中，基督徒顺服在上有权柄的，是理所当然的 “事奉”的一部分，且合乎“神善良、纯全、可喜悦的旨意”。一、谁是“在上有权柄的”? 什么是“顺服”?【1 节上】在上有权柄的，人人当顺服他。这句话的原文，∏ ? ζ α ψ υ χ ? ? ξ ο υ ζ ? α ι ? ?π ε π ε χ ο ?ζ α ι ? ?π ο η α ζ ζ ? ζ θ ω， 可直译作： “每 一个人都必须顺服在上的权柄。” 如果说今天无神论政府的宗教官员和警察们还熟悉一节圣经经文的 话，罗马书 13 章 1 节大概是唯一的一节了。他们会惊奇于这位他们 所不相信的上帝， 竟然为他们“提供了”辖制基督徒的“圣经依据” （他们若完整地认识罗马书 13：1-7，则会更加惊奇！）。的确，这 句话是神给他儿女的命令：在上有权柄的，人人当顺服他！&&&&但是，任何人都不能因此或喜形于色，或视若罔闻；因为接下来的经 文，会让喜形于色者谦恭，让视若罔闻者惧怕。在社会和教会中，由 于误读这句话的人不在少数，所以，我们必须十分小心地来研读主的 这个命令。 首先， 谁是“在上有权柄的”？那种认为此处的“权柄”也包括天使 权柄的说法， 不应该被采纳； 照着后面的经文看， 天使当然不会管“纳 粮”与“收税”的事。所以，这里的“在上有权柄的”必定是指地上 的权柄，即政府的执政掌权者。这些执政掌权者应当包括“君王和一 切在位的”（提摩太前书 2：2）， “做官的、掌权的”(提多书 3:1),“在上的君王， 或是君王所派罚恶赏善的臣宰” （彼得前书 2： 13，14）。他们“在上”，不是由于他们有高人一等的道德操守，也 不是因为他们自身配得众人之上的地位， 而是那位在“人的国中掌权” 的“至高者”（但以理书 4：17），把他的子民置于这些执政掌权者 的治理“之下”。既然这是神的安排，那么，“顺服他”，就成了神 子民无可推卸的责任。 “人人当顺服他”的“人人”（π ? ζ α ψ υ χ ? ，直译：每一个灵 魂），显然是指每一位基督徒，因为罗马书的对象是“在罗马为神所 爱、奉召作圣徒的众人”（罗 1：7）。保罗在这里使用了旧约的或 犹太化的表达方式， 用ψυ χ ? （灵魂） 一词来表达“全人”的观念， 用以强调对在上权柄的顺服是整个人的顺服， 包括心智的领受与身体 的力行。&&&&“顺服”（? π ο η α ζ ζ ? ζ θ ω ）在这里是命令语气，所以 “人人当顺服他”作为一项命令，是没有疑问的。但“顺服”在此处 到底意味着什么呢？是说基督徒必须无条件地“顺从” （π ε ι θ α π χ ?ω ：顺从，服从）执政掌权者吗？当然不是。当 “该撒”要把“神的物”掠为己有时， 基督徒就会毫不犹豫地对他说 “不”。当“该撒”的命令和基督徒的信仰发生冲突时，基督徒就会 坚定不移地“抗命”以维护自己的信仰。“该撒”说：“我们不是严 严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？”基督徒会说：“顺从神，不 顺从人，是应当的。”（参使徒行传 5：28，29）当然，如此“抗命” 的结果可能是受到“该撒”的刑罚。但如此受罚，却是基督徒乐于承 担的—这是为基督和福音的缘故受苦， 是背着十字架跟从基督的内容。 有人会问， “顺服”既是神的命令， 但又不是指那种无条件的“顺 从”， 那么它指的是什么呢？它是指着一种基督徒对执政掌权者的基 本态度说的。这种态度表明，基督徒照着神的命令，愿意“顺服” （? π ο η ? ζ ζ ω ）在上的执政掌权者；如果政府的法令与神的旨 意没有冲突，基督徒也会乐意“顺从” （π ε ι θ α π χ ?ω ）或遵 行这些法令。基督徒对“该撒”权限范围内的事情说“是”，对他超 越自己权限范围的事情说“不”。 正因为我们对该说“是”的事情愿 意说“是”，我们说“不”时才会更加响亮有力！（参 F. F. Bruce 《罗马书注释》，刘良淑译，校园版。230 页）&&&&为了准确地了解罗马书 13 章 1 节的命令， 我们在这里必须谨慎地 区分“顺服” （? π ο η ? ζ ζ ω ）与圣经中的另一个字“顺从” （π ε ι θ α π χ ?ω ） 之间的不同含义。 ? π ο η ? ζ ζ ω （顺服， to arrange under, to subject）原本是一个军队用语，本意是，（级 别低的）被安排在（级别高的）之下；因此，在下的要顺服在上的。 保罗用这个字的意思是，基督徒承认在上有权柄的人是神所设立的， 我们必须照着神的命令，甘愿把自己置于他的高位之下。如前所述， 此处主要是指态度上的顺服。 ∏ ε ι θ α π χ ?ω（顺从， to obey one in authority）是指有了基本的顺服态度，还要遵行掌权者的命令； 这个字强调的是顺服所带出的行动。 保罗在提多书 3 章 1 节就同时使 用了这两个词：“你要题醒众人，叫他们顺服 （? π ο η ? ζ ζ ε ζ θ α ι ）作官的，掌权的，遵他的命（π ε ι θ α π χ ε ? ν ），预备行各样的善事。”这里显然是指， 若“作官的、掌权的”之命令与神的旨意没有冲突，基督徒就要照他 说的去做；从“顺服”的态度到“顺从”的行动，目的都是为了行神 眼中的“善事”。反过来说，掌权者的命令若违背神的旨意，我们再 “顺从”他，那在神面前就是“行恶”了。 那么基督徒在“顺服”与“顺从”这两方面该如何平衡呢？在态 度上，我们任何时候都要绝对地顺服执政掌权者；在行动上，我们则 可以不顺从任何危害我们信仰实质 的法令或意图。“如果政府命令 神所禁止的事，或禁止神所命令的事，我们作为基督徒明显的责任， 就是要抵抗而不服从。”（斯托得《罗马书注释》，李永明译， 校&&&&园版。464 页）换句话说，在某些特殊环境中，我们基督徒对政府的 “顺服”与对政府的“不顺从”， 是可以并行不悖的 （参 Douglas Moo, The Epistle to The Romans. NICNT. Grand Rapids: Eerdmans, 1996. p. 797）。二、基督徒为什么要顺服在上有权柄者？【1 节下】因为没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所 命的这句话的原文，ο ? γ ? π ? ζ η ι ν ? ξ ο υ ζ ? α ε ? ?? ?π ? θ ε ο ?， α ? η ε η α γ ?? ν α ι δ ? ο ?ζ α ι ?π ? θ ε ο ?ε ? ζ ? ν ，直译过来就是，“因为不存在权柄，除非(权柄）出于神；并且这些存在着的出于神的（权柄）是已 经被设立的。” 13 章 1 节 下半的经文，为上半节经文中的命令提出了信仰层面 的理由，回答了“为什么要顺服”的问题：因为执政掌权者的权柄是 “出于神”，并且这些出于神的权柄都是神所设立的。基督徒之所以 顺服在上有权柄的，是基于他们对神的顺服，以及对神命令的顺从。 基督徒知道， 既然执政掌权者的 “权柄”来自于神， 那么这“权柄” 就必定是在神的主权之下。在掌权者运用权柄的过程中，必须接受神 的主权的干预， 或被神的主权所许可， 或被神的主权所限 制。 最终， 手中握有“权柄”的人也要向神负责，接受神的审判。&&&&神“设立权柄”的真理在旧约中已经显明 （参撒母耳记下 12： 8； 耶利米书 27：5、6；但以理书 2:21, 37, 38, 4：17、25、32，5： 21 等），在新约中又有了新的意义。当时罗马教会的圣徒，所面对 的是一个异教政权。圣经的教训显然是，连异教政权的“权柄”也是 “神所命的”；基督徒对这种“权柄”也必须有顺服的态度。这个原 则，对生活在无神论政权下的基督徒，也同样适用。 或有人问，既然所有的“权柄”都是“出于神”，这是否意味着 人类历史上独裁者和暴君的权柄也是出于神？是的， 他们的权柄也是 “出于神” 但必须指出，神并没有设立独裁者和暴君。神所设立的是在上有 权柄的人。独裁者或暴君的产生，是执政掌权者滥用权柄的结果。 保罗写罗马书时，正是尼禄当政时期。尼禄当政之初，有一段时间被 史家公认为“善政”时期。及至他大权独揽后，才开始了他的残暴统 治。 尼禄的例子说明， 统治者的邪恶本性在他们的运用权柄的过程中， 会把神赐的权柄滥用为“行恶的权力”。 另一个典型的例子是彼拉多。他对耶稣说： “你岂不知我有权柄 释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”耶稣回答说：“若不是从上头 赐给你的，你就毫无权柄办我??”（约翰福音 19：10，11）根据 使徒行传（2：23），一方面，我们看到，耶稣确实是“按着神的定 旨先见，被交与人”；另一方面则是，彼拉多明知耶稣无罪却 “把&&&&他钉在十字架上杀了”。这件事情表明，从“上头”赐给彼拉多的权 柄，却在他手中成就了极大的恶行。 神照他的旨意设立执政掌权者，并赐给他们权柄；但执政掌权者 若滥用权柄而成为独裁者或暴君，他们就要为自己的恶果负责。由于 他们任何时候都是在神的主权之下， 所以神有时会直接干预其统治过 程，使此类暴君“吃草如牛”（参但以理书 4:24-33；5：18-22）。三、抗拒“权柄”的后果是什么？【2 节】所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取 刑罚这节经文的原文，? ζ η ε ? ? ν η ι η α ζ ζ ? ?ε ν ο ? η ? ?ξ ο υ ζ? ? η ? η ο ? θ ε ο ? δ ι α η α γ ? ?ν θ ? ζ η η κ ε ν , ο ? δ ? ?ν θ ε ζ η η κ ?η ε ? α υ η ο ? ? κ π ? ?α λ ? ?ψ ο ν η α ι ，可直译作：“所以，那抗拒权 柄的 （人） ， 就已经在反抗神的命令了； 反抗者必为自己招来审判。 ” 既然“在上有权柄的，人人当顺服他”，而且又知道所有的权柄都 “出于神”，那么，基督徒对掌权者若没有应有的顺服态度，就是违 背神的命令了。结果是，“抗拒的必自取刑罚”。 在这节经文中，“抗拒掌权的”的“抗拒” （? ν η ι η α ζ ζ ? ?ε ν ο ?:? ν η ι η ?ζ ζ ω 的现在式分词）， 和“抗拒神的命”的“抗拒”（? ν θ ? ζ η η κ ε ν ：动词&&&&? ν θ ? ζ η η ?ι的完成式主动态陈述语气第三人称单数形式），是两个不同的字， 但意思是基本相同的， 都是反对、 抗拒、 反抗之意。 “抗拒的必自取刑罚”中的“抗拒”， 与“抗拒神的命”的“抗拒” 则来自于同一个动词 (? ν θ ? ζ η η ?ι ）,前者以分词形式出现， 后者以动词的完成式出现。这两个地方使用同一个动词，显然是为了 表明： 那“抗拒者”之所以自取刑罚， 是因为他“抗拒”了神的命令。 经文在这里强调的是“自取刑罚”的神学原因， 而不是它的政治或社 会原因。 当然， 这一切都假定执政掌权者是在合理地使用他们的“权柄”； 也就是说，他们是在神授权的范围内使用“权柄”的。相反，如果他 们越过权限使用“权柄”，那么，他们自己就成了“抗拒神的命”的 人；结果是，他们也要为自己招来神的刑罚或审判。神赐下权柄的同 时，也必赐下责任。施行权柄者也必要向神交帐。基督徒 因对此有 把握，所以有顺服在上掌权者的超越态度。 “自取刑罚”（审判）既是反抗神命令的后果，那么对“刑罚” （审判）的内容有所了解，也十分重要。“刑罚”一词的原文是 κ π ? ?α ，通常译作“审判”，也可以译作“定罪”或“刑罚”， 后者是就审判的结果而言。 无论是审判或审判的结果 （定罪或刑罚） ， 因其是抗拒神命，首先，审判必定是从神的旨意而出，“神必照真理 审判他”（罗马书 2：2），“因为我们众人必要在基督台前显露出 来， 叫各人按着本身所行的， 或善或恶受报” （哥林多后书 5： 10） ；&&&&其次，审判或刑罚是由神授权的人实际执行的。一个基督徒若偷税漏 税，他在神的审判台前必站立不住，在执政掌权者的治下，也会被罚 款或入狱。正如执政掌权者 的权柄来自于神，反抗者所招来的刑罚 或审判也必定来自于神。神使用掌权者对反抗者施以刑罚，也是为了 帮助人确立对执政掌权者的顺服态度。四、在上有权柄者的政治职能是什么？【3 节上】 作官的原不是叫行善的惧怕， 乃是叫作恶的惧怕。这句话的原文，ο ? γ ? π ? π χ ο ν η ε ? ο ? κ ε ? ζ ? ν θ ? β ο ? η ? ? γ α θ ? ? π γ ? ? λ λ ? η ? κ α κ ? ，可直 译作： “因为， （政府） 官员们对善行不是威吓， 而对恶行 （才是） 。 ” 原文起首有一个连接词“因为”（γ ? π ，和合本未译出），把第 3 节的内容与前面的论题联系起来了。但在逻辑关系上到底连在哪里， 解经家意见不同。有人认为这个“因为”所带出的内容，是提出理由 来支持 2 节下半节的陈述：“抗拒的必自取刑罚。”但从上下文看， “抗拒的必自取刑罚”是抗拒神命令的结果，是结论性的句子，已经 很完整，不需要再用这个“因为”来支持了。更可取的解释是（也是 多数解经家所赞同的），这个“因为”与第 1 节“因为没有权柄不是 出于神的”中的“因为”，构成了一种平行关系，其功用是提出另一 个理由，来支持第 1 节首句的命令（参冯荫坤《罗马书注释》卷四， 校园书房版。240 页）。&&&&实际上，第 4 节起首的“因为”与 3 节的“因为”也是一种平行 关系，目的都在于为“在上有权柄的，人人当顺服他”的命令提出理 由： （1） 因为没有权柄不是出于神的； 凡掌权的都是神所命的； （2） 因为作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕；（3）因为他 是神的用人，是与你有益的。有解经家称第一个“因为”带出顺服执 政者的“神学的原因” （1 节下-2 节） ， 第二个“因为”和第三个“因 为” （3-5 节） 说的是“实际的原因” （参 S.E.Porter, Idioms of the Greek New Testament. JSOT Press. 1994. p.306)。又参，冯荫坤 《罗马书注释》卷四，校园版。240 页）；实际上，第三个“因为” 既是“神学的原因” （“因为他是神的用人”） ， 也是“实际的原因” （“是与你有益的”）。 “作官的”（? π χ ο ν η ε ?：统治者，执政者）一词，此处可 能泛指各级官吏。在国家事务中，正是由这些“作官的”把神所赐的 “权柄”具体施行出来。既然他们手中的权柄是出于神，一个理想的 结果应该是， 他们的权柄对“善行”不是“威吓”, 对“恶行”才构 成“威吓”。 这里的 θ ? β ο ?译成“威吓”较好。 因为从文理上看， “作官的”是 θ ? β ο ?的发出者，而“惧怕”只是受威吓之对象的 消极反应。 “威吓”通常是一种由武力和权势相结合所构成的震慑力， 因为执政者“不是空空地佩剑”，会“刑罚作恶的人”。 但对“热 心行善”的，或“为义受苦”的，彼得前书 3：14 说，“不要怕人的 威吓，也不要惊慌”（ η ? ν δ ? θ ο β η θ ?η ε ?η δ ? θ ? β ο ν α ? η ? ν ??η α π α χ θ ? η ε ）。&&&&一般说来，“善行”在这里应该是指奉公守法，“恶行”则是违法乱 纪。但对基督徒来说，恐怕也不能忽略“善行”的信仰和道德内涵， 比如马太福音 5： 16 所说的“好行为”， 以弗所书 2： 10 中的“行善”， 及提多书 3： 1 中“豫备行各样的善事”等， 就是具有信仰内涵的“善 行”。更何况，基督徒若真能察验并遵行神善良、纯全、可喜悦的旨 意，恪尽自己的公民责任是最低的要求。他的信仰力量可以使他自觉 地维护法律的尊严。但也必须指出，若执政掌权者颁布损害基督信仰 实质的恶法，基督徒抗命不从就是“善行”了。【3 节下】你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他 的称赞。这句话的原文， θ ? λ ε ι ? δ ? ?? θ ο β ε ? ζ θ α ιη ?ν ? ξ ο υ ζ ? α ν ; η ? ?γ α θ ?ν π ο ? ε ι , κ α ? ?ξ ε ι ? ?πα ι ν ο ν ?ξ α ? η ? ?，可译作：“你愿意不惧怕掌权的吗？你要行善，就必得他的认可。” 此处保罗又一次使用他在罗马书中惯用的辩论式文体，设问道：“你 愿意不惧怕掌权的吗？”他期待的答案当然是：“是的，我愿意不惧 怕掌权的。 ”如此， 保罗说： “你只要行善”—“众人以为美的事情， 要留心去做”， “恶要厌恶， 善要亲近”—总之， 要因服从神的命令， 而顺服那些在上掌权者。这样，就可得他的“认可”。 ? π α ι ν ο ν （阳性名词 ? π α ι ν ο ?的直接受格） 一词， 有“称 赞”（praise）和“认可”（approbation，approval）两种主要意&&&&思，此处应该被理解为“认可”。在保罗致信罗马信徒的时代，无论 从圣经还是从当时的文献资料看， 都鲜有异教政权“称赞”基督徒公 民奉公守法之行为的记录。 他们能够让守法基督徒以敬虔和有尊严的 方式“平安无事地度日”（提摩太前书 2：2），已经是对基督徒之 存在的“认可”了。【4 节】因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却 当惧怕，因为他不是空空地佩剑。 （因为）他是神的用人， 是伸冤的，刑罚那作恶的。这节经文的原文，θ ε ο ? γ ? π δ ι ? κ ο ν ? ? ? ζ η ι ν ζο ? ε ? ? η ? ?γ α θ ?ν . ? ?ν δ ? η ? κ α κ ?νπ ο ι ?, θ ο β ο ?: ο ? γ ? π ε ? κ ? η ?ν ?? χ α ι π α ν θ ο π ε ? . θ ε ο ? γ ? π δ ι ? κ ο ν ?ζ η ι ν , ? κ δ ι κ ο ? ε ? π γ ?ν η ? η ? κ α κ ? ν π π ? ζ ζ ο ν η ι ，可直译作：“因为他是神的用人， 为了你的好处。然而你若行恶，要惧怕！因为他不是徒然佩剑。因为 他是神的用人，对作恶的人来说，是刑罚的执行者。” 这节经文的原文中，“神的”（θ ε ο ? ）一词是在句首，强调了神 在掌权者身上的主权：他是神的用人。本节经文仍应看作是对第 1 节 “人人当顺服”之命令的支持——在上有权柄的，人人当顺服他，因 为他是神的用人。但重点在于强调神所设立之权柄的政治功能：赏善 罚恶。&&&&他既是“神的用人”，那么，对作为神儿女的基督徒来说，必定 是“有益的”，因为“神使万事互相效力，叫爱神的人得益处”（罗 8：28）。 但此处的“有益”不宜解释得过于宽泛，基本上仍是前面 提到的“认可”。这种“认可”能够让守法基督徒“平安无事地度 日” 。“你若作恶”—在政府的法令并没有与神的命令相悖的情况 下违法抗命，掌权者就该是你惧怕的对象，“因为他不是空空地佩 剑”。“剑”在此处是权柄的象征， 对意欲行恶者起威慑作用。同 时， 神所命的执政者有权柄照着法律， 处置犯法的人， 从轻微的处罚， 直至死刑。 接下来， 为了使掌权者赏善罚恶的功用得着强调， 保罗再一次说， “ （因为） 他是神的用人， 是伸冤的， 刑罚那作恶的。 ”在这句话中， “申冤的”（? κ δ ι κ ο ?, 形容词作名词用，意为“申冤者”、 “刑罚的执行者”），是“神的用人”的同位语，用来解释神设立这 个“用人”的目的。整句话的意思是，他是执行神命令的人，是刑罚 的施行者，神借着他把忿怒加在作恶的人身上。有一点需要注意，保 罗重复说 θ ε ο ? γ ? π δ ι ? κ ο ν ? ? ? ζ η ι ν （因为他 是神的用人)，意在强调：在这一切事情的背后，是神。神是中心， 主权在神！五、基督徒的顺服与基督徒的良心&&&&【5 节】所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良 心。本节经文原文，δ ι ? ? ν ? γ κ η ? π ο η ? ζ ζ ε ζ θ α ι , ο ? ?? ν ο ν δ ι ? η ? ν ? π γ ? ν ?λ λ ? κ α ? δ ι ?η ? ν ζ υ ν ε ? δ η ζ ι ν ，可直译作：“所以，（他们）被顺服 是必须的，不但因为刑罚，也更是为着良心的缘故。” 正是“因为他是神的用人”， 更是“因为没有权柄不是出于神”， “所以”（δ ι ? ），掌权者受到基督徒“顺服”态度的对待是“必 须” （? ν ? γ κ η ） 的。 这里的“顺服” （? π ο η ? ζ ζ ε ζ θ α ι ， 现在式被动态不定词），与第 1 节“人人当顺服他”中的“顺服” （? π ο η α ζ ζ ? ζ θ ω )相呼应，把基督徒“顺服” 执政掌权者 的话题，从消极层面的对“刑罚”的惧怕，转向积极层面的“良心” 的平安——“你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心”。 “刑罚”原文作 ? π γ ? ν （忿怒）。中文和合本圣经把第 2 节的 κ π ? ?α （审判）、4 节的 ? π γ ? ν (忿怒）和本节的 ? π γ ? ν （忿怒）都译成了“刑罚”。但希望这样做不会使我们忽略“审判” 与“忿怒”之间的不同含义。神因忿怒而审判，经审判而刑罚。刑罚 是审判的结果，忿怒是审判的原因。神的忿怒借着审判，经由刑罚， 临到不顺服的人。 在“ο ? ?? ν ο ν /不但 ?? λ λ ? κ α ? /而且 ?”这个句式 中，ο ? ?? ν ο ν 后面的部分（如此处的“刑罚”)虽未被否定，&&&&但跟在 ? λ λ ? κ α ? 之后的部分（如此处的“良心”）却是作者 要特别强调的内容 （参 B-D-F， §448； BDAG， p. 44； Thayer， p. 28） 。 所以，保罗这句话的意思是，我们基督徒顺服执政掌权者，不单 单是因为他有刑罚的权柄，也不单单是（甚至可能不是）因为我们心 中存有对刑罚的惧怕（你若不作恶，为什么要惧怕呢？），而是因为 他的权柄“出于神”，“顺服他”是神给我们的命令。我们若不遵从 神的命令，我们基督徒的良心在神面前就没有平安。为了使我们的良 心在神面前有平安，我们就当遵行神的命令，用顺服的态度对待掌权 者。基督徒良心的真平安，在乎我们爱神，敬畏神，顺从神。 有解经家认为，此处的“良心”是指作恶后不安的良心。当然，基督 徒若作恶，良心也一定不会平安。但对作恶者的处置，已经不关乎良 心，而是要处以实际的刑罚。刑罚已经临到，再说良心不安，已经太 晚了。 事实上，这里的“良心”不是指作恶后不安的良心，而是指那在 神面前大有平安并能够预先提醒我们不要犯罪的“良心”。 这样的基 督徒良心，既与常识一同工作，也可以做出是非对错的道德判断。和 世人所谓的“良心”不同，基督徒的良心是被圣灵掌管的，有神的道 作为规范，具有一种完整性。照着神的命令顺服执政掌权者， 我们 就保持了良心的平安与完整。 要准确理解这一节经文，也不能忘记这是使徒保罗以“神的慈悲” 劝罗马信徒（当然也包括我们今天的基督徒）的内容。的确，神的忿&&&&怒会临到一切不虔不义的人身上， 神会以忿怒报应刚硬不悔改者 （1 ： 18；2：5）。但是，“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神 的爱就在此向我们显明了。我们既靠着基督的血称义，就更要借着他 免去神的忿怒”（罗马书 5：8，9）。再者，“爱里没有惧怕，爱既 完全，就把惧怕除去；因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完 全”(约翰一书 4:18)。所以，基督徒单单为惧怕刑罚而不作恶，尚 算不得在基督里新人的表现和境界。 基督徒是在一种与神和好的关系 中，靠着圣灵和主话语的引导，在世上做奉公守法公民的，“为叫良 心对得住神”(彼得前书 2：19）。六、在上有权柄者“特管”的范围【6 节】你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常 常特管这事。这节经文的原文，δ ι ? η ο ? η ο γ ? π κ α ? ? η ε λ ε ? η ε , λ ε ι η ο υ π γ ο ? ε ? ζ ι ν ε ? ? α ?η ? η ο ?η ο π π ο ζ κ α π η ε π ο ? ν η ε ?， 可直译作:“因为， 为这个 （的） 缘故，你们才缴纳赋税；因为他们是神的差役，致力于维护此项要 事。” 这节经文开头的“因为， 为这个 （的） 缘故” （δ ι ? η ο ? η ο γ ? π ） 引起过一些辩论， 辩论的焦点在于， “这个” （η ο ? η ο ， θ ?π ο υγ ? π θ ε ο ?&&&&指示代词 ο ? η ο ?的中性单数直接受格）指的是什么？合理的解释 是，η ο ? η ο 在此所指的，不外乎是第 1 节开始的命令（“在上有 权柄的，人人当顺服他”），以及其后（1 节下-5 节）对为什么要顺 服的回答。 正是因为前面有顺服掌权者的命令，而且有强有力的理由来支持 这个命令，所以，保罗为了便于基督徒明白掌权者的权力范围，于是 提出了具体的事项， 如缴纳赋税。 基督徒作为公民， 更应该自觉纳税， 以尽自己的公民义务。此节的“差役”（λ ε ι η ο υ π γ ο ? ）， 比第 4 节的“用人”(δ ι ? κ ο ν ? ?)，具有更严肃更尊贵的意味 （参 Cranfield，《罗马书注释》（下），潘秋松译，华神出版社，
页） 。 如果说第 4 节中“他是神的用人” （θ ε ο ? γ ? π δ ι ? κ ο ν ?? ? ζ η ι ν ）， 强调了神在这个“用人”身上的主 γ ? π权；那么此处“他们是神的差役”（λ ε ι η ο υ π γ ο ?θ ε ο ? ε ? ζ ι ν ），则突出了“差役”在神面前的地位。神差派 他们“特管”税收这项重要的工作。 我们从福音书所记主耶稣的话，“该撒的物当归给该撒，神的物 当归给神”(太 22：21；可 12:17)，与罗马书此处所说的“他们是神 的差役，常常特管这事”之 间，看到一种相互说明的关系。收税是 “该撒”的权限范围，所收赋税属于“该撒的物”。但若照着罗马书 的说法， 事实上连 “该撒”也是 “神的差役”， “常常特管这事”。&&&&神为“该撒”划定了权限范围，他只能在这个范围内行事。他不能染 指“神的物”，否则就会受到“差役”当受的刑罚。【7 节】凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当 得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他（? π ? δ ο η ε π ? ζ ι ν η ? ? ? θ ε ι λ ? ?, η ? η ? ν θ ?π ο ν η ?ν θ ?π ο ν , η ? η ? η ? λ ο ? η ? η ? λ ο ?, η ? η ? ν θ ? β ο ν η ? ν θ ? β ο ν , η ? η ? ν η ι ?? ν η ? ν η ι ?? ν .）。“人所当得的”（η ? ? ? θ ε ι λ ? ?)， 可 直译作“（你）所欠的债”。理想的政府，是为公民服务的政府。国 防要有军队，治安要有警察，行政要有官吏，这些“在上的” 权柄 系统，都要用公帑来维持；而公帑的来源，是赋税。公民享受了政府 的服务，要以纳税为报偿，不纳税就如同欠债。政府服务与公民纳税 须构成良性循环。 在构成这种良性循环中， 基督徒公民要成为积极的、 合作的力量；所以，“凡人所当得的，就给他”。F. F. Bruce 说， “在所有的人中，基督徒更应该遵守律法，缴纳税金，尊重官员。并 非因为不这样做会有恶果， 乃因为这是一种服事神的方式。 ” （F. F. Bruce《罗马书注释》，刘良淑译，校园版。229 页） “惧怕”在原文中和“敬畏”是同一个字。此处的问题是：“当 惧怕的，惧怕他”——惧怕谁？就圣经的用法看，惧怕的对象大都是 指神，但也有个别地方是指人，如以弗所书 5：33。 此处应当也是 指人，即前面提到的“神的差役”。这种惧怕或敬畏的态度，是基督&&&&徒对神的敬畏之心在“神的差役”身上的折射；也就是说，之所以敬 畏他们， 是因为基督徒敬畏神。 示每拿主教坡旅甲对亚细亚总督说过： “我们（基督徒）所接受的教导是，要合宜地尊敬神所指派的统治者 或执政者，若这样做不会伤害我们的话。”（F. F. Bruce, Powers， 90[ citing ‘Martyrdom of Polycarp’ 10.3]。 转引自冯荫坤《罗 马书注释》 卷四， 272 页） 我们相信， 坡旅甲所说的不会伤害“我们”， 指的是不会伤害“我们的信仰”。七、罗马书 13：1-7 为我们提供了什么原则？（一） 基督徒按照神的心意， 处理好与执政掌权者的关系， 是“活 祭”生活的重要内容。在这种关系中，基督徒对在上有权柄者采取顺 服的态度， 因为知道他们的权柄是出于神， 而基督徒对这权柄的顺服， 也是来自于对神的顺服。 （二） 基督徒虽然对执政掌权者有顺服的态度，但绝不会顺从掌权 者所颁布的任何损害基督信仰实质（以圣经为标准）的法规、法令， 因为“顺从神，不顺从人，是应当的”。如果基督徒为此受苦，他们 会甘心乐意，因为这是背着十字架跟随主的生活内容。但不牵涉信仰 实质的事情，基督徒不应该采取抗命的行动。 （三） 当执政掌权者照着神设立他的意图，做他权限范围内的工作 时 （如收税等） ， 基督徒要为着神的荣耀， 尽奉公守法之公民的义务， 积极配合他的工作。但如果他越过神为他划定的范围，向“神的物” 伸手，基督徒就要以天国公民的责任，斥责他的僭越，使他明白他不&&&&过是“神的用人”。基督徒要为执政掌权者代祷，使他可以合 理地 行施权柄，达成神设立他的目的。 （四）有关“顺服”的命令，与基督徒所在国(或地区)的政治制度无 关；保罗写罗马书时，正是暴君尼禄当政时期。基督徒对神的顺服是 最高的顺服。基督徒相信神在“人的国中掌权”。当执政者持续行神 眼中“看为恶” 的事情时，“立王”的神也会“废王”，设立权柄 的神也会废弃权柄。基督徒对神主权的作为，将以敬畏与顺服之心回 应说：“阿们！愿一切荣耀归于坐宝座的和羔羊，直到永远！”参考书目 1. 《活泉新约希腊文解经》卷五，詹正义编译，美国活泉出版社，1990. 2. F. F. Bruce《罗马书注释》，刘良淑译，校园书房出版社，1987. 3. C. E. B. Cranfield，《罗马书注释》（下），潘秋松译，华神出版社，2006. 4. 斯托得《罗马书注释》，李永明译，校园书房出版社，1997. 5. 冯荫坤《罗马书注释》卷四，校园书房出版社，2003. 6. BDAG, A Greek-English Lexicon of the New Testament and the Other Early Christian Literature. The University of Chicago Press, 2000. 7. B-D-F, Greek Grammar of the New Testament and the Other Early Christian Literature, The University of Chicago Press, 1961. 8. Douglas Moo, The Epistle to The Romans. NICNT. Grand Rapids: Eerdmans, 1996. 9. S. E. Porter, Idioms of the Greek New Testament. JSOT Press. 1994. 10. J. H. Thayer, Greek-English Lexicon of the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1976.