民族文化作文 - 作文库
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敬爱的老师、亲爱的同学：大家上午好！我演讲的题目是：《弘扬民族文化，争做阳光少年》。中华五千年文化博大精深。且不说那完备深刻的道德伦理，且不说那浩如烟海的文化典籍，就说那独具一格的语言文字，那精彩纷呈的文学艺术，就让我们由衷地产生深深的自豪。那独具一格的语言文字，是中华的瑰宝。看，那仓颉早的汉字神奇奇特。端正的楷书规范...
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历史证明：一个国家或民族要证明自己有独立于世界民族之林的实力，不仅需要的强大的经济、军事实力和科技创新能力，还需要有自己的丰厚的民族文化和人文精神的强大的凝聚力。中国在古代之所以成为&天朝上国&、&大唐帝国&，不仅是因为有强大的经济、军事作后盾，而且更重要的原因它是文化的...
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近日，北京市高考改革方案征求意见稿出台，最引人注目的是2016年高考语文由150分增到180分，英语则由150分减为100分。语文成绩占高考总成绩的比重增加，意味着国学教育将备受重视。这不仅仅是高考各科成绩的变动，更是对本民族文化重视的体现，是中国人走向自信的体现。如今，不重视民族文化的事件屡屡曝光。小到游客们在文化古...
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在这个寒冷的寒假里，我幸运地来到了四季如春的省城——云南。云南省地处中国西南边陲，有52个不同民族的4000多万人民生活在这片土地上。在人们脑海中，云南是孔雀的化身，五彩斑斓，红色、黄色、蓝色、绿色…然而，当我亲临这片宝地时，却发现这里不仅非常美丽，而且是那么的纯净、质朴，在不经意间临近汇集了神话、歌舞、绘画、古乐的民...
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扎根民族文化天津河西中心小学四年七班隋佳钿提到民族文化就不得不提到京剧中的脸谱。那脸谱的颜色不可计数。看！红的、白的、蓝的、绿的……真是让人目不暇接。在我三岁的时候，就喜欢京剧。因为那些各种各样的脸谱引起了我的兴趣，渐渐的我对脸谱着了迷，于是我试着画脸谱。可总也画不好。于是妈妈为我买了一本叫《京剧脸谱》的书，我如获至宝...
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亲爱的同学，敬爱的老师，大家星期一早上好，今天我国旗下讲话的主题是：关注传统，继承民族文化。中国，一个有着悠久历史的文明古国，一个有着灿烂文化的伟大民族。纵观当今世界，昔日的四大文明古国已经有三个离我们远去，埃及人不会讲埃及语，印度人不懂得印度文明，巴比伦就连一个统一的国家都没有了，而中华文明，在西方文化的冲击下也似乎...
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每一个国家都会有自己的文化,自己的传统，他们是夺目的，绚烂的，然而又在岁月中逐渐流失，碾灭，最后却埋在了几千年积淀的黄土下……我想对此说些什么。比如怎样很好地继承和发扬传承千年的精髓，以及怎样让新潮的现代人接受并且完全融入已有些生涩的传统文化。这，是个很值得深思的问题。当然，其中不乏有佼佼者，他们巧妙地将流行和传统结合...
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国庆假期里，我读了些介绍英雄和发扬民族精神的书，深受教育，民族精神、爱国传统自古就有，有了民族精神就筑就了中华魂。这些书内容丰富，蕴含哲理，给人启迪，给人力量，催人发奋。民族英雄林则徐，他虎门销烟的壮举，不仅振了国威，而且痛击了外国侵略者的嚣张气焰。他把鸦片销毁了，让老百姓不再受到鸦片的伤害。伟大领袖毛主席青年时代是个...
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＞＞＞作文。我国有五十六个民族，每个民族都有着各自不同的生活习俗。..
作文。&&&& &&我国有五十六个民族，每个民族都有着各自不同的生活习俗。你都知道哪些少数民族的习俗，试举两个，并加以简单介绍。
题型：写作题难度：偏难来源：同步题
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据魔方格专家权威分析，试题“作文。我国有五十六个民族，每个民族都有着各自不同的生活习俗。..”主要考查你对&&大作文&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问。
小学生作文主要涉及以下几种考查方向:1、扩写、缩写、改写、续写故事。不应改变原作的意思和主旨，语言要合理。 2、读后感。一般格式就是：略述原文有关内容——提出自己见解——深刻论证——强调或延伸扩展自己见解。 3、命题作文和半命题作文：命题作文:一般是指出题者给出一个既定的题目，要求应试者根据这个给定题目进行写作。半命题作文:指作文题目只出现一半或一部分，另外一半或一部分由考生自己去补充的一种作文。这是因为这种题型的最大特点是：有一半或一部分的命题权握在了作者手里，选材有较大的自由度，在一定范围内考生有一定的自主权，与全命题作文相比，有利于考生发挥自己的写作水平，可以较灵活自由地进行写作。 4、话题作文：话题作文是一种用一段导引材料启发思考，激发想象，用话题限定写作范围的作文题型。“话题”，就是指谈话的中心；以所给的话题为中心，并围绕这个中心内容而进行选材写出的文章就是“话题”作文。这类作文题表面上一般不含有观点，内容上不予限制，形式上往往也是体裁不限。“话题”作文其实只是提供了一个话题，即规定了表达的中心内容，而不限制取材范围和表达方式的作文形式。以话题为内容的开放式命题与以往的命题作文相比较，它的好处是给考生写作的空间更大，发挥的余地更大。 5、材料作文：材料作文，是根据所给材料和要求来写文章的一种作文形式。材料作文的特点是要求考生依据材料来立意、构思，材料所反映的中心就是文章中心的来源，不能脱离材料所揭示的中心来写作，故材料作文又叫“命意作文”，属于自命题。 小学生作文技巧:1、移步换形法【特点】采用移步换形的方法描写建筑物，可以不断地变换立足点和观察点，对建筑物进行多方面的观察描写。同一个建筑物，从不同的角度去看，得到的印象是不一样的。因此采用移步换形法描写建筑物首先要把观察点和立足点交代清楚，使读者明白你所描述的建筑物形象是从哪一个角度看到的。否则，容易把读者搞糊涂了。其次，采用移步换形法描写建筑物时，一定要抓住建筑物的最主要的特征来写。如果采用面面俱到的方法来描写，文章容易变成一本流水账。
2、说明介绍法【特点】采用说明介绍法描写建筑物时，首先要注意紧扣文章确定的中心进行必要的说明介绍，切忌不着边际的东拉西扯。在说明介绍的过程中要简明扼要，切忌拖泥带水。采用说明介绍法描写建筑物时，还要注意整体的连贯性，也就是说在说明介绍完毕以后，文章要返回到描写建筑物上来，并与前文衔接。文章从描写建筑物转到介绍说明，或从介绍说明回到描写建筑物要有过渡词或过渡句。
3、环境衬托法【特点】周围都是绿色，中间的一点红色就特别鲜艳夺目，所以说“万绿丛中一点红”。对建筑物周围的景色进行适当描写，建筑物就显得突出。描写建筑物周围景色的目的是为了突出建筑物，因此描写景色时要能衬托建筑物的特点，切忌离开建筑物而大写特写景色。造成喧宾夺主。在描写建筑物周围的景色时，要把观察点和立足点交代清楚，便于读者了解建筑物的位置。
4、彩笔描绘法【特点】植物总是由根、茎、叶、花、果组成的。运用彩笔描绘法时，要把根、茎、叶、花、果各个部位的最主要特点写出来，要写出它们的形状，写出它们的颜色。采用这种方法描写植物，要仔细观察。要分辨出植物各个部位的颜色，同样是红色，要分出是火红的，还是粉红的;同样是黄色，要分出是桔黄的，还是金黄的;同样是绿色，要分出是碧绿的，还是嫩绿的……要仔细区分各个部位的形状特点;同样是花，花骨朵与盛开的花就不一样。观察得仔细，描写得具体，读者就好像看到一张植物的彩色照片。采用这种方法描写植物，还要运用恰当的比喻，要写出自己的情感。
5、远近结合法【特点】同一棵植物，远看和近看是不一样的。这同照相一样，放在照相机的前面和远离照相机，摄下来的照片是大小不相同的。采用远近结合法描写植物，可以从不同的角度反映出植物的形状和颜色的特点，给读者以完美的印象。采用这种方法描写植物要把观察点交代清楚，也就是要说清楚是远看的还是近看的。其次要注意叙述的顺序，或由远及近，或由近及远，这样文章才能条理分明。
6、时序变换法【特点】植物各个部位的形态和颜色是随着季节的变化而变化。如果我们把植物在不同季节的特点写出来，同时把前后有关的情况交代清楚，就等于在不同的时间给植物拍了彩色照片。看了这一组彩色照片，读者对它就有了一个较为全面的了解。采用时序变换法描写植物，首先要注意在平时积累资料。要有计划地在不同季节对同一植物进行仔细观察，并记下观察日记，这样，写作时才能对积累的材料进行取舍，写出一篇好文章。其次要注意观察的连续性。
7、生长变化法【特点】植物总是要生长的，一般要经过发芽、生枝、长叶、开花、结果等阶段。如果把植物生长的不同阶段的形状、颜色的特点和生长的情况与下来，就好像给这棵植物拍了一部小电影。读者可以在很短的时间内，通过阅读，了解植物生长的全过程。采用生长变化法描写植物，首先要注意把植物生长过程中最突出的变化写下来;其次要交代植物发生变化的原因、前后情况和过程;此外要注意按时间的先后顺序有条不紊地写下来。
8、展开联想法【特点】我们看到一棵植物，往往联想到其它事物，这些事物往往与这棵植物有共同之处。例如我们看到棉桃，联想到洁白的雪花，这是因为雪花和棉花的颜色相同;我们看到大西瓜，联想到篮球，这是因为西瓜和篮球的形状相似;我们看到冰在雪地中郁郁葱葱的松树，想起那些在敌人面前不怕严刑拷打，决不屈膝的英雄，那是松树与英雄的品质上有相似之处。采用联想的方法描写植物，要注意抓住植物的主要特点，展开丰富的想象。要提高自己的联想能力，首先要认真读书，了解生活，使自己的头脑储备丰富的知识。其次是勤思勤想，经常训练，使自己有丰富的想象能力。
9、突出重点法【特点】植物总是由根、茎、枝、叶、花、果组成。我们在描写植物的时候，可以对植物的根、茎、枝、叶、花、果的各个部分进行描述，也可以只对植物的某一部分进行描述。采用重点突出法描写植物时，首先要找出这棵植物与众不同的地方。其次要对最能体现这棵植物特点的部分从颜色、形状、气味等多方面进行具体描写。此外还可以恰当地运用拟人、比喻等方法。
10、对照比较法【特点】俗话说：“不见高山，不知平地。”事物的特点往往在比较中得到显现。我们描写植物时，往往通过对照比较的方法来突出植物的特点。对照比较的方法有两种。一种是把这种植物与另一种植物进行比较;一种是把植物本身两种截然不同的特点放在一起比较。采用对照比较法要注意抓住所要描写的植物最显著的特点与其他植物作比较。这样才能给读者以深刻的印象和启示。采用对照比较法还要注意表达作者自己的思想感情和倾向性。这样才能使文章感人。抓住同一植物不同部位进行比较时，要注意找出矛盾点，这样才能引起读者的注意。
发现相似题
与“作文。我国有五十六个民族，每个民族都有着各自不同的生活习俗。..”考查相似的试题有：
66761690732953461992458014216民族特色作文(共5篇)
民族特色作文
依山傍水，风光秀丽，浅色的扁柱形的建筑，还有丝绸飘逸的人像雕塑，那就是位于玉皇山脚下的中国丝绸博物馆。 沿着高高的台阶拾级而上进入博物馆展厅，一眼就看到展厅正中有一个巨大的蚕茧，好像里面的蚕蛹就要破茧而出。博物馆的屋顶是圆的，还有一个穹顶似的天窗呢，阳光照在大厅显得明亮宽敞。 咦，左边的墙上密密麻麻地写着什么？我忍不住好奇地上前一看，噢，原来是介绍有关丝绸的甲骨文啊！比如：“结”的甲骨文是两个相互套着的绳结；“蚕”字是一条正在蠕动的蚕……还有许多有关丝绸的甲骨文，这些说明在商朝就开始有了丝绸。 如果你问我最过目难忘的是哪个展区，我一定会毫不犹豫地说是“云南民族服装展”。踏上通向二楼的楼梯，展现在人们的是墙上一组云南民族服装纹饰照片，墙后有云南民族分布图&&汉族、苗族、白族、阿佤族……我数了数，有二十三个呢。展柜的背景图片是玉龙雪山，陈列着一件件少数民族的服装，服装纹饰的图案色彩丰富而复杂，纺织精美。我情不自禁地想：这些服装纺织得太精美了!过去的服装全都是手工纺织的，需要很多时间和足够的耐心，真令人佩服。 在中国丝绸博物馆我学到不少有关丝绸的知识，特别是对云南少数民族服装有了一个直观的了解。祝中国丝绸博物馆越办越好！|||
中国的民族和民族文化
有人说中国的河山好，有人说中国的人口众多，但我说的是中国民族和民族文化。
我国是一个团结统一的多民族大家庭，又汉，壮，蒙古，回，藏，维吾尔，苗族等56个民族成员。下面是各民族的人口统计各民族中，汉族人数最多接近全国总人口的百分之90.6.，其他民族人口仅占百分之9.4，称为少数民族我国各少数民族数量相差悬殊，其中人口最多的壮族约1600万，人数少的民族仅几千人，如珞巴族，赫哲族等各民族不论人多少，社会经济发展程度高低，风俗习惯和宗教信仰如何，都是中华民族的一部分，具有平等的地位。
我国各民族分布的特点是“大杂居小聚居”，相互交错居住。汉族分布最广，主要集中在东部和中部。少数民族则主要分布在西南，西北和东北部地区。汉族地区有少数民族居住，少数民族地区也有汉族居住。民族间的交错分布促进了民族交往与合作，为各民族共同繁荣提供了有利条件。
我国民族众多，但各个民族都有独特的民族风情。
我国民族众多，各民族都有自身的风俗习惯。各具特色的民族风情给人以美的感受。我们要尊重各民族的风俗习惯，巩固和发展民族的风俗习惯，巩固和发展民族团结。各民族之间因和睦相处。
各个民族的风俗都不一样，都具有特色在少数民族中各乐器都不一样，如；朝鲜族的长鼓，傣族的两面鼓，蒙古族的马头琴，壮族的合欢萧，哈萨克斯族的冬不拉等地民族乐器我就不一一详写了。
这些就是我国的民族和民族文化。
今天，妈妈从云南给我带来了几个民族娃娃。其中有一个是彝族，一个是满族。听妈妈说，彝族被称为是点燃火把的民族，它历史悠久，是云南少数民族人口最多的一个民族，有416万人。白山黑水间的满族呢？云南有满族6500多人，主要是清朝初期进住云南的官员士兵的后裔。
彝族娃娃的头上包着一条大红色的纱巾，上面还绣着两圈银色花朵。纱巾的上面还插着几根五颜六色的羽毛，对了，她头上还留着四条毛茸茸的球辫子，佩上乌黑的秀发显得更加的美丽，她还穿着一件大红色的百折裙，前胸有两排银色的花儿，中间有一排五颜六色的波浪线，衣领上也有一圈银色花朵的腰带。袖子上还绣着一圈粉红色的花边。佩上淡粉红色的小脸，水灵灵的大眼睛，樱桃般的小嘴。整个娃娃显得婷婷玉立，美丽动人。
我的满族娃娃叫紫微格格，她戴着一顶格格帽，格格帽上最引人注目的就是—那朵颜色鲜艳的大牡丹花，它代表着荣华富贵。她的脖子系着一条丝带，她还穿着一件合身的粉红旗袍，上面画着一串串晶莹剔透的葡萄。她手上还拿着一块五彩五彩缤纷的手帕，脚上还穿着一双细高靴子，整个娃娃显得仪态万千，高贵极了。
其它的还有雪上雄鹰的藏族娃娃、孔雀之乡的傣族娃娃和马背上谱写诗篇的蒙古族娃娃。她们服装各异，都就有各民族的特色。我对她们真的是爱不释手呀！
通过这些民族娃娃我知道了我们中国是由56个民族组成的大国家。56个民族，56朵花，56个民族就像56个兄弟姐妹共同住在这个大家庭里—中国．
暑期云南之旅——昆明民族村
今天，我们来到了云南省的省会城市——昆明。作为云南的省会城市，宏伟的建筑，摩天大楼，不计其数。街上的人们络绎不绝，形形色色。漫长的绕城公路，会让你晕头转向。车子行了10机分钟，也绕不出城。
昆明的绿色植物，显然要比别的差，可是只要你一到昆明的民族村。你就会发现，那里的千年大树，是昆明的绿色代表“人物。”今天，我们就去了“春城”的民族村。
所谓民族村，就是指，云南所有的少数民族部落，都居住在里面。他们分别在那里传扬了当地少数民族的习惯与风俗，让世界对他们有了新的认识！
在民族村的大门前，千年大树无非是人们议论的焦点。千年大树下，是人们拍照留恋、乘凉的最佳地带。千年大树枝叶茂盛，一片搭在另一片上面，没有一点缝隙。它的藤蔓，更是粗壮的出奇。它的藤蔓，有我的一只手指那么壮，可想而知，这藤蔓是经过多少年才形成了如此模样。它的根部，几个我围起来，也保不住它。站在千年大树下，就像站在一把无边的太阳伞一样，能遮风，能遮雨。
一踏进民族村就感觉走进了一个色彩斑斓的世界，人们穿着各族的衣裳，走在街道上，让人们得到的第一感觉就是，具有民族特色！
民族村里的少数民族少说有20种，他们都居住在有着不同风格的宅院里，
在街道上行走时，你会发现一队高大的马群身上，都有一名女骑巡警。马儿们高大，朴素，一溜身的棕色。女骑巡们骑在马上面，显得格外潇洒。马蹄声“滴答滴答”的响个不停。就算是盲人，也听的出来马蹄声是多么的一致，马行走的是一模一样。真是神奇！
哈哈，我们的运气可真好！今儿我们有碰上了昆明的米线节，可以免费品尝米线！我从小就是吃米粉长大的，不知道过桥米线是什么滋味，在家乡的味道不比当地的正宗，今天，我可要大饱口福！
看着一碗碗热气腾腾的米线端了上来，看着晶莹莹粗壮的粉丝，我再忍不住了，拿起了筷子，先尝了一口！恩！味道真是不错！酸酸甜甜的！真好吃，口感很好，粉是又粗又滑！
一个字“香！”
当地的部分少数民族喜欢与动物一起居住，便把自己心爱的朋友请出来，表演节目！如：大象，孔雀……表演区里，动物们各显神勇，表演了不少的高难度动作，赢的了人们的欢呼声和掌声！人们也用真诚的心去感谢它们
民族之所以成为这个民族，是因为它有自己特有的东西;一个国家若要成为该民族的国家，也应该有自己的特色，有自己的民族精神。
有这样一则材料：某户户主为增改家中电视机频道，寻踪购得增频器回家。老伴问：“你买了什么洋玩意儿?”在得知是广州生产的后，又说：“广州出产，怎么没有中文，尽是洋文?”中文，即汉语，厉经千年，几经演变发展到现在。这全世界使用人口最多的语言连外国人都在学习，而在它的发源地，在自己国家流通的商品上，竟是洋文说明。洋文，尤其是英文的广泛使用，也许是一个趋势，但在中国国内，还是汉语更容易让人接受。与这些现象相反，有的国家规定，无本国文字说明的产品，一律不准进口。而在我国市面上出售的商品中，完全没有中文表识和中国文字说明的，已非个别现象。难道我们几千年的民族文化不值得引以为豪吗?
东北人过年讲究热闹、喜庆，年俗也就特别多。1吃带硬币饺子交好运过年吃饺子是北方人的习俗。东北民间在除夕有守岁的习惯。大年三十晚上辞旧迎新，一定要吃饺子，在众多的饺子中只包上几只带有硬币的(现在人们讲究卫生，就用花生或其他果仁来代替。)，谁吃到了这样的饺子就预示着在新的一年里会交好运，有吉祥之意。此外，东北人在“初五”这天一定要吃饺子，也称“破五”，就是把饺子咬破，寓意将不吉利的事都破坏，有驱灾避邪之意。2年夜饭后吃冻梨由于东北天气寒冷，一些水果冻过之后，就另有一番滋味。最常见的是冰梨和冻柿子。据了解，最纯正的是冻秋梨，在北方有一种梨叫秋梨，这种梨刚摘下来的时候又酸又涩，于是人们就把这种梨采摘下来直接放在树下，盖上一层树叶，经过冰冻之后的秋梨酸甜可口，果汁充足。冻梨在吃之前要放在水里解冻，年夜饭后吃这种梨能解酒、解油腻。3年三十点长寿灯东北人在大年三十都要点长寿灯，彻夜通明。大年三十一直到正月十五元宵节，每家每户都要挂红灯笼，到了晚上就要点亮灯笼，而且要点一宿，不能关灯，意味着益寿延年，香火不断。4正月不剪头东北人一般都在大年初一到农历二月初一之前不能剪头，如果剪头会克(死)舅舅，所以东北人很忌讳这点，没有人会在正月里剪头。“二月二，龙抬头”这表示着二月初二这天人们剪头会很吉利，所以在这一天很多人都会争相剪头，讨吉利。5初一初二不扫地在东北，上了年纪的老人都有这样一个说法，大年初一、初二这两天，不扫地，就是不愿将好运气、财气扫走。所以只有等着到了初三才可以扫地。
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关于民族文化的作文
摘 要：本文讨论了文化多样性的学理基础。本文为文化多样性提供两个新的学理基础，其中之一是作为本体论的学理基础&&本体复杂性概念；另一个是作为认识论的学理基础&&地方性知识概念。本文指出，这两个学理性的概念可以为文化多样性的概念基础做出若干清理，使得文化多样性的概念在现实的运作更具有准确性和合理性。 关键词：复杂性 地方性 文化 多样性 导言 文化多样性的学理基础：本体论和认识论 随着科学发展观和和谐社会理念日益深入人心，文化多样性的观点也越来越被人们所接受。本文力图从学理的角度，说明两个基础性的学科可以为文化多样性提供良好的支持。如复杂性研究的本体复杂性概念和科学实践哲学里的地方性知识概念。文化多样性的保持和注意是由其深刻的内涵的，不是把某处的文化特征以一种脱离本土或者架空本土情境的表演文化为载体来保护文化多样性的。这种嫁接在表演上的文化，或者是嫁接在旅游上的文化，已经失去了文化的深刻内涵。而文化多样性的丧失，则会在长远的时期影响一个社会的生存与繁荣。特别对于地域如此辽阔，民族如此多样的中国，文化多样性的保持与维护是形成和维护中国这块土地上各民族团结、和谐的最重要的因素之一。文化多样性的学理基础最为直接的是生态学基础。因为生态的多样性直接影响了文化的多样性。关于这两者之间的直接关系，学者们多有论述。本文毋庸对此做出更多的论证。本文另辟蹊径，从其他学科研究寻求这种学理基础支持。本文认为这种文化多样性的学理基础应该从两个方面加以证明：第一个需要从本体论含义加以论证，第二个则需要从认识论方面做出合理的论述。而新的基础性学理支持可以从复杂性科学研究和科学实践哲学研究那里获得。复杂性科学研究可以以复杂性概念为此提供本体论支持。而地方性知识观可以为文化多样性提供认识论支持。地方性知识观有两个来源，一个来自人类学（吉尔兹，2004），一个来自科学实践哲学（Rouse,J., 1987; 盛晓明，2006；吴彤，2007）。其中来自人类学的地方性知识观的提出有更为经验的实际观察和体验，而来自科学实践哲学的地方性知识观则概括力更强些。本文认为，这两个学理性的概念可以为文化多样性的概念基础做出若干清理，使得文化多样性的概念在现实的运作更具有合理性。下面，本文将分别讨论这些重要观点对于民族研究的意义。 一、文化多样性为什么需要一种更为牢固的本体论性学理支持？ 文化多样性为什么需要一种更为牢固的本体论性学理支持呢？这个问题与以下问题相互关联：第一，文化多样性得到多少认同？实际情况是，有许多人尽管在现象上承认文化多样性，但是本质上仍然希望以一种文化统一所有文化，或者支配所有文化。第二，文化有优劣之分的观点仍然占据主流，人们根本没有意识到，这种文化优劣说背后潜藏的危害。例如，认为汉民族的文化相对于本土的少数民族文化具有先进性，就是典型代表。再例如，认为西方文化优于中国文化，也是这种文化优劣说的变种。在后者上，有时，由于民族感情，我们不承认西方文化优于中国文化；而对于前者而言，通常在汉民族与少数民族文化相比而言，则很少有人认为不是这样。假如我们提出一种文化没有优劣，而只是不同的观点。是否有人赞同？是否能够得到学理上的支持？我可以从复杂性科学研究中，借用&复杂性&（complexity）概念，来为文化多样性寻找某种非生物科学种类的概念和学理支持。[1] 复杂性概念很多，如若从本体论角度看复杂性概念，那么还是法国文化学者莫兰的观点：&复杂性即某种相互交织的东西&。把复杂性本体论的概念运用到文化上，注重的不是有多少种类文化，而是文化的相互交织和独立性的保持上。因为如果在相互交织中，文化相互混同，消失其文化的独立性了，那么，某种文化也就不复存在了，某种文化不复存在，文化的多样性也就降低了或者消失了。这当然不是复杂性概念所要有的本体复杂性，本体复杂性要求的就是事物的交织同时又能够保持其独立性，这样事物的多样性才能增长，而不是降低。复杂性研究并不给予某种对象在体系中以优位的地位；复杂性概念在本体论的意义上强调&平权&和&交织&。每一种文化只要在历史中存活下来，它就一定由于这种与周遭环境的博弈而充满了智慧的生存之道。我们若是一种文化硬性统一其他文化，不仅会一步步消灭了其他文化，使实质性的文化变种为&观赏文化&、&旅游文化&，而且还会使某种其他文化一步步走向衰落，直至死亡。某种文化更为优位的思想和观点是万万要不得的。二战期间纳粹就采取了雅利安文化优位的立场，最后采取的极端方式消灭其他民族和种族，以至于自己也最终走向灭亡。我国古代就多处提倡从物质文化到精神文化的各种文化没有高低贵贱的观点，如《中庸》就说过，万物并育而不相害，道并行而不相悖。这也是中国传统文化悠悠万年而不衰亡的原因之一。我们要认识到，文化之间没有先进与落后之分，即便是一个民族的文化延续了上千年，另一个民族的文化只有数百年，甚至数十年，也不能说历史悠久的文化是先进的，历史短暂的文化是落后的，或者反之。文化只有适应与不适应之分。文化之间只有差异之说。文化先进说或者落后说的基础是历史直线进步说或者积累进步说，人们相信历史是进步的，即便有时走回头路也是暂时的，历史的潮流和趋势是进步，因此历史上越后来出现的东西就越进步。真是如此吗？复杂性研究揭示这是一种误解。例如，技术的发明和创新并不是总是朝向进步的方向的，拿计算机的键盘来说，经济学史家已经证明现在的键盘不是最优的键盘，最优的键盘被发明过，但是在市场上，它不被采用。波普尔告诉我们，如若一个所谓的规律是普遍的，那么只需找到一个反例，就可以证伪它，我们已经利用技术经济学史的案例做出这种普遍性的否定。历史积累进步或者直线进步说是可疑的，也许没有普遍一致的历史，有的只是一段一段的、斑杂的历史。因此，文化也是如此。某种文化也许适应某地，另一种文化也许适应另一种环境。所以不要拿一种文化去斥责不同的文化。这种知识还有更为重要的文化本体论意义，即它的本质上的不扩张性。它表明，不论我们在哪里，都需要从心底里尊重那里的文化，因为那里的文化是那里的人们有效的处理人与自然关系，人与人的社会关系的生存方式之一。当然，在帝国主义强权横行天下之日，我对这种不扩张的文化很担心，另一方面，我们不能把我们的文化变成掠夺性的狼的文化，我们如何能够让狼懂得尊重我们的文化呢？这是一个问题，一个生死攸关的问题。 二、文化多样性的认识论基础及其意义：地方性知识观 如果说，复杂性本体论概念为文化的多样性给予了本体论的基础支持，那么，人类学和科学实践哲学里的地方性知识观则文化多样性的合理性提供了认识论和方法论的强大武器。我们知道，在不同文化间，有一个不认同到部分认同，再到认同的过程。在S. 阿龙、R. 舍普等的《非正规科学：从大众化知识到人种科学》著作里（这是一部采访法国当代学者关于非西方传统的自然知识的看法的一组发表在《法国文化》上的访谈录），这些法国文化学者发表了对西方以外的文化发展出来的关于自然、社会知识的一些看法。如采访者R. 舍普所说，其中大部分学者秉持这样一种观点，&发现传统知识和技能的深刻逻辑，同时逐渐把这样的或者那样的文化所固有的思想方式变为自己的&，&没有任何一个大陆能够蔑视别人的实践或信仰，还有知识&（见该书引言部分）。这样的观点表达了很好的意图。但是，正如该书书名所述的那样，非正规科学的表达在事实上仍然表达了一种等级低下的知识概念。而ethnoscience最初也包含着这种知识只存在于原始的、未开化的人群中，而只有白人社会才掌握所谓的世界性、普遍性的自然知识，需要特别注意的是，本书的法文名为：La science sauvage, Des saviors populaires aux ethnosciences，最后的ethnoscience，译者译为&人种科学&，其实就是我们所说的&原始自然知识&。当然这比根本不承认其它民族还有科学已经进步不少了（阿龙等，2000）。在人类学里，地方性知识表明了西方学者已经开始部分认同非西方知识的有效性和合理性。但是，这是一个执掌知识大权的西方大哥与非西方小弟弟们之间的不平等关系。这是一种仍然把西方知识视为高人一等的普遍性知识的知识观和认识论。西方知识真的是普遍性的？而非西方知识才是地方性的吗？最近，西方学者、科学实践哲学提倡者，也是美国新生代科学哲学家劳斯（Rouse, J）提出了一种新型的地方性知识观，他认为，所有的知识在本性上都打上了地方性的烙印，西方知识也不例外。这种知识的运行与权力有关（Rouse, J.，1987）。这种地方性不是仅指与地域有关的知识，而是指知识的本性与其发生的条件、语境不可脱离干系的意蕴（见，盛晓明，2000）。即其知识产生的条件、知识辩护的条件均不可抽象。其实任何知识命题或者定律到一地或一事之运用必然会涉及到具体的条件（初始条件以及边界条件），有时还需要辅助假设，还需要混合其他定律来共同解决。因此，如卡特赖特所说，世界是斑杂的，定律不是普遍的（卡特赖特，N.，2006）。而新经验主义科学哲学家卡特赖特更是精心论证了所谓的西方普遍性的科学，实际上是通过其他情况均同的假设，并且通过实验室理想化实现这种其他情况均同条件，把地方性的实验室搬到世界各地，使得这种实验室成为世界的基本特征而实现科学的&普遍化&（卡特赖特，N.，2006）。所以，科学知识本性仍然是地方性的，它只是成功运用了实验室屏蔽条件，使得科学可以运用于设定的人工条件，从而使得它像普遍化的知识而已。当然，科学是成功的地方性知识，但是这种成功是血腥伴随的成功；这种成功是把莱布尼兹的单子推广到全世界，是现代化进程所需要的那种把人均匀化，把人的个性消灭掉，使人成为机器的过程。由于人被资本和机器搞的普遍化、一致化了，因而食品也才能工业化，工业化才能遍布全世界，统治全世界。因此，科学知识的成功是与资本密切联系在一起，正如马克思在资本主义早年时期所批判的那样，科学是不花资本家一分钱的帮凶（马克思语）。文化如若想向科学学习，就是把自己磨掉所有个性，变成为与资本共同运行的快餐文化。文化不能这样。文化如若也成为资本的帮凶，人就彻底异化为均匀的机器和没有情感的单子了。地方性知识观的对于文化的认识论意义在于，它告诉我们，一切知识来源于实践，实践总是具身的，地方性的。知识与地方性的关联，表明这种知识的地方性有效性。用科学取代它，则可能遭遇问题。例如，云南红河地区哈尼族的梯田里是稻、鸭、鱼混养，而以现代科学的化肥施肥方式的稻田耕作就不适于这种地方，强行如此，则破坏了哈尼族的良好的传统耕作系统（参见：严火其、李琦，2008）。文化的地方性和知识的地方性，要求我们尊重本土文化，不去强行推广所谓的科学文化，即便引入外来文化也要适应当地的文化和生态为主，而不要求本土文化向外来文化转化。我们并不排除学习他人文化的可能，但是学习不是消灭自己文化，而是让自己的文化更有多样性文化的养分。事实上，本土的地方性知识远不是僵化不变的传统，它能使应用者有能力进行相当精确的预见性分析，本土知识在环境评估中的广泛应用和其所具有的创造性和多学科性；这种知识的动态性和相当强的预见性（玛丽. 鲁埃等，2003）。我们的政府在开发大的工业文明项目时，有时最多注意到了生态移民的经济利益不受到损害，很少注意到其深层的文化意蕴。譬如，一个地区的建设和开发到底应该由谁来决定？是当地的居住民，还是开发商？是为了美丽的家园？还是为了工业的利益？生态多样化公约(CBD) 指出：　每个签约方应( ??) 尊重、保护和维持原住民和地方社区的知识、发明和实践??(第8 款(j) )（玛丽. 鲁埃等，2003）。再譬如，这样的问题，在我的印象里，似乎在中国根本未曾考虑和无需考虑，但是实际上它可能蕴含着极大的隐患，种下了极大的不稳定的文化种子。我举例以说明之。在加拿大魁北克的詹姆斯湾，开发商和政府要修建一座水利水电大坝，据说大坝的修建会对本土居民带来诸多好处。而当地居民却极力反对。他们推举了一位他们尊敬的长者来据理力争。这位长者是一位常年生活在那里的土著。这位长者出于自愿和对动物的真诚关注，用自己的语言谈了各种各样的动物的食物习性、行为和栖息环境。他的述说远远超过了对生态的单纯描述。他不光提供了根据自己的环境知识做出的评估，而且还预见了计划中的水坝建设会对动物、从而也对克里人造成的具体影响。他特别提及这样的事情：我拥有一片imiskuuschiy (用陷阱捕捉河狸的领土) 。我占有的这片土地是我父亲赖以为生的土地。我站在那里，看到那里，看到所有那些他教我ntuhu 的每一个地方。在我们一起狩猎和捕鱼的地方，我时刻都会想到他，想起他教给我的一切( ??) 。如果在河流上建立水坝的计划开始实施，他的尸骨就会被水淹没。他的躯体将葬身于水库的最深处。那样的话，我的身心怎么能够与这座水坝融洽共处呢?（玛丽. 鲁埃等，2003）。这段话有极为深刻的文化含义，假如我们政府和开发商要建造的大坝的动机是为当地人民谋福利的，但是建造的大坝在文化深层形成了一种仇恨，那么这个大坝不是在本土居民与政府以及开发商之间建造了一座仇恨的大坝吗？一座甚至多年都无法拆毁的文化大坝。我们的政府和开发商考虑过这样的事情吗？想过这样只为经济利益的事情可能带来的问题及其后果吗？政府的确应该去补补文化方面的课程。不要只想着GDP，想着我在任期间有什么政绩，而应该想想如何尽可能在在任期间为本土居民和本土知识的发展，即文化多样性做些事情。特别是为本土的文化多样性及其发展多做些事情。如果对本土知识进行研究是为了服务于穷人和边缘人群的利益，那么就应该重视不同种类知识所维持的制度和实践（阿伦&阿格拉瓦尔，2003）。 三、结语 第一，复杂性科学的复杂性概念为文化多样性的增长提供了本体论的一个新的依据；科学实践哲学的地方性知识概念为文化多样性的合理性提供了认识论的新的依据。依据这两个概念的要求，一个地区的生态文明建设和文化多样性的建设，甚至比其经济增长更为重要。它告诫我们，在引入工业文明项目建设时，要特别注意与工业文化相适应的是西方科学，它的基本要求就是祛除多样性，形成其他情况均同的条件，因此，现代意义的科学与文化多样性为敌的。第二，既然所有的知识都是地方性的，既然科学也是地方性的。我们不同地域的少数民族文化就更有权利要求我们的文化张扬，要求这种文化张扬的空间、实践和条件。我们不自卑，我们不骄傲，我们不把自己的文化作为&表演&、&旅游&的文化，我们就有希望。弘扬文化多样性及其建设，路还很远，也是极为复杂的事情。让我们携手理论与实践，共同打造文化多样性大放异彩的新文化中国。
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