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佛陀度化父亲、妻子、儿子、姨母的故事
特别提示：本文转载自智悲佛网，原文链接地址为：
1、佛陀与父亲净饭王
　　《菩萨睒子经》云：“人有父母，不可不孝；道不可不学。济神离苦，后得无为，皆由慈孝、学道所致。”
净饭王是古印度迦毗罗卫国的国王，亦即佛陀的父亲。
佛陀悟道后，四处宏扬佛法。听说佛陀在王舍城讲经说法，年已花甲的净饭王渴望见到已获觉悟的儿子。这种心情越来越强烈。他一连九次派了九名近臣使者，带着众多的随从，前去请佛陀回国。但每次侍臣听闻佛法之后，都不声不响地出了家，加入僧团，并证得阿罗汉果。只因阿罗汉们把世间之法看得都很淡薄，他们没有把老国王的信带给佛陀。
一筹莫展的国王深感失望，只好将最忠诚的老侍臣史鲁德亚叫来，命其带信。同其它人一样，克鲁德亚深具慧眼，闻法后加入僧团，亦证阿罗汉果。但是，不同于其它人，他把净饭王的心愿转告给佛陀，劝说佛陀从去见他那耄耋之年的王家父亲。当时正值春天，适宜远行。这样，佛陀在众多弟子的陪同下，一路讲经说法，从从容容，走走停停。两个月后，他们终于来到迦毗罗卫国。
佛陀被安排住在释迦族的花园里。这时，高傲自大的释迦族元老们都这们想：“佛陀是我们的小兄弟，侄儿辈或孙子辈。”然后，他们对那些年轻王子们说：“你们向他行礼，我们就坐在你们的后面。”他们坐在一起，动也没动，更没有向佛陀施礼。即时，佛陀升至天空，大显双运神通，以此制服了他们的狂妄。佛陀的父亲老国王见如此不可思议之神通，率先向佛陀行礼，口言这是他第三次礼拜佛陀。其他人也不得不依次向佛陀行礼。随即，佛陀从天空降至地上，坐在早已准备好的座位上，谦恭有加的释迦族人一齐围坐四周，渴望听闻佛陀的开示。
这时，天空突然漂落一阵雨水，洒在大家身上。这一不同寻常的瑞相，使大家议论纷纷。佛陀就给他们讲了《须大舒本生故事》，说明在前生前世时，也曾发生过同样的事。
听讲完毕，释迦族人大为高兴。然后，他们纷纷辞行回家，不知道请佛陀及其弟子吃饭是他们的义务，连国王也没有想到要请佛陀，他认为：“我的儿子不到我王宫来，他要到哪里去？”所以，一到王宫，他就吩咐准备了丰富的饭菜，在王宫里等待佛陀的到来。
第二天，因不曾有人相约供斋，佛陀及其弟子们准备停当，沿着大街小巷，挨家挨户地乞食。
动身之前，佛陀这样想：“过去诸佛入其眷属之城后，是径直到他们的家接受供养，还是挨家挨户次第乞食？”后来，他明白，过去诸佛沿路乞食。所以，佛陀一路托着钵，来到迦毗罗卫国的街头。
当耶输陀罗告诉国王佛陀这种有损王家体面的行为时，他大为伤心不安，急匆匆地来到佛陀跟前，行过礼后，迫不及待地问道：“儿呀，你为什么要如此地在我脸上抹黑。看到你在大街上乞食，我做父亲的受到极大的羞辱。你以前坐金色车辇外出效游，而现在却在街上乞食。这讲得过去吗？你为什么要出我的丑？”
“我不是在出你的丑。大王，我是遵守我家族的传统。”佛陀答道。
这使国王更加震惊：“但是，以乞食为生是我家族的传统吗？佛陀，我们家族是大日王种，刹帝利的后裔，没有一个武士曾经乞过食呀。”
“大王，这不是你国王家族的传统，而我佛陀家族的传统。诸佛以乞食为生。”佛陀站在街头，如此地劝说着国王：
“正念乞食，正法行事，善行之人，此彼得乐。”
刚听完此偈，净饭王即刻见道而证初果。他赶忙从佛陀手中接过钵，领着佛陀和他的弟子们来到王宫大院，用精美的佳肴供养他们。
饭食之后，佛陀又一次如此地告诫大家：“正未能善行，勿作恶业，如此贤者，此彼得乐。”国王当下即证第二圣果
[1]，于此同时，波阇波提夫人也证得第一圣果。
有一次，国王告诉佛陀，他曾拒绝相信传言，说他儿子因严厉的苦修没证圣果就归天了。佛陀因此讲了《法护本生故事》。佛陀说，在前生中，有人曾指给他看一堆白骨，但是，他还是不相信他儿子死了。这一次，净饭王证第三果。
当净饭王临终躺在病床上时，佛陀给他讲了最后一次佛法，他即证阿罗汉果，自我验证了解脱之乐。七天后圆寂，当年佛陀40岁。
佛报母恩的故事
摩耶夫人婚后产下佛陀，然分娩七日后即告崩殂。据《杂阿含经》卷十九、《增一阿含经》卷二十八、《佛升忉利天为母说法经》等记载，佛陀成道后，尝于一夏上升忉利天，为摩耶夫人说法，报答母亲的恩德。佛陀住了三个月，才从天上下来，那就是现在印度的三迦沙。
又，《长阿含经》卷四〈游行经〉记载，佛涅槃时，摩耶夫人于空中诵偈颂。《摩诃摩耶经》卷下则记载，佛入灭时，摩耶夫人从天而降，悲泣不已，佛遂从金棺现出说法云云。
[1]【注释】圣果，依圣道所证得之果报，即指菩提涅槃。二果，指小乘声闻修行所得之四种证果之一来果。其四果阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
2、佛陀与妻子耶输陀罗
耶输陀罗公主和悉达多太子（佛陀）同年，在16岁那年与他完婚。当时悉达多太子以高超的武功，赢得了她的爱情。她享尽了王宫里的荣华富贵，生活极为幸福快乐。
29岁那年，就在她刚生下唯一的儿子罗睺罗的当天，她全心爱戴，但喜好深思的丈夫毅然离家出走了，追寻解脱生活之苦的真理。他在夜深人静时，没有向他忠诚而又美丽的王妃告别，不声不响地离开王宫，留下年经的耶输陀罗一人抚养孩子。第二天早上，她还和往常一样起床后，前去向她深爱着的丈夫道早安，但一下子惊呆了，她丈夫不见了。当她意识到她的梦中王子离开了她和新生婴儿时，她猛地被一阵揪心的痛苦折磨得死去活来。她永远地失去了她最爱之人，富有魅力的王宫大院在她的眼里已经变成了地狱，整个世界一片空虚，唯一能使她稍有安慰的就是她年幼的儿子。
有好几个刹帝利王子曾向她求婚，她都一一拒绝了。她一直忠诚的爱着她的丈夫，她只为他而活着。听说丈夫以苦行为生，她断然解下身上所有的珠宝，穿上俭朴的黄色衣裳。在苦行的僧乔达摩六年精进苦修，趋证菩提的日日夜夜，耶输陀罗公主时时刻刻关心着他的一切，自己也仿效行事。
觉悟之后，佛陀行化至迦毗罗卫城，第二天应国王邀请，来到王宫，其它人都来礼拜了佛陀，唯独耶输陀罗没来，她想：“如果我还有一点点福德因缘的话，高贵的佛陀一定会亲自来见我，然后，我再向他行礼。”
饭食完毕，佛陀把钵交给净饭王，在两个弟子的陪同下，来到耶输陀罗的寝宫。在早已准备好了的垫子上坐好，佛陀说道：“让国王的女儿如愿地向我行礼，不要再说什么。”
听说佛陀来了，她命令宫女们给她穿上黄色的衣袍。佛陀刚刚坐下，她就象飞一样跑到他的跟前，紧紧抓住他的双脚，把脸紧贴在脚背上，恭恭敬敬地礼拜了佛陀。
如此这般地表达了她对佛陀的挚爱和尊敬，耶输陀罗彬彬有礼地在一边坐了下来。国王在一旁不住地称颂她的善德，赞美她对爱情的忠贞，然后说道：
“世尊，她听说您披着黄色袈裟，她也穿黄衣裳，当她听说您一日一餐，她也跟您一样，一天只吃一顿；当她听说您不坐高广大床时，她也睡低矮的床铺；听说您不以花环和香料饰身时，她也放弃一切打扮；当她娘家人派人来接她回去，她连看都不看他们一眼。我的儿媳真是贤惠。”
佛陀言：“大王，不仅仅是在这一生，前生她就曾如此的保护过我，真心诚意的爱过我。”
接着，佛陀讲述了《月紧那罗本生故事》，佛陀回忆了他们前生前世如何相依为命，又大大地安慰了她一番，然后离开了王宫。
净饭王去世后，佛陀之妻耶输陀罗也剃度出家，进入了僧团，并证得声闻乘最高圣果——阿罗汉果位，从此解脱了生死。
在众女弟子中，她具大神通，78岁圆寂，留下许多诗偈。
3、佛陀与儿子罗睺罗
罗睺罗是悉达多太子和耶输陀罗的独生子。他出生的那天，悉达多太子决定出家。当时太子正在花园里深深地思索着。当听到小王子出生的消息，不象一般人所希望的那样，他并未兴奋和激动，而是高声长叹起来：“罗睺睺诞生了，枷锁出现了。”因此，净饭王就把婴儿起名为罗睺罗(枷锁)。
罗睺罗从小离开了父亲，由他的母亲和祖父抚养长大。七岁时，佛陀觉悟后第一次回到迦毗罗卫国。在他到达的第七天，耶输陀罗把年幼的罗睺罗打扮得漂漂亮亮，指着佛陀，对他说：
“看着，儿子，那位面呈金色，貌似梵王，两万僧众拱围着的那位出家人就是你的父亲。他有巨大的财富。但自从他出家后，我们就没有见到这些金银财宝。你去向他索要你的世袭财产，对他这么说：‘父亲，我是一国王子，将继承王位，成为转轮圣王。我需要财富，请把财产给我。儿子应该是父亲财产的所有者。”
天真的罗睺罗来到佛陀跟前，正如他母亲吩咐的那样，要他的继承财产，很动情地说道：
“修行人，您的身影使我感到愉快。”
饭后，佛陀离开了王宫，罗睺罗在后面紧紧地跟着，不住地说道：“请把我的继承财产给我。”
没有人想阻止他，佛陀也没有叫他不要跟着走，一到精舍，佛陀思索道：“罗睺罗要他父亲的财产，这与世俗同流，会有许许多多的麻烦。我就把我在菩提树下所得的七宝给他吧，使他成为出世之法的拥有者。”
他把舍利弗叫到眼前，要他剃度罗睺罗出家。
这样，罗睺罗加入了僧团，当时只有七岁。
净饭王万万没有想到他爱若掌上明珠的孙子竟会出家。他赶忙来见佛陀，恭谦地恳请佛陀：从今后，希望不要让没有征得父母同意的孩子出家。佛陀爽快地答应了他的请求，并把这一条定为戒律。
佛典中最早的经典之一《罗云经》，就是在罗睺罗刚出家时，佛陀对他而讲。此经强调了诚实的的重要性。
佛陀以质朴易懂的例子强调了诚实的重要性，然后又向他灌输了自我反省的价值及道德的标准。
罗睺罗依照佛陀所教之法，修禅成功，听闻《小罗睺罗经》后，他证得阿罗汉果。佛陀觉悟后的第14年，他受了比丘大戒。他在佛陀及舍利弗之前圆寂。
罗睺罗尊者以其精持戒律而闻名。在《长老偈》中有他的四句颂：
“吉祥罗睺罗，父母清净生，觉者佛陀子，一切烦恼除，不复有后生，是名应供者。富有三圣学，彻见不死果。贪念障见，欲网缠身，爱欲之袍裹身心，懈怠之亲覆正念，如于落斗网。烧毁贪尘，切断魔障，铲除欲根，今证安隐。”
4、佛陀与姨母摩诃波阇波提
摩诃波阇波提意译作大爱道、大世主。是佛陀母亲摩诃摩耶之妹。她们姐妹二人皆嫁给佛陀之父净饭王。占相者曾预言她将成为“众人之首”，故被称做摩诃波闍波提。
佛陀出生七日，母摩耶夫人即谢世，由姨母代为养育。释尊成道后第五年，每天皆思念求道修行，悲泣涕零。
佛陀第二次回宫时，对其父王讲《法护本生故事》时，她即证入第一圣果，净饭王命终，大爱道率耶输陀罗（佛陀之妻）及五百释迦族女，请求随释尊出家，但先后遭到佛陀的三次拒绝。
决心坚定的大爱道没有因挫折而泄气。她自己剃除头发，披上黄色袈裟，在众多释迦族妇女的拥簇下，经历无数艰难困苦，从迦毗罗卫国出发，步行150英里，来到毗舍离。她站在讲堂门外，双脚肿得高高的，身上沾满了泥土。阿难陀尊者听到她的哭声，过来询问。当他明白了她悲伤的原因后，即来到佛前，说道：
“请看，世尊，摩诃波闍波提正站在外面，双脚臃肿，满身灰尘，一脸悲伤。请允许妇女出家，让她们在世尊的法和律下以梵行为生。如果准许妇女出家，以梵行为生，这是一件好事。”
“阿难陀，够了，请不要说应该让妇女出家。”佛陀回答说。
阿难陀替她们作了第二次，第三次请求，但是佛陀没有让步。佛陀说：如果大爱道愿意接受八敬法，就让她以此为受戒。当阿难陀把这些转告了摩诃波闍波提乔达弥时，她乐意遵守此八敬法。因此，她当即得受大戒。
因为若干个正当的理由，佛陀不太情愿地接受妇女参入僧团。但应该提到的是，在世界历史上，佛陀第一个创建了戒律齐全的妇女修行组织。
一天，大爱道比丘尼来到佛陀跟前，请佛讲法，以使她能独自精进，而证圣果。
佛陀说道：“你应如是警觉：一切导致兴奋而非安隐，高傲而非恭敬，贪求而非少欲，喜乐群居而非隐居，懒惰而非精进，贪得无厌而非随意满足，大爱道，你应如是牢记：此非法非律，非导师之教。但是，大爱道，你应如是警觉：一切导致安隐而非兴奋，恭敬而非高傲，寡欲而非贪欲，乐于隐居而非群居，热情精进而非懒惰，满足而非抱怨，大爱道，你应如是牢记：此是法，此是律，此是导师之教。”
不久，她证阿罗汉果。
同她一齐受戒的释迦族妇女们也都证得阿罗汉果。在众女弟子中，大爱道比丘尼资历最深，经验最为丰富。
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孔子，被尊为“至圣先师”；佛陀，被尊为“世尊”、“佛祖”。他们有怎样的智慧？为什么对中国的影响如此之大？
孔子，儒家学派的创始人，被尊为&圣人&和&至圣先师&；佛陀，佛教的创始人，被尊为&世尊&、&佛祖&。两千年来，他们的智慧如两盏永不熄灭的明灯，辉耀中华大地。他们是怎样的两个人？他们有怎样的智慧？为什么对中国的影响如此之大？ &
佛陀与孔子（图片来源：资料图） 一、孔子与佛陀的相同点 孔子与佛陀的相同点主要表现在外部的形式上。当然，在思想上也有相同之处，但那都是后来他们弟子的演化，就两人的一生而言，主要有四大相同之处。 1、两人都生在公元前五世纪左右的&世界思想史上的黄金时代&。佛陀生于公元前565年(农历四月初八)；孔子生于公元前551年9月28日(农历八月廿七)。一个生在古印度的迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)；一个生在古代中国的鲁国(今山东省曲埠)。佛陀比孔子大14岁。公元前五世纪前后，世界忽然进入一个非常特殊的时期。在这个时期，人类文明史上最聪明的几个人几乎同时诞生了。中国出现了一大批思想家，管子、老子、孔子、墨子、孟子、孙子等人，留下不可多得的思想财富。西方出了唯物主义者赫拉克利特、唯心主义哲学家苏格拉底、剧作家埃斯库罗斯、历史学家希罗多德。这是一个非常重要的思想黄金时期，被后世称为&世界思想史上的黄金时代&。中国哲学家思考着人和人的关系，印度哲学家思考着人和神的关系，希腊哲学家思考着人和物的关系，并且互不重复，为全人类的智慧作了奠基。孔子与佛陀两位先哲，就在这个黄金时期诞生了。 2、两人皆广收门徒，且&述而不著&。佛陀有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。三十五岁开悟成佛，广收门徒，先后有舍利弗、目犍连、摩诃迦叶、须菩提、富楼那、摩诃迦旃延、阿那律、优波离、罗侯罗、和阿难陀等十大弟子归入他的门下，听他讲&解脱&之道和&四谛&(苦、集、灭、道四种真理)、&五蕴&(色、受、想、行、识，佛陀认为组成生命的五个部分)等圣妙法门。到他临终时，弟子已达1225人。佛陀在世说法四十九年，不着一字。在他圆寂后，以迦叶为首的五百弟子(比丘)，结集了在世时的各种说教，最后收录在《华严经》、《阿含经》、《般若经》、《法华经》、《涅槃经》等经文中，来成为佛教的原始经典。 在这方面，孔子与佛陀是相同的。孔子三十岁时，有感于周室衰微、礼崩乐坏和诸侯纷争，&始教于阙里&，于鲁都杏坛(曲阜城北)创办私学，先生招收了颜路(颜渊之父)、曾点(曾参之父)、伯牛、冉有、子贡、颜渊、闵损、子游、子夏、曾参等人为徒，向他们讲授&六艺&(礼、乐、射、御、书、数)和&六经&(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)。最后&孔子弟子三千，其中精通六艺者七十二人&。孔子与佛陀一样，一生没有著作，他的思想与言论都由他的弟子记录在《论语》里。 3、其学说当初都不被重视，都在大约三百年后，才开始被当权者利用。孔子作为儒家学派的创始人，能够体现儒家政治主张、伦理思想、道德观念的学说，早在鲁哀公年间(前494年-前468)就产生了，当时，孔子周游列国(卫、齐、陈、郑、宋、蔡、楚、鲁)宣扬自己的学说，但都被敬而远之。直到孔子去世345年后，才真正被当权者重视。公元前134年，汉武帝召集各地贤良、方正、文学之士到长安，亲自策问。董仲舒提出&诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进&，受到汉武帝赏识。从此，&罢黜百家，独尊儒术&，儒家学说成为封建王朝的统治思想。佛陀的&无常、无我、放下执着，达到解脱&的思想也早在公元前535年(这一年，释迦牟尼35岁，在苦行林中的一棵菩提树下开悟成道)就产生了，直到公元前261年，印度孔雀王朝的第三代君主阿育王提出&以法胜，是为最胜&，佛教才开始大面积传播和产生影响。这个时候，离佛陀去世已经225年。 4、思想精髓皆超越本土，以和平的方式传向世界，并影响至今。释迦牟尼入灭后，佛教出现数次集结，佛陀的思想被不断完善和丰富。自阿育王时期，佛教开始不断向外传播，形成北传佛教和南传佛教。北传佛教，以大乘佛教为主，经过印度北部和我国的新疆地区传入中国腹地，后又经过中国传入韩国、日本及越南；七世纪中叶，藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主，佛教开始传入藏地，形成藏传佛教。南传佛教从印度，通过斯里兰卡，传播到缅甸、泰国、印尼、寮国、柬埔寨、越南南部，成为南传佛教。到十八世纪未，佛教几乎传遍世界各地，即使在相对遥远的非洲和美洲也有一定数量的信徒，总之，目前佛教已成为一种国际性宗教，为不同民族的人所信仰，信徒超过18亿人。 孔子的儒家思想在两汉时期就传遍亚洲各国，并形成一个以中国为中心，以日本、朝鲜、新加坡、马来西亚、越南等十余个国家边线的儒教文化圈。公元2世纪，孔子的思想传入欧洲，对欧洲的文化启蒙运动和法国大革命都产生过影响。以伏尔泰、狄德罗、休谟等人为代表的西方近代启蒙先驱吸取孔子的思想，打破欧洲封建世袭和神学统治，催生发展了自由观、平等观、民主观、人权观、博爱观、理性观、自然神论观及无神论观等现代观念，促进了人文、政治、经济、社会乃至科学等方面学说的发展。从18世纪初，孔子的思想开始传入美国。艾默生说：&孔子是全世界各民族的光荣&。目前，孔子研究会，孔子基金会，孔子学院、孔子博物馆在世界各国各国相继成立。以孔子为代表的儒家文化――仁爱、中庸、德治、礼让、信义、和平，正影响着这个世界。佛教与儒家文化(儒教)还有一个很大的共同点，那就是这两种宗教与以后产生的其他宗教不同，它们在传播过程中，都是靠和平的方式跨出国界的，从没有发动过宗教战争。这是世界上其他宗教所没有的。 二、孔子与佛陀的不同点 孔子与佛陀的不同点是非常鲜明的，甚至是截然不同的，其不同点主要表现在以下四个方面。 1、家庭背景不同。一个来自于皇宫，一个来自于乡野。可以说，他们分别来自于社会的两极。孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村)。他的祖先是宋国贵族，可是在孔子前几世就没落了。《史记&孔子世家》中说，&(叔梁)纥与颜氏女野合而生孔子&，隐晦地表明孔子是一个&野合&后诞生的私生子。孔子三岁时，父亲叔梁纥病逝，孔母颜征再携子移居曲阜阙里，生活异常艰难，年轻时的孔子贫寒而没有地位。 佛陀则不同。佛陀是古印度迦毗罗卫国(在今尼泊尔境内与印度交界的提拉科特)的太子。他从八岁开始，向毘奢婆蜜多罗学习文化，向羼提提婆学习武艺，从小在宫中过着舒适的生活。直到出家前，对宫门以外的生活和沧桑变化一无所知。可以这么说，他与孔子在出身上，来自于社会的两个极端。 2、游历的地方不同。一个是庙堂之高；一个是江湖之远。二十九岁那年，佛陀深感人生之苦痛与无常，夜出宫门，自脱衣冠为沙门，参访的是当时的修行人。其间所游历的地方，也是一些偏远的苦修之处。他首先去的地方是迦毗罗卫城外的苦行林，并且在那儿住了六年，日食一麻一麦，静观内心；接着去的是尼连禅河，在河畔的一棵菩提树下，跏趺而坐，禅定四十九日，在证得&诸法空相&，成就了&无上正等正觉&之后，去的是鹿野苑，在那儿开始收徒说法，即佛教史上所说的&初转法轮&之地。然后，应邀去了王舍城的迦兰陀竹林，在&竹林精舍&安居。最后落脚中王舍城南的灵鹫山，与弟子们在灵鹭山中的石窟里修行和探讨佛理。总之，佛陀说法39年，足迹所及皆为苦寒之地。 孔子则不同。孔子终生热衷于从事政治，自20多岁起，就想走仕途道路，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。30岁时，孔子开始授徒讲学。三十五岁，为寻求政治上的突破，开始周游列国，首先去齐，向齐景公谏言&君君，臣臣，父父，子子。&&景公虽悦孔子言，而不能用&。孔子在齐不得志，遂又返鲁。鲁政权操在大夫季氏手里。孔子不满&政不在君而在大夫&，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开&父母之邦&，去卫国，对卫灵公说，&苟有用我者，期月而已，三年有成。&始受卫灵公礼遇，后又受监视，又去陈国。陈国内乱，无法施展抱负。又去宋国。宋司马桓魁欲杀之，孔子不得不微服过宋经郑至陈。其后孔子多次往返陈、蔡。不久又至楚，&仍不见用&。孔子遂归鲁，初鲁哀公常以政事相询，但终不被重用。鲁哀公十六年(前479年)孔子卒于鲁，葬于鲁城北泗水之上。可以这样说，孔子为了自己的政治抱负，一生都游说各国国君之间，这是与佛陀的不同之处。 3、思考的问题不同。一个偏向于内在的心灵，有着较重的出世情结；一个偏向于外在的社会，入世情结较重。&仁&和&礼&是孔子和弟子反复探讨的课题，也是孔子思考的核心。&仁&是有关道德和教化方面的问题；&礼&是有关社会秩序和为政之道方面的问题。孔子的&仁&体现了人道精神，他要求统治者体察民情，避免苛政。孔子追求的&礼&，是西周的等级名分的&礼制&，即社会的秩序和制度。&忠&也是孔子的重要主张，他希望全体人民都能忠于天子、孝顺父母、友德朋友，妇女应对丈夫忠贞服从。总之，孔子思考的多是政治和社会秩序等方面的问题。&信义&、&孝悌&、&中庸&也是孔子的重要思想。它们是有关个人修养方面的问题，相对于他的&仁&、&礼&、&忠&的主张，&信义&、&孝悌&、&中庸&等思想到后来才有他的弟子们发扬光大起来，但也都是结合社会而谈，入世情结比较重。 &解脱&是佛陀一生所追求的。他的&四谛&、&十二因缘&、&六度&&八正道&论述的也是解脱之道。佛陀当初从皇宫逃出，来到深林，就是为了寻求摆脱人生&痛苦与烦恼&的方法。后来，他的弟子演化出各种宗派(华严宗、净土宗、禅宗、律宗)。这么多法门，用一句话概括：就是条条大路通罗马，都是从不同的路径，不同的方向来探求解脱之道。佛陀认为，人生即是苦。人只有断灭&贪&、&嗔&、&痴&才能脱离苦海，所以在行为上，他倡导&诸恶莫作，众善奉行&，倡导&无缘大慈，同体大悲&；在心灵教化上，他倡导&戒、定、慧&，倡导&自知其心、自净其意&。他还认为这个世界是虚幻的。即&诸行无常，诸法无我&。解脱就是从这种虚妄中解脱出来，从六道轮回中解脱出来，最终达到&涅槃&(清凉寂静之意，即无有烦恼)。总之，佛陀思考的内在心灵上的问题，探求的方法也是内敛式的，出世情结比较重。 4、两人的思想最终演化的结果不同。一个演化成了一门宗教，并在本国消失；一个演化成了一门学说，成为&国学&延伸下来。众所周知，佛陀的思想最终演化成了佛教，并成为世界三大教(基督教、伊斯兰教、佛教)之一。佛陀本人最终也被信徒演化成大智大慧、神通广大、法力无边、灵验异常的&如来佛祖&；被供奉在全世界(主要是东方)成千上万座大大小小寺庙、庵堂中，接受信徒的香火和膜拜。但是，后来佛陀的思想在印度没有延伸下来。公元七世纪，由于外族入侵，佛教在印度消失了，最后甚至达到整个印度无一人信佛的境地，直到十九世界未(1891年)，佛教才开始从周边国家重返印度。到目前为止，印度佛教信徒仅占整个印度人口的0.8%。其影响力已经很微弱。 孔子则不同。孔子的思想最终演化成了儒学，成为东方文化的代表，并且同化了几乎所有的外来文化。孔子本人也成了&至圣先师&，与代表西方文化的希腊哲学家苏格拉底，一并被称为东、西方最伟大的思想家。他开创的儒家学派，被他的弟子们演化成一门&治世哲学&，为历代统治者所利用。可以这样说，中国及周边几个国家一、两千年的历史，都是在儒家文化的浸泡中演义的。历代王朝的政治制度、统治方略、化民政策，无不来自于孔子的思想。因此，孔子也获得了无数的封号，如：&先圣&、&文宣王&等，他的思想也在一代又一代中国人的心中扎根，直到今天。但总体上，孔子没有像佛陀那样被神化。目前，神州大地，佛教寺庙林立，孔庙却很少，即使有，前去跪拜的也不见几人。孔子的思想大多留在了人们的心中。 当然，佛教也可作为佛学来看待，但它更偏重于宗教，儒学也可以作为儒教来看待，但它更偏重于学说。两种思想的演化最终也造成两类不同类型的追随者。一类是有出世思想的僧(人)侣，一类是有入世思想的儒(仕)生。这也是大家有目共睹的。 三、评介与展望 孔子与佛陀是出生在同一个时代，生活在不同的地域，不同的文化氛围的两个人，但是他们却共同地走进了我们的心中。他们生前都没有留下任何著作，然而他们的思想却影响了一代又一代人。我们必须承认，他们的存在使人类的品质整体性得到了提升。 1、佛陀与孔子创造的文化，即佛教文化与儒家文化，都是人间瑰宝，没有贵贱之分，不可厚此薄彼。公元前五世纪左右是全世界百家争鸣的大时代，古希腊、古印度及古代中国都产生了一大批为后世所敬仰的思想家。孔子和佛陀就是其中最杰出的两个代表人物。可以这样说，他们俩都改写了或重新确立了各自国家文化的历史走向，都是人类的精神领袖，是人类灵魂的真正导师。这两种文明在向外传播的过程中，都能被异域的文明所接受，并形成庞大的信奉群体，为人类文明所服务。 2、两种文化看似两个极端，其实是人生哲学的两个方面，在根本上是一致的，相遇之后就不断走向融合。佛陀思考的是所有生命界的终极问题，孔子思考的是日常生活和社会问题。孔子的思想是救世，佛陀的思想是救人。从字面上看，救世和救人好像是两个概念。但救世自然也包括救人，救人又何尝不是救世？细加体察即可发现，孔子的救世主张，就是为了解决人间的悲苦；佛陀的救人，也是为了世间的平安与祥和。他们俩的思想在根本上是一致的，因此在传播过程中，表现出融合的倾向。这一点，在中国表现的是最明显的。在一些人身上，也得到了充分的体现。比如：白居易、苏轼等等，他们既是服务于朝廷的儒士，也是信佛的居士。
[责任编辑：马本州]
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