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关于佛的诗句
范文一：2006年佛教对联新增三世三千佛一尘一劫波俗务莫争，须救燃眉之急归程未了，何能歇路为家注：《来果禅师语录》卷1云：“类于挑重担人，本拟归家放下，无奈身疲力极，竟尔歇路为家，自称潇洒，乐以为常，可是家乎？欲了归程，何能止此。”见如破石，行易知难彻悟难，看穿以后无余事修若断丝，行难知易空谈易，做到之前应少言注1：中国古代哲学思想注重强调“知易行难”，如《伪古文·尚书·说命》云：“非知之艰，行之维艰”。民谚亦有云：“三岁小童识得，八十老翁行不得”。明代王阳明在其“知行合一”说中提出：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”孙中山在其《孙文学说——知难行易的思想建设》中更是明确提出“知难行易”的思想。注2：佛教有云：“见道如破石,修道如藕丝。”盖于见道可断之迷理惑，其性虽猛利，却易断除，故譬如破石；然于修道可断之迷事惑，其性虽钝弱，然断之反难，故譬如断丝。佛性神奇含妙法，妙法难思，妙心妙色妙音声，于法不应说断灭相凡情躁动执浮尘，浮尘本妄，浮想浮生浮世界，对尘唯有作因缘观注1：《金刚经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”注2：浮尘：一切有为之诸法，虚假不实，污染真性，故称浮尘。注3：浮想：虚妄不实之思想也。《圆觉经》云：“众生寿命皆为浮想。”注4：因缘观：观十二因缘之道理而悟生死流转之理也。《宋高僧传》云：“接飞花坠叶，作因缘观。”若有此经，则为是塔但离诸相，即见如来（题《金刚经》）注1：《金刚经》云：“在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”注2：《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又云：“离一切诸相，则名诸佛。”遇事不争，弱水一瓢吾足矣闭门慎独，举头三尺尔知乎心贵诚，言贵实，言出真心常合道业有果，事有因，事成定业不由人注：定业：决定受异熟果之业为定业。善之定业，定受乐果，恶之定业，定受苦果。三千世界，不出此心，皆为阿赖耶识随缘变现五蕴根身，本来无我，只是补特伽罗取趣轮回注1：阿赖耶识为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识。注2：补特伽罗：意译为人、众生、数取趣。指轮回转生之主体而言。数取趣，意为数度往返诸趣轮回者。注3：佛教主张无我说，故不承认有生死主体之真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说权便之故，而将人假名为补特伽罗（世俗之补特伽罗）。然部派佛教中，犊子部、正量部、经量部等，却承认补特伽罗为实有。滚滚红尘，茫茫业海，花花世界，几人愿出离？叹有情，苦乐轮回恒趣趣生生不已，念念无常，运运密移，哪个能逃脱？唯觉者，身心寂灭永如如苦海轮回，法尔真如，念人生之杳杳妙心自在，冥然常乐，共天地而悠悠方便度人，如来应世慈悲济众，菩萨发心芸芸众生，都是光中化佛纷纷万象，无非梦里空华见惯人情莫奈何，莫说人生无后报经多世事已平淡，已知世界有玄机2007年佛教对联新增莫怪我敞开大肚，舒展笑颜，善恶悉知，信毁普观，而于世事了无牵挂，若看破了红尘，参透了万法，粉碎了虚空，随缘任运，无住无方，无着无依，便是这般逍遥自在的模样只见她常洒杨枝，遍施甘露，寻声救苦，化身应物，为度众生永不止休，须饱经了磨难，精进了累劫，终成了正果，乘愿再来，不离不舍，不移不退，才有如此悲切仁慈的心肠（题弥勒菩萨和观音菩萨）人性从来皆彼此事情过去也平常得道全由心放下立言只在理持平一思极苦身毛竖常念众生心血流修行须断不活畏放下无如必死难注1：不活畏：又作不活恐怖。五怖畏之一。初修行之人虽行布施，犹存我想，尚爱自身，深恐尔后难维生计，故常积存资财，未能尽施所有，称为不活畏。注2：《佛说四十二章经》云：“佛言：人有二十难：贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难……”见道之前，犹存五畏回心以后，只有三多注1：见道：指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。注2：五畏：指五种怖畏，即见道以前之人（或称初学菩萨）有五种怖畏之心。又作五怖畏、五恐怖、五怖。即：(一)不活畏，初学之人虽行布施，然恐己不能活，故每每不能尽其所有。(二)恶名畏，例如初学之人虽欲化度众生而入于酒肆之间，然未能安行自若，因恐他人讥谤之故。(三)死畏，又作命终畏。虽发广大之心，施与财物等，然恐死而不能舍身命。(四)恶道畏，又作堕恶趣畏。造不善业，恐堕三涂恶道，故恒怖畏。(五)大众威德畏，于大众中或有威德者之前，恐自己言行有失，而不能善解法义，作狮子吼。此五种怖畏，于入初地时即远离之。注3：回心：本意谓回转心意。即改变对世俗欲望之追求与邪恶之心，转向善道，并从此皈依佛教，成虔诚之佛教徒。注4：三多：多近善友，多闻法音，多修不净观也。又多供养佛，多事善友，多问法要也。一丝未断成牵挂万事莫如破执迷心无盘算得天助事有营求失佛缘心中小我不抛却大事面前难放开（蹉对）贪爱、我慢、诸见，无非戏论两舌、恶口、绮语，亦是妄言注1：《佛性论》卷3云：“戏论有三︰(一)贪爱，(二)我慢，(三)诸见。”注2：十恶中属于口业的有四：即妄语，两舌，恶口，绮语。心高翘时，要低头反省情热烈处，须冷眼旁观闭一只眼睛，内观己过留几分田地，让与人耕注：内观：音译作毗婆舍那、毗婆遮那。即观、观法与正观。即不向外求而深自内省，使内心趋向于真理之观察，亦指佛教一般之实践修行。凡人难忍自夸者智者尤怜我慢人我慢：谓视我为一己之中心，由此所执之我而形成憍慢心。即恃我而自贡高，慢他也。顺流难入涅槃道逆境多为增上缘注1：顺流：作随流。谓众生随顺三界、六道生死之流，而轮转于迷界。如众生起惑造业，随顺生死之流，违背涅槃之道；即为流转生死之因果。反之，断三界惑障，违逆生死之流，趣入涅槃之道，则称为逆流；即为还灭之因果。注2：增上缘：一切事物中，能助成其他事物生起，或者至少不妨碍他物之生成的，即谓增上缘。因此，凡对某事物之生成具有影响力或支配力者，即为该事物之增上缘。亦即一切现象中，能促成“果”的间接原因，或与果有关而不妨碍果之生起的事、物，就是增上缘。佛教又将逆缘称为逆增上缘，指恶师恶友等遮难、诱惑，以及诽谤正法等逆事，有时能成为进入佛道之因缘。顺心常是迷魂酒逆境多为增上缘意有高低难放下心无得失总持平能安心者得天下肯低头时是主人如花妻子，读书儿子，说穿了徒争面子锦绣文章，金玉印章，到头来空费周章抱女过河无四相舍舟登岸证三空注1：抱女过河：禅宗有一故事：日本禅师坦山，一次与师弟外出，遇一女子过不了河，坦山便抱着她涉水而过。过了很久，师弟忍不住问他：我们出家人，应该不近女色，你怎么能抱一个女子呢？坦山说道：我早已将她放下，但你却一直背着她。注2：四相：佛教的四相有多种含义。在此指《金刚经》所说的对于生命现象的四种妄执︰我相、人相、众生相、寿者相。注3：舍舟登岸：在此指《金刚经》所说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”注4：三空：佛教的三空有多种含义。在此指依所执而分空为三种，即：我空，又作人空；法空；俱空，即我法俱空。噉不求之食住无主之林注：《大日经·持明禁戒品第十五》云：“噉不求之食”。原创佛教对联集《触闻集——佛教对联1200副》 全篇在网上也有，地址有以下几处：http://www.wcai.net/couplet/dazhi1200/00.htm（此处最方便阅读）.cn/dispbbs.asp?boardID=114&ID=185563&page=1http://www./dispbbs.asp?boardID=203&ID=32589&page=1[/watermark]原文地址：2006年佛教对联新增三世三千佛一尘一劫波俗务莫争，须救燃眉之急归程未了，何能歇路为家注：《来果禅师语录》卷1云：“类于挑重担人，本拟归家放下，无奈身疲力极，竟尔歇路为家，自称潇洒，乐以为常，可是家乎？欲了归程，何能止此。”见如破石，行易知难彻悟难，看穿以后无余事修若断丝，行难知易空谈易，做到之前应少言注1：中国古代哲学思想注重强调“知易行难”，如《伪古文·尚书·说命》云：“非知之艰，行之维艰”。民谚亦有云：“三岁小童识得，八十老翁行不得”。明代王阳明在其“知行合一”说中提出：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”孙中山在其《孙文学说——知难行易的思想建设》中更是明确提出“知难行易”的思想。注2：佛教有云：“见道如破石,修道如藕丝。”盖于见道可断之迷理惑，其性虽猛利，却易断除，故譬如破石；然于修道可断之迷事惑，其性虽钝弱，然断之反难，故譬如断丝。佛性神奇含妙法，妙法难思，妙心妙色妙音声，于法不应说断灭相凡情躁动执浮尘，浮尘本妄，浮想浮生浮世界，对尘唯有作因缘观注1：《金刚经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”注2：浮尘：一切有为之诸法，虚假不实，污染真性，故称浮尘。注3：浮想：虚妄不实之思想也。《圆觉经》云：“众生寿命皆为浮想。”注4：因缘观：观十二因缘之道理而悟生死流转之理也。《宋高僧传》云：“接飞花坠叶，作因缘观。”若有此经，则为是塔但离诸相，即见如来（题《金刚经》）注1：《金刚经》云：“在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”注2：《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又云：“离一切诸相，则名诸佛。”遇事不争，弱水一瓢吾足矣闭门慎独，举头三尺尔知乎心贵诚，言贵实，言出真心常合道业有果，事有因，事成定业不由人注：定业：决定受异熟果之业为定业。善之定业，定受乐果，恶之定业，定受苦果。三千世界，不出此心，皆为阿赖耶识随缘变现五蕴根身，本来无我，只是补特伽罗取趣轮回注1：阿赖耶识为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识。注2：补特伽罗：意译为人、众生、数取趣。指轮回转生之主体而言。数取趣，意为数度往返诸趣轮回者。注3：佛教主张无我说，故不承认有生死主体之真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说权便之故，而将人假名为补特伽罗（世俗之补特伽罗）。然部派佛教中，犊子部、正量部、经量部等，却承认补特伽罗为实有。滚滚红尘，茫茫业海，花花世界，几人愿出离？叹有情，苦乐轮回恒趣趣生生不已，念念无常，运运密移，哪个能逃脱？唯觉者，身心寂灭永如如苦海轮回，法尔真如，念人生之杳杳妙心自在，冥然常乐，共天地而悠悠方便度人，如来应世慈悲济众，菩萨发心芸芸众生，都是光中化佛纷纷万象，无非梦里空华见惯人情莫奈何，莫说人生无后报经多世事已平淡，已知世界有玄机2007年佛教对联新增莫怪我敞开大肚，舒展笑颜，善恶悉知，信毁普观，而于世事了无牵挂，若看破了红尘，参透了万法，粉碎了虚空，随缘任运，无住无方，无着无依，便是这般逍遥自在的模样只见她常洒杨枝，遍施甘露，寻声救苦，化身应物，为度众生永不止休，须饱经了磨难，精进了累劫，终成了正果，乘愿再来，不离不舍，不移不退，才有如此悲切仁慈的心肠（题弥勒菩萨和观音菩萨）人性从来皆彼此事情过去也平常得道全由心放下立言只在理持平一思极苦身毛竖常念众生心血流修行须断不活畏放下无如必死难注1：不活畏：又作不活恐怖。五怖畏之一。初修行之人虽行布施，犹存我想，尚爱自身，深恐尔后难维生计，故常积存资财，未能尽施所有，称为不活畏。注2：《佛说四十二章经》云：“佛言：人有二十难：贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难……”见道之前，犹存五畏回心以后，只有三多注1：见道：指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。注2：五畏：指五种怖畏，即见道以前之人（或称初学菩萨）有五种怖畏之心。又作五怖畏、五恐怖、五怖。即：(一)不活畏，初学之人虽行布施，然恐己不能活，故每每不能尽其所有。(二)恶名畏，例如初学之人虽欲化度众生而入于酒肆之间，然未能安行自若，因恐他人讥谤之故。(三)死畏，又作命终畏。虽发广大之心，施与财物等，然恐死而不能舍身命。(四)恶道畏，又作堕恶趣畏。造不善业，恐堕三涂恶道，故恒怖畏。(五)大众威德畏，于大众中或有威德者之前，恐自己言行有失，而不能善解法义，作狮子吼。此五种怖畏，于入初地时即远离之。注3：回心：本意谓回转心意。即改变对世俗欲望之追求与邪恶之心，转向善道，并从此皈依佛教，成虔诚之佛教徒。注4：三多：多近善友，多闻法音，多修不净观也。又多供养佛，多事善友，多问法要也。一丝未断成牵挂万事莫如破执迷心无盘算得天助事有营求失佛缘心中小我不抛却大事面前难放开（蹉对）贪爱、我慢、诸见，无非戏论两舌、恶口、绮语，亦是妄言注1：《佛性论》卷3云：“戏论有三︰(一)贪爱，(二)我慢，(三)诸见。”注2：十恶中属于口业的有四：即妄语，两舌，恶口，绮语。心高翘时，要低头反省情热烈处，须冷眼旁观闭一只眼睛，内观己过留几分田地，让与人耕注：内观：音译作毗婆舍那、毗婆遮那。即观、观法与正观。即不向外求而深自内省，使内心趋向于真理之观察，亦指佛教一般之实践修行。凡人难忍自夸者智者尤怜我慢人我慢：谓视我为一己之中心，由此所执之我而形成憍慢心。即恃我而自贡高，慢他也。顺流难入涅槃道逆境多为增上缘注1：顺流：作随流。谓众生随顺三界、六道生死之流，而轮转于迷界。如众生起惑造业，随顺生死之流，违背涅槃之道；即为流转生死之因果。反之，断三界惑障，违逆生死之流，趣入涅槃之道，则称为逆流；即为还灭之因果。注2：增上缘：一切事物中，能助成其他事物生起，或者至少不妨碍他物之生成的，即谓增上缘。因此，凡对某事物之生成具有影响力或支配力者，即为该事物之增上缘。亦即一切现象中，能促成“果”的间接原因，或与果有关而不妨碍果之生起的事、物，就是增上缘。佛教又将逆缘称为逆增上缘，指恶师恶友等遮难、诱惑，以及诽谤正法等逆事，有时能成为进入佛道之因缘。顺心常是迷魂酒逆境多为增上缘意有高低难放下心无得失总持平能安心者得天下肯低头时是主人如花妻子，读书儿子，说穿了徒争面子锦绣文章，金玉印章，到头来空费周章抱女过河无四相舍舟登岸证三空注1：抱女过河：禅宗有一故事：日本禅师坦山，一次与师弟外出，遇一女子过不了河，坦山便抱着她涉水而过。过了很久，师弟忍不住问他：我们出家人，应该不近女色，你怎么能抱一个女子呢？坦山说道：我早已将她放下，但你却一直背着她。注2：四相：佛教的四相有多种含义。在此指《金刚经》所说的对于生命现象的四种妄执︰我相、人相、众生相、寿者相。注3：舍舟登岸：在此指《金刚经》所说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”注4：三空：佛教的三空有多种含义。在此指依所执而分空为三种，即：我空，又作人空；法空；俱空，即我法俱空。噉不求之食住无主之林注：《大日经·持明禁戒品第十五》云：“噉不求之食”。原创佛教对联集《触闻集——佛教对联1200副》 全篇在网上也有，地址有以下几处：http://www.wcai.net/couplet/dazhi1200/00.htm（此处最方便阅读）.cn/dispbbs.asp?boardID=114&ID=185563&page=1http://www./dispbbs.asp?boardID=203&ID=32589&page=1[/watermark]
范文二：好句素材：净化心灵 佛诗禅词100首1、天也空，地也空。人生渺渺在其中。日也空，月也空。东升西坠为谁功。金也空，银也空。死去何曾在手中。妻也空，子也空。黄泉路上不相逢。宅也空，田也空。换了多少主人翁。朝走西，暮朝东。人生犹如采花蜂。采得百花成蜜后，到头辛苦一场空！2、急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏为己谋。
是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。明明白白一条路，万万千千不肯修。3、争名夺利几时休？早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！4、不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。
只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无。5、尘世纷纷一笔勾，林泉乐道任遨游．盖间茅屋牵萝补，开个柴门对水流。得隙闲眠真可乐，吃些淡饭自忘忧．眼前多少英雄辈，为甚来由不转头。6、道德三皇五帝，功名夏后商周．英雄五霸闹春秋，顷刻兴亡过手。青史几行名姓，北郊无数荒丘．前人田地后人收，说甚龙争虎斗．7、玉兔金乌西坠，江河绿水东流．人生那得几千秋，万里山川依旧。寿夭穷通是命，荣华富贵自修．看看白了少年头，生死谁知先后。8、日日杯深酒满，朝朝小圃花开．自歌自舞自开怀，无拘无束无碍。青史几番春梦，红尘多少奇才．不消计较与安排，领取而今现在。9、滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。10、名利场中底事忙，何如消散与疏狂。曾批给雨支风券，累上留云借月章。
诗万卷，酒千殇。大开白眼看侯王。玉楼金阕慵归去，且插梅花醉洛阳。11、一派青山景色幽，前人田地后人收．后人收得休欢喜，还有收人在后头。12、朝臣待漏五更寒，铁甲将军夜渡关．山寺日高僧未起，算来名利不如闲。13、手把青秧插野田，低头便见水中天。六根清净方为稻，退步原来是向前。14、曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城．世间安得双全法，不负如来不负卿。15、一言半句便通玄，何用经书千万篇。人若不为形所累，眼前即是大罗天。16、半山顶上一茅庵，老僧半间云半间。云到三更去行雨，回头却羡老僧闲。17、世人开口说神仙，眼见何人上九天。不是仙家尽虚妄，从来难得道心坚。18、白马红缨衫色新，不是亲家强来亲。一朝马死黄金尽，亲者如同陌路人。19、梦中光景醒时因，醒若真时梦亦真。莫怪痴人频做梦，怪它说梦亦痴人。20、些小言辞莫若休，不须经县与经州。衙头府邸陪杯酒，赢了猫儿卖了牛。21、善亦懒为何况恶，富非所望不忧贫。22、万事无如杯在手，一年几见月当空。23、是非不到钓鱼处，荣辱常随骑马人。24、人生未许全无事，事态何须定认真。25、三寸气在千般用，一旦无常万事休。26、笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。27、黄金不是千年乐，红日难消两鬓霜。28、任君盖下千间舍，一身难卧两张床。29、与其十事九如愿，不若三平两满休。30、有人问我修行事，云在青山月在天。31、无益诺言休著口，非干己事少当头。32、人心不足蛇吞象，世事到头螂捕蝉。33、时来易得金千两，运去难赊酒半壶。34、一潭湛绿是非海，千尺粉青人我山。35、荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。36、从来硬弩弦先断，自古钢刀口易伤。37、吃些亏处原无害，让几分时也不妨。38、石崇难享千年富，韩信空成十大谋。39、饱三餐饭常知足，得一帆风便可收。40、人间平地远如许，头上青天高不多。41、文章不疗山水癖，身心每被野云羁。42、一失足成千古恨，再回头是百年身。43、业净六根成慧眼，身无一物到茅庵。44、不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。45、不作风波于世上，自无冰炭到胸中。46、成名每在穷苦日，败事多因得志时。47、眼里有沙三界浅，胸中无事一床宽。48、贫无达士将金赠，病有高人说药方。49、逢人不说人间事，便是人间无事人。50、自古美人如名将，不许人间见白头。51、水流任意景常静，花落虽频心自闲。52、闲中觅伴书为上，身外无求睡最安。53、平生只会量人短，何不回头把自量。54、我曹本是沧海客，洗耳不听亡国音。55、生下都从忙里老，死前谁会把心宽！56、知事少时烦恼少，识人多处是非多。57、贫居闹市无人问，富在深山有远亲。58、不如意事常八九，可与人言无二三。59、梦里玄金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈禅，言言酷似，说时虽是用时非。60、车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。61、听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。62、世事如棋局，不着得才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。63、两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖挑风月，挑到时也要息肩。64、声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。65、平民肯种德施惠，便是无位的卿相；仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。66、炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。67、钓鱼，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清兴也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不如无能之全真。68、山河大地已属微尘，而况尘中之尘！血肉身驱且归泡影，而况影外之影！非上上智，无了了心。69、石火光中，争长竞短，几何光阴？蜗牛角上，较雌论雄，许大世界？70、花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。71、夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较；书读五车，才分八斗，未闻一日清闲 。72、机闲者一日遥于千古，意宽者斗室广于两间。73、行善之人如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人如磨刀之石，不见其损，日有所亏；74、山高不算高，人心比天高。白水变酒卖，还嫌猪无糟！75、德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。76、乞儿口干舌燥，终日不得一钱；败子羹肉满桌，吃着只恨不甜。77、有钱道真语，无钱语不真。不信但看宴中酒，杯杯先劝有钱人。78、逢擒则奔，虮虱尤知避死；将雨而徙，蝼蚁尚且贪生。79、为人若要学好，羞甚担柴卖草；为人若不学好，夸甚尚书阁老。80、十分伶俐用七分，常留三分与儿孙。若使十分都用尽，远在儿孙近在身。81、天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。82、人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。83、不遇天灾人祸，施舍能费几文。84、世事一场大梦，人间几度新凉。85、菩萨对联：若不回头，谁替你救苦救难；倘能转念，何须我大慈大悲；86、财神对联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？
不做半点事，朝来拜，夕来拜，让我为难！87、宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天上云卷云舒；88、做个好人，身正心安魂梦稳；行些善事，天知地鉴鬼神钦；89、睡至二三更时，凡功名都成梦幻；想到一百年后，无少长俱是古人；90、戏院对联：或为君子小人，或为才子佳人，不妨坐坐；
有时欢天喜地，有时惊天动地，如是云云；91、岳飞：青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。92、秦烩：人从宋后羞名烩，我到坟前愧姓秦。93、老子：未许田文轻策马，愿闻老子再骑牛。94、一生二，二生三，三生万物；地法天，天法道，道法自然。95、药铺：但求世间人无恙， 哪怕架上药生虫。96、陈圆圆：尘劫中不昧本来，郎月生性海；迷阵里能开觉路，青莲净孽根。97、婚介中心：白玉尤有瑕，求人十全十美哪里遇；青春岂无限，择偶千挑万选几时休。98、韩信成败一知己；生死两妇人。99、鼠因断粮绝迹去；犬为家贫放胆眠。100、天津大悲院禅门无住始为禅，但十方国土庄严，何处非柢园精舍；
渡世有缘皆可渡，果一念人心回向，此间即慧海慈航。
范文三：关于佛的经典语句 一切皆为虚幻1、一切皆为虚幻。2、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类，不过是满眼空花，一片虚幻。3、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？4、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。5、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。6、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。7、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。8、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。9、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。10、好好的管教你自己，不要管别人。感谢欣赏本文，更多经典语句请关注：富含哲理的句子 感慨人生经典句子关于佛的经典语句 一切皆为虚幻(2)11、今日的执著，会造成明日的后悔。12、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。13、狂妄的人有救，自卑的人没有救。14、每一种创伤，都是一种成熟。15、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。16、内心没有分别心，就是真正的苦行。17、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。18、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。19、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。20、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。感谢欣赏本文，更多经典语句请关注：富含哲理的句子 感慨人生经典句子关于佛的经典语句 一切皆为虚幻21、菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。22、前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过23、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。24、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。25、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。26、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。27、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。28、色即是空，空即是色。29、我不入地狱，谁入地狱。感谢欣赏本文，更多经典语句请关注：富含哲理的句子 感慨人生经典句子关于佛的经典语句 一切皆为虚幻30、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。31、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。32、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。33、一花一世界，一叶一如来。34、一念愚即般若绝，一念智即般若生。35、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖36、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修，养不够。37、缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭。38、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。感谢欣赏本文，更多经典语句请关注：富含哲理的句子 感慨人生经典句子
范文四：佛经经典句子 1、但离妄缘，即如如佛。 2、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。 3、众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。 4、菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。 5、心中无三毒者，是名国土清净。 6、言若离相，言亦名解脱;默若着相，默即是系缚。 7、离心者，非是远离于心，但使不着心相。 8、一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。 9、若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。 10、一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。 11、一心有滞，诸法不同。 12、清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。 13、净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。 14、诸法不相到，当处解脱。 15、凡迷者，迷于悟;悟者，悟于迷。 16、心无去来，即入涅盘。是知涅盘，即是空心。 17、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。 18、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。 19、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。 20、三世诸佛以自心为本师。22、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
23、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
24、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
25、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
26、自性发时，业识来空。
27、自见性者一切业障刹那灭却。
28、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
29、菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。
30、但性清净即是自性西方。
31、寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。
32、杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。
33、终日不离一切事，不被诸境惑，，名自在人。
34、前际无去，今际无住，后际无来。
35、着力今生须了却，谁能累劫受余殃。
范文五：佛说法句经佛说法句经诸菩萨融心觉序品第一闻如是。一时婆伽婆。在日月宫中胜藏殿上。与天菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰胜积菩萨。普贤菩萨。文殊师利菩萨。金刚藏菩萨。金刚幢菩萨。金刚慧菩萨。观世音菩萨。决定慧菩萨。弥勒菩萨。三世辩菩萨。常住愿菩萨。势力自在菩萨。无起作菩萨。常慈菩萨。常视一相光菩萨。如是等菩萨摩诃萨十万人俱。复有菩萨摩诃萨。名曰宝明。与无量比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。百千万人。复有无量天龙夜叉。护法善神。及余他方无数菩萨。皆悉集会。不坏诸法菩萨说宿缘品第二于是。众中有菩萨。名不坏诸法宝明。承佛神力。前白佛言。世尊。我于往昔然灯佛所出家学道。彼时名字等贤比丘。尔时世尊。即授于我今菩萨记。号曰不坏诸法。尔时宝明菩萨白佛言。世尊。云何授我号为宝明乎。唯愿世尊。说此宝明名字所以。佛言。谛听谛听。善思念之。今为天众求天乘者。说斯决定大乘微妙要法。及汝名字金刚语句。 尔时天众奉教如听。佛告宝明菩萨。善男子。汝且观此诸佛名字。为是有耶。为是无耶。为有实耶。为无实耶。善男子。若名字是有。说食与人。应得无饱。若得无。饱一切饮食。则无所用。何以故。说食寻饱不须食故。若名字无者。定光如来不授我记及汝名字。如无授者。我不应得佛。善男子。当知。字句其以久如以其如故。修题诸法名字性空。不在有无。善男子。若名字空者。于诸毁呰诽谤讥呵及以赞誉不应嗔喜。何以故。诽谤毁訾及以赞誉。二俱空故。观声性空证实际品第三善男子。若遇如上境界。应作是念。此音声者为天为小。青黄赤白。从何方来。今来骂我。着我何处。形相何似。上下谛观。都无所得。若无所得。不应生于嗔喜之心。作是观已。坚持不舍。当知。不久得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。观音声性空。证于如故。譬如有人夜想飞空及其睡时见身飞行。菩萨摩诃萨亦复如是。观声性空必得空证。乃知音声但诳耳根。如无实体。观三处空得菩提品第四善男子。菩萨摩诃萨。欲得阿耨多罗三藐三菩提者。当观三处。内外中间。是为三处。于三处中。无有实法。即为解脱。解脱者即菩提也。宝明菩萨白佛言。世尊。三处观者为何谓也。佛告宝明。善男子。欲知三处。当修身观。眼即为内。色即为外。心处中间。是为三处。或有众生。从无始已来。不知三事虚之与实。妄起种种烦恼到或。是以我今教如实观。令断诸或。善男子。眼不自见。色不自名。心无形质。三事俱无。是故眼不自见。常处于内。色不自名。常处于外。心无形相。处无所在。善男子。眼不自见。属诸因缘。缘非见相。眼即是空。色属眼时。名色为色。若眼性空。色亦无实。何以故。从空眼见体无实故。善男子。菩萨摩诃萨。知眼是空于内无染。知色是空于外无著。识心是空灭于诸行。耳鼻舌身意亦复如是。善男子。知眼属缘见无自性。眼终日见。犹为无见。色性属眼而不自名。终日名犹为无名。善男子。以斯空眼常看空色。内外遍观心不可得。常求诸色而不可满。耳声鼻香舌味身触意法亦复如是。善男子。应作是念。若眼与色非为空者。眼住于内不应辩外。色住于外不应从眼。眼是有住。色亦有住。心是无为。不应在有。何以故。有之与无性相违故。是故当知。眼色与心虚通无碍。善男子。意即为内。法即为外。心处中间。意不自知。法不自名。心无形相。三事俱无。是故意不自知。常处于内。法不自名。常处于外。心无形相。实无处所。意不自知。属诸因缘。缘非知相。意即是空。法属意时名法为法。若意性空法亦无实。何以故。从空意知体无性故。善男子。知意是空。于内无染。知法是空。于外无著。知心是空。灭于诸行。知意属缘。知无自性。意终日知犹为无知。法性属意而不自名。名终日名犹为无名。以斯空意常知空法。内外遍观心不可得。是故菩萨应作是念。若意与法非为空者。意住于内不应辩外。法住于外不应从意。意是有住法亦有住。心是无为不应在有。何以故。有之与无性相违故。是故当知。意法与心虚空无碍。譬如阳炎远视似水。无智之人为得所逼急走向之。转近转灭。炎边住者知此地中本来无水。见彼走人知其妄相。便生嗤笑语走人言。此中无水但阳气耳。诳汝眼根。彼人闻已热渴心息。色亦如是。凡夫无智谓呼有实。为欲渴所逼生贪求相。炽然起心趣向奔走。色相属缘转观转灭。证实相者知此阴中本来无色。本来无识。见凡夫人贪色。疾走知其妄想。便生嗤笑。为说实法语。众人言。阴中无阴。心中无心。念中无念。但缘气耳。诳汝眼根。若有智者。闻已妄渴心息。阴界诸入亦复如是。善男子。譬如凡夫夜梦见身。种种光明。食百味食。复见远行。至他方所。得好衣马。侍从百方。欻尔起嗔。寻命事力。杀数千人。及其觉时。身光寻灭。亦不远行。光明色相。空无所有。梦中行者。及与事力相。杀之者都无色相。色亦如是。一切众生。从无始已来。黑闇崖下。无明被底。长夜睡眠。处于梦宅。妄见诸色。起一切法。善男善女。生死涅槃。相杀相害。无有穷已。一切众生谓呼为实得道。觉者乃知虚妄始知生死同涅槃相。男女诸色。本性体空。善男子。若色如是。一切诸法亦复如然。如空谷向。如芭蕉坚。如水中月。如空中华。如石女儿。如电久住。如水龟毛。如走兔角究竟无实。诸有智者。应除诸见。如世生盲。莫分别色。若不分别。当知不久得阿耨多罗三藐三菩提道。善男女。一切众生。为诸烦恼弊于慧因无眼生眼想。以斯忘想见外境界。名之为色。如起贪着。以贪着故。流转三有。如旋火轮无有休也。亲近真善知识品第五善男子。一切众生。欲得阿耨多罗三藐三菩提者。当亲近善知识。请问法要。必闻如斯甚深要句。 尔时宝明菩萨白佛言。世尊。云何是善知识。佛言。善知识者。善解深法空相无作无生无灭。了达诸法从本已来究竟平等。无业无报无因无果性相如如。住于实除。于毕竟空中炽然建立。是名善知识。二十一种譬喻善知识品第六善男子。善知识者是汝父母。养育汝等菩提身故。善知识者是汝眼因。示导汝等菩提路故。善知识者是汝脚足。荷负汝等离生死故。善知识者是汝梯橙。扶侍汝等至彼岸故。善知识者是汝饮食。能使汝等增长法身故。善知识者是汝宝依。覆盖汝等功得身故。善知识者是汝桥梁。运载汝等度有海故。善知识者是汝财宝。救摄汝等虽贫苦故。善知识者是汝日月。照曜汝等离黑闇故。善知识者是汝身命。护惜汝等无有时故。善知识者是汝铠仗。降伏诸魔得无畏故。善知识者是汝緪绳椃机汝等离地狱故。善知识者是汝妙药。疗治汝等烦恼病故。善知识者是汝利刀。割断汝等诸爱网故。善知识者是汝时雨。润清汝等菩提身故。善知识者是汝明灯。能破汝等五盖闇故。善知识者是汝善标。教示汝等趣正道故。善知识者是汝薪火。成熟汝等涅槃食故。善知识者是汝弓箭。射杀汝等烦恼贼故。善知识者是汝勇得。能破汝等生死军故。善知识者是汝如来。破汝烦恼至涅槃故。善男子。善知识者有如是无量功德。是故我今教汝亲近。宝明听众等悲不自胜品第七于是宝明。与诸天众。闻佛说此妙法及善知识甚深要法。举声号哭。泪下如雨。悲啼懊恼。不能自栽。自念。我身从旷劫已来。为善知识之所守护。是故今日值于如来。得闻深法。如是遇者。善知识力。非我力能自念。我等从本已来未曾报恩便方亲近。说是语已。重复举声悲号懊恼。槌胸天哭。譬如有人。新丧父母。号悼啼泣。死而复苏。尔时世尊。见是事已。生怜愍心。即嘘长叹以叹息故。振动三千大千世界。一切佛刹皆亦大动。普光庄严菩萨等证信品第八于是东方百千万亿阿僧祇土有国。名宝土。佛名宝相。有菩萨。名普光庄严。见此地动白宝相佛言。世尊。如此地动是何瑞也。彼佛答言。西方去此百千万亿阿僧祇土有国。名娑婆。佛号释迦牟尼。为诸众生说于佛法。决定大乘报善知识恩。故现斯瑞。普光庄严菩萨白宝相佛言。世尊。我欲与此天众俱。至于彼娑婆世界。释迦牟尼佛所请问。彼佛事善知识。并问深法。宝相佛言。善男子。令正是时宜速疾住。于是普光庄严菩萨。与无量天菩萨。各皆现身。坐宝莲花师子之座。放天光明如天力士。屈身臂来须至娑婆世界。在虚空中湛然而住。尔时宝明菩萨见此光相。即白佛言。世尊。此何光相。初未曾见。佛告大众及宝明菩萨言。此是宝相如来所诸天菩萨。闻我为汝说大乘经及善知识现地动相。是以来到宝明菩萨及诸大众。闻是语已。皆大欢喜。□□衣服。待佛左右。于是普光庄严菩萨。于虚空中。雨众宝华。雨华已讫。寻至释迦牟尼佛所。绕无数匝合掌作礼于一面立。佛告普光庄严菩萨言。善男子。汝发来时汝之世尊气力安否。汝涉远来得无劳也。普光庄严菩萨前礼佛足答言。时我世尊。常命色力更无他也。殷勤嘱者致问无量。于是众中文殊师利菩萨。谓普光庄严菩萨言。诸善男子。汝等远来何所咨请。普光庄严菩萨。白文殊师利言。大德。我承世尊说甚深法。及善知识所有功德。是故我来欲有咨请事。善知识所有功德。文殊师利言。若有咨者。宜速发问。此诸大众愿乐欲闻。于是普光庄严菩萨知大众意。前礼佛足白佛言。世尊。我等昔来慧力微弱。不能善解决定大乘深妙之义。及善知识不有恩德。如佛前说。恩重难议。唯愿世尊为诸大众。说于亲近善知识法。佛言。善哉善哉。善男子。乃能为诸众生问如斯法。谛听谛听。善思念之。当为汝说。烦恼即菩提品第九善男子。善知识者有大功德。能令汝等于贪欲嗔恚愚痴邪见五盖五欲众尘劳中建立佛法。不起一心得大功德。譬如有人持坚牢船度于大海。不动身心如到彼岸。善知识者亦复如是。以大愿船处生死海。运载汝等。不动身心。到涅槃岸。善男子。譬如有人欲行崄路恃托一人。善于伎艺铠仗修有并好宝车。驾以五马。身心无畏。得达无难。善知识者亦复如是。法身壮大善于方便。六度伎艺。慈悲铠仗。皆悉修有。来于大乘驾五神通。运载汝等得无所畏。离于三涂生死诸难。善男子。譬如有人依楞伽宝服甘露妙药消除诸病。命不中夭。善知识者亦复如是。依大智宝服于法药消烦恼病。慧命无穷。善男子。譬如有人依师子王行诸兽中。无有怖畏。善知识者亦复如是。若有依者。游尘劳中亦无所畏。善男子。譬如有人依须弥山。假使八风不能吹动。依善知识亦复如是。八难之风不能吹动。善男子。譬如有人依金翅鸟遍观大海。不畏诸灾。魔竭鱼难。依善知识亦复如是。迳生死海不畏诸魔外道之难。善男子。善知识者。无量功德。广欲说者。穷劫不尽。求善知识不借内外寿命嫌疑品第十若有智者。见善知识应当供养不惜身命。何况揣财眷属妻儿及以国城如得吝惜。若善知识诸有所作种种境界不应起于毛发疑心。所以者何。若有疑心不得正受甚深法句。汝等大众于善知识应断疑念。普光问如来慈偈答品第十一尔时普光庄严菩萨白佛言。世尊。云何正受甚深法句。何谓甚深。佛言。勿作是问。若今说者声闻缘觉及新发意菩萨闻说斯法心所迫迮。断坏善根。普光庄严菩萨白佛言。世尊。为我等辈方便演示。与诸众生作将来业。尔时世尊以偈颂曰佛子善谛听
我今如实说
一切诸法性本来无所动
诸佛依贪嗔
如座于道场尘劳诸佛种
本来无所动
五盖及五欲为如来种性
常以是庄严
本来无所动淫欲及邪见
并余结使等
究竟解脱相本来无所动
诸佛从本来
常处于三毒长养于百法
如成于世尊
诸法从本来无是亦无非
是非性寂灭
本来无所动一切诸众生
实无有生灭
生灭即涅槃本来无所动
一切诸法相
从缘无起作起作性如如
本来无所动
一切诸文字无实无所依
俱同一寂灭
本来无所动诸诸布施福
于中三事空
究竟不可得施福如野马
若说诸持戒
无善无威仪戒性如虚空
持者为迷到
若见嗔恚者以忍为羁鞅
知嗔等阳炎
忍亦无所忍说诸精进业
为增上慢说
无增上慢者无善无精进 若能心不妄 是动非坐禅 参罗及万像
若起精进心 精进无有虚 心随境界流 一法之所印
是妄非精进 若学诸三昧 云何名为定 云何一法中如生种种见
一亦不为一
为欲破诸数浅智之所闻
见一以为一
若有闻此法常修寂灭行
知行亦寂灭
是则菩提道若欲证此法
亲近善知识
善学诸方便度脱于群生
我今说此法
为摄有众生若无我见者
究竟无所说
此是金刚句决了诸邪见
一切外道辈
尽力无能坏若有诸众生
得闻如是经
虽在三涂中究竟清凉乐
若闻此经名
及解一句义必生诸佛国
何况读诵者
若有此经处我恒在其中
为护如是人
令得无上道尔时世尊说此偈已普光大众得无生法忍。即为宝明授记品第十二宝明菩萨寻得授记。汝当来世过八十万劫当得作佛。号宝明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。时有众生。纯一大乘。更无声闻辟支佛。名国土严净。过无量寿百千万倍。与诸菩萨授记已讫。便欲舍坐。传持品第十三尔时文殊师利菩萨前白佛言。世尊。此等当来在何等人手。以何恩缘得闻此经。佛言。善男子。此经甚深难可得闻。譬如金刚一切凡夫不能睹见。唯除帝释。此经亦尔。声闻缘觉所不能见。唯除菩萨譬如师子。一切禽兽无敢向者。唯除龙王。此经亦尔。声闻缘觉断绝悕望。唯除菩萨。假使有人纯以真金满四天下以用布施。不如闻此经名得福万倍。假使有人纯以七宝作诣床榻。以颇梨衣供养众生。满阎浮提界。于一劫不如闻此经名得福万倍。若有善男子善女人。得闻此经者。当知。是人亲侍无数诸佛。殖众德本。乃能得闻。善男子。此经当来至于八地菩萨之手护经如眼宁丧身命不急品第十四佛告诸大众及宝明菩萨。汝护是经。如护眼目。宁丧身命。莫于此经中。如生懈怠。若有众生。于此经中生信心者。当知。是人真佛弟子无有疑也。尔时世尊说此经已。一切大众天龙八部皆各欢喜。如法奉行。
范文六：一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。四、好好的管教你自己，不要管别人。五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。九、修行是点滴的工夫。十、在顺境中修行，永远不能成佛。十一、你永远要感谢给你逆境的众生。十二、你随时要认命，因为你是人。十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。十七、今日的执着，会造成明日的后悔。十八、你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。二五、每一种创伤，都是一种成熟。二六、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。三四、修行就是修正自己错误的观念。三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执着与追求。四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。四八、能说不能行，不是真智慧。一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。四、好好的管教你自己，不要管别人。五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。九、修行是点滴的工夫。十、在顺境中修行，永远不能成佛。十一、你永远要感谢给你逆境的众生。十二、你随时要认命，因为你是人。十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。十七、今日的执着，会造成明日的后悔。十八、你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。二五、每一种创伤，都是一种成熟。二六、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。三四、修行就是修正自己错误的观念。三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执着与追求。四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。四八、能说不能行，不是真智慧。
范文七：人于浮世，独来独往，独生独死，苦乐自当，无有代者。《无量寿经》人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。《无量寿经》远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。《无量寿经》三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。《无量寿经》心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔，悔之于后，将何及乎？《无量寿经》天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤。《无量寿经》人在爱欲中，独来独往，独生独灭，自得喜乐，无有旁代。《无量寿经》人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得？《无量寿经》开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。《无量寿经》切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——鸠摩罗什《金刚经》凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。《金刚经》＂人生如梦幻泡影，如露亦如电＂——鸠摩罗什《金刚经》念起即觉，觉即不随。《金刚经》迷途经累劫，悟则刹那间。《金刚经》如筏喻者，法尚舍，何况非法。《金刚经》若心有住，则为非住。《金刚经》布施要无相，度生要无我《金刚经》一切有为法，如梦幻泡影《金刚经》无诤三味《金刚经》犹如莲花不着水，亦如日月不住空。《华严经》善男子！譬如一灯，入于暗室；百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦複如是；入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。——释迦牟尼佛《华严经》一切众生，皆俱如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。《华严经》不为自己求安乐，但愿众生得离苦。（华严经）——佛经《华严经》净心水器，莫不影显，常现在前；但器浊心之人生，不见如来法身之影《华严经》时日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐《华严经》一花一世界，一叶一如来。《华严经》念起即断，念起不随，念起即觉，觉之即无。《金刚经》所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。《金刚经》过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……——释迦牟尼佛《金刚经》应无所住处生其心！《金刚经》凡所有相,皆是虚妄。《金刚经》三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。《法华经》无情何必生斯世，有好终须累此身。《楞严经》由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。《楞严经》未证言证，未得言得，是大妄语《愣严经》虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。《愣严经》淫心不除，尘不可出。《大佛顶首愣严经》一切众生无始以来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。《楞严经》如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体。为月明性。明暗二性。无所了故。《愣严经》“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。一切随缘，一生随缘，方得自在。”《心经》诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。——释迦牟尼《心经》以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。——释迦牟尼《心经》远离颠倒梦想，究竟涅槃。《心经》照见五蕴皆空，度一切苦厄。——释迦牟尼《心经》色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。——释迦牟尼《心经》
范文八：切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——鸠摩罗什《金刚经》凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。《金刚经》＂人生如梦幻泡影，如露亦如电＂——鸠摩罗什《金刚经》念起即觉，觉即不随。《金刚经》迷途经累劫，悟则刹那间。《金刚经》若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。《金刚经》诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。《金刚经》过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去已经过去了，未来还没有来，想它干什么《金刚经》一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。《金刚经》如筏喻者，法尚舍，何况非法。《金刚经》若心有住，则为非住。《金刚经》布施要无相，度生要无我《金刚经》一切有为法，如梦幻泡影《金刚经》无诤三味《金刚经》犹如莲花不着水，亦如日月不住空。《华严经》善男子！譬如一灯，入于暗室；百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦複如是；入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。——释迦牟尼佛《华严经》一切众生，皆俱如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。《华严经》不为自己求安乐，但愿众生得离苦。（华严经）——佛经《华严经》净心水器，莫不影显，常现在前；但器浊心之人生，不见如来法身之影《华严经》时日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐《华严经》一花一世界，一叶一如来。《华严经》念起即断，念起不随，念起即觉，觉之即无。《金刚经》所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。《金刚经》过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……——释迦牟尼佛《金刚经》应无所住处生其心！《金刚经》凡所有相,皆是虚妄。《金刚经》三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。《法华经》无情何必生斯世，有好终须累此身。《楞严经》由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。《楞严经》未证言证，未得言得，是大妄语《愣严经》虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。《愣严经》淫心不除，尘不可出。《大佛顶首愣严经》一切众生无始以来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。《楞严经》使汝流转，心目为咎。《楞严经》见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及；《愣严经》狂性顿歇，歇即菩提《愣严经》如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体。为月明性。明暗二性。无所了故。《愣严经》“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。一切随缘，一生随缘，方得自在。”《心经》诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。——释迦牟尼《心经》观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。《心经》以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。——释迦牟尼《心经》远离颠倒梦想，究竟涅槃。《心经》照见五蕴皆空，度一切苦厄。——释迦牟尼《心经》色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。——释迦牟尼《心经》
范文九：彩虹仿佛七彩桥。春天仿佛是小姑娘.海浪仿佛是一个顽皮的孩子，在沙滩上乱蹦乱跳。蓝蓝的天空仿佛是一片没有尽头的大海老师仿佛是春蚕和蜡烛老师仿佛是一盏灯，为我们照亮前方的路。柳条仿佛小姑娘的长发。美丽的草原仿佛是一片绿色的海洋那温柔的话语，仿佛母亲双手，抚慰着我心中的伤痕平静的湖面仿佛一面硕大的银镜秋天，树叶仿佛是一个会跳舞的精灵，从树上翩翩飞舞而下。书仿佛是一位充满智慧的学者，为我们解答各种难题。树上的大苹果仿佛是红着脸的胖娃娃树上的苹果，仿佛一盏盏小灯笼。他仿佛受到了什么挫折抬头看到一只小鸟愉悦地飞着，仿佛预示着我今后快乐的生活。天上的白云仿佛是一只只绵羊。望着鲜艳的五星红旗,放佛置身热血沙场,看见奋战的革命先烈!我仿佛被带到了一个从未到过的境界夕阳仿佛是一幅画
范文十：1、她的眼神如天上的星火又似大海幽深的眼睛让我心静寂;我仿佛能够读懂她…2、我一向都很喜欢静夜犹如今晚：和风轻拂飘渺的树影偶尔几声鸟鸣仿佛梦境一般。3、美丽的草原仿佛是一片绿色的海洋4、天气暖和了，学校里组织大家去春游。我多么想早点去呀!我仿佛已经来到了美丽的公园，和小朋友们一起快乐地玩耍。5、猛吸一口气，好舒坦。一股力量悄悄地流入我的体内，仿佛我的每一个细胞都充满了无限的活力，整个人佛精神了起来，身上仿佛有着用不完的力气。6、秋天，树叶仿佛是一个会跳舞的精灵，从树上翩翩飞舞而下。7、我仿佛被带到了一个从未到过的境界8、夏天到了，炽热的天空仿佛是一个大火炉一样9、你看那天上的星星，仿佛在眨着眼睛向我们招手。10、我站在荷花池边看，看着看着觉得自己仿佛就像一朵荷花。11、苹果被秋风吹凉了，个个都穿上了一件红色的棉袄，仿佛一盏盏红灯笼挂满了每个枝头。12、蓝蓝的天空仿佛是一片没有尽头的大海13、望着鲜艳的五星红旗，放佛置身热血沙场，看见奋战的革命先烈!14、秋天到了，稻子成熟了，田里仿佛铺上了一层金黄色的地毯。15、我觉得五星红旗仿佛像一张历史画卷和我书中读到得一样。16、书仿佛是一位充满智慧的学者，为我们解答各种难题。17、夏天坐在满是青草的地上，看着书听着知了的轻唱，仿佛置身于美妙的大自然之中。18、夏天的午后，烈日炎炎，仿佛世上的一切都笼罩在蒸笼里，受着煎烤花儿垂着头，仿佛在责备天气太热。19、仿佛知道自己想要什么，不想要什么，却错过机会而做不喜欢做的事情。20、春天就好像是一个生机勃勃美丽漂亮的小姑娘21、寒风中卖火柴的小女孩仿佛看见了她亲爱的奶奶向她走来。22、仿佛一切计划都如我所愿，正在进行;23、柳条仿佛小姑娘的长发。24、我考试考了一百分，我仿佛看见了妈妈的微笑，我真高兴!25、书籍仿佛是一个学识渊博的学者，每天不辞辛苦的教我们各种知识【扩展阅读：如何造好句子】一、造句是作文的起步，它贯穿于小学语文教学的全过程。造句的宗旨是培养学生理解语言、运用语言的能力，学习造句应当多了解词意，并琢磨其在上下关联句子里的逻辑关系，自然合理地运用到句子里面。二、同学们在用比拟词造句时，可以借助联想、想象使句子生动。如用“仿佛”造句：“今天冷极了，风刮在脸上仿佛刀割一样。三、对小学生而言，在明白了仿佛的意思上进行造句还是比较简单的。但学生经常会将仿佛与好像混为一谈，认为是相同的意思。两个词虽然意思相近，但仍然存在区别，需要好好去体会与识别。四、句子是语言运用的基本单位，它由词或词组构成，能表达一个完整的意思，如告诉别人一件事，提出一个问题，表示要求或者制止，表示某种感慨。它的句尾应该用上句号、问号或感叹号。五、例如：先把要造句的词扩展成词组，然后再把句子补充完整。如用“增添”造句，可以先把“增添”组成“增添设备”、“增添信心”或“增添力量”，然后再造句就方便多了。六、小学语文的造句教学应当紧密联系学生生活，让造句教学生动有效，提高学生对语言的理解能力与运用能力，提高学生的语文素养，从而为提高学生的语文素养奠定扎实的基础。七、同学们都知道，文章是由段组成的，段是由句子组成的，句子又是由词语组成的。这说明词语是作文的基础，要写好作文，就必须积累丰富的词汇。像建筑工人盖房一样，先要准备充足的砖、瓦、沙、石、钢筋、水泥等建筑材料，才能建造好高楼大厦。