“我为菩提修行时，一切趣中成宿命， 常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。” （同学们如法唱诵） 佛陀身为太子，他以储君的身份出家，抛开令人羡慕的宫廷富贵，最为殊胜难得。他是真能放得下贪欲等诸烦恼的伟大圣者。“我为菩提修行时”，譬如大家不论出家、在家修行，所为就在求得菩提。可是这一生能否证得菩提，还是个未知数。希望你们这一生便能成就。而这一生证得菩提，也还不算成佛，即使大彻大悟，乃至三身成就也不算圆满成佛，真正完全成佛则同释迦牟尼佛与未来的弥勒佛一样，在无穷的劫数中，要登上教主的宝座。其实也没有什么宝座不宝座，它意味着在一期的法运中，出世教化三千大千世界的众生，宣扬正法于久远劫，成一代宗师，圆满无量功德。要这样才是修行最究竟果位的完成。 所以，我们现在还只是在这修行的道路过程中而已，为了证得无上菩提而努力，发愿与释迦牟尼佛修行时一样，生生世世在六道轮回中上求下化，这就是“一切趣中成宿命”。如果在六道轮回中来来往往时，不敢作牛、作马，你还是个顶天立地的大乘行者吗？何况说不定来生你便要变猪、变狗啊！千万要如此学佛发愿，“一切趣中”，六道五趣包括天人、阿修罗等一切趣中，都有佛菩萨转生示现的教化。佛菩萨所济度的不只我们人而已，所以我们要赶快发愿修菩萨行，转到“一切趣中成宿命”，这样最后才能圆满佛果。 谈到宿命，宿命之根和种子，是不会掉失的，就像你们起初学佛，不管是真是假，生生世世下来，最后总是会发心出家精进修行的。这就是阿赖耶藏识中，有这学佛的宿命种子存在，没有这种宿命的善根，你要他信佛，他是死也不干的，不可能走上这条成佛之路。那么学佛又为何要在六趣中@轮@转呢？因为在六道中@轮@转、精进，能够面对种种苦难，磨炼菩萨百忍不隳的心态，长养解脱烦恼的智慧，或就重重济世利生的殊胜功德，转得愈深，堕得愈深，福德智慧的成就愈大。但这种堕落是菩萨的堕落，乃秉承普贤大行的慈悲愿力而来，与一般凡夫贪求五欲，作业造罪的堕落不可同等而喻。所以所谓“一切趣中成宿命”，是就我们发无上菩提心，在无余趣中修道行道而言。学佛要修到在六道任何一道中，都晓得出家修持净戒。出家不一定当和尚，和尚只对人道的出家而说，一切趣中都有发心出家的有情。狗道也有狗出家的，像一位同学家中，有条狗生了一场大病，他求大悲咒水治好了它，病愈后，便不再吃荤，这也是一种出家，是心出家，企求跳离畜牲道之苦的初步发心。这就是“一切趣中成宿命，常得出家修净戒”。 那么，既然出家讲求的是心，为何我们又要有身的形式出家呢？这是为了在某个修道过程，免除情爱欲的拖累，专心进修；同时也为了佛的正法，需要有人示现正式的名份角色来住持传续。出家修持净戒，包括了比丘、比丘尼、菩萨、三昧耶等显密戒律，而其终极的核心是“菩提心戒”。我们现在讲的“普贤行愿品”正可以作为它的具体表征，行得普贤行便能做到“无垢、无破、无穿漏”的境界，心中没有一个垢秽的念头，并且一切心行“无破、无穿漏”。譬如烦恼生起，就是有破漏，有所遗憾。孔子的门生子夏说：“大德不逾闲，小德出人可也？”这是子夏论为人处事的方便谈法，还是有渗漏之处。“大德不逾闲”，根本性的伦理道德不要越轨超过范围，至于一些无伤大雅的小毛病就原谅一点没关系，一般人道中的标准也只能如此。其实要做到“大德不逾闲”也颇不容易。而“无垢、无破、无穿漏”的漏尽通境界，在生命修养的层次而言，乃是臻于没有一点空隙，极严密庄严的地步，一点小小的戒行都自然而然合于本份，没有丝毫不如法的差错。以此标准而言，要修得了无漏果，才能算是真正守戒，也才算是真正出家。 我们若能随时安住佛制的道德净戒中，则可真实体会出寒山诗“吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说”那种心行如明月般无垢、无破、无穿漏，昼夜恒常清净无瑕的现量境界。如现在你们修准提法，心观月轮上唵字，二六时中，刹刹那那毫不丢失，在绵密的观照中，一点念头来就化开，任何杂想无隙可乘。月轮上唵字之观想，如果有一时不在，便属渗漏，如果掉了半天，才再想到提起观回，这便早就漏光了！问问你们自己，像现在修法，一天漏了多少呢？好像是随时都在漏丹中，对不对？唉！要努力啊！要真正“无垢、无破、无穿漏”，才是常随佛学的出家行。再把这一偈全心全意念一道，下面再唱下一偈：
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《华严经普贤行愿品》原是唐代般若译的《华严经》四下卷中的最后一卷，因其文理俱优，切于日用，译后不久，便函独成一经，广为流传。经中主要讲述了普贤菩萨的十大行愿，佛教寺院中每日引磬唱诵的《普贤菩萨十大愿》即源于此。本书是台湾著名学者南怀瑾先生有关《普贤行愿品》的讲记。作者以通俗的口语，对该经的趣大意，特别是一般人不易读懂的偈颂作了别开生面的讲解，并附列了有关行愿方面的各种资料。本书中的基本信念即是指行愿而言的。
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学佛者的信念
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学佛者的信念
官方公共微信学佛者的十种偏差 1，贪心学佛，心常望报； 2，瞋心学佛，好詈世人； 3，痴心学佛，迷信盲从； 4，慢心学佛，心不皈依； 5，疑心学佛，心存犹疑； 6，边见学佛，执有执无； 7，杂乱学佛，心无适主； 8，散漫学佛，不能精进； 9，泥而不化，如犬逐块； 10，纯为学术，买椟还珠。 以上只是一个提纲，还不是一篇文章。暂且补充几段发挥性的文字如下，以后再进一步补充、修改、完善，不当之处，请批评指教！ 1，贪心学佛，心常望报； ——有的人学佛的目的、动机和行为只有一个，就是求这个、求那个，求保佑升官发财、考上学校、事事顺利等等。尤其一些人抱着和佛菩萨做生意的心情，今天烧一柱香，请佛菩萨帮我完成一项心愿，明天供几个水果，求佛菩萨保佑我什么什么，否则就是佛菩萨不灵，等等。 2，瞋心学佛，好詈世人； ——有的人不学佛还好，一学佛就这也看不惯，那也看不惯，这也是罪过，那也是罪过，这也不能做，那也不能做。或者只看到人性和社会的阴暗面，或者片面地说世道越来越坏，人心不古，等等。这些人在生活工作中往往不善于处理好人际关系，容易与周围的人发生矛盾，忘记了菩萨“布施、爱语、利行、同事”的四摄法。 3，痴心学佛，迷信盲从； ——有的人学佛，很容易有迷信、轻信、盲从、依赖、偏执甚至狂热等心理。依法不依人，是学佛四依四不依之一。但是一些人由于自己缺乏知见和分辨、判断力，又不清楚自己的根机，也不能广学博究佛教义理，因此，很容易随大流，盲目跟风，尤其容易对某某知名大师迷信盲从，有时比较偏激甚至走极端（宗教虔诚不等于偏执、狂热），而且对自己的偏差往往不自觉。 所谓四依与四不依，即： (一)依法不依人。(二)依了义经不依不了义经。 (三)依义不依语。(四)依智不依识。（了义经，说示究竟显了之义之经典也。不了义经，谓隐覆实义，而为方便之说，不明了开显法性实义经典。） 4，慢心学佛，心不皈依； ——有的人学佛，从根本上还存有我慢。在心底里没有诚心归依佛、法、僧三宝。有的人连简单的三归依誓愿也不发。有的人误解佛教为偶像崇拜，或所谓面子上放不下，不愿意拜佛、顶礼。至于禅宗高僧，比如丹霞烧佛、呵祖骂佛等等，和上述慢心学佛，完全不能相提并论。所谓差之毫厘，失之千里。 5，疑心学佛，心存犹疑； ——有的人学佛，对佛法、佛经半信半疑，缺乏信心。往往以个人的世俗知见为标准去理解佛法、佛经，结果是这也不真实，那也不可能，不仅心存犹疑，而且难免在心底里不自觉地谤佛、谤法。信（信心）、解（理解）、行（实行）、证（体证），是学佛修行的四个阶段。无信心，则其他无从谈起。（当然可以在具体问题上发起疑情，这是学佛参禅的途径，与疑心学佛是两码事）。 6，边见学佛，执有执无； ——有的人学佛容易产生边见。所谓边见（或恶见、不正见，意思差不多）一般有两种，也就是执着于两边，所以称为边见：一是断见（执无、执空），一是常见（执有）。有的人一学佛，就是什么都是空，对生活、工作也很消极悲观。这是断灭空，是对佛教“空”的观念的误解。有的人一学佛，就是一心想进入极乐世界、净土（他们在心底里往往将之理解为天堂），永远享福，或者片面地将轮回理解为灵魂永远不死。这也都是对佛教的误解。 以上六种偏差，是从佛教所说的六烦恼而言。所谓六烦恼，即：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等六种根本烦恼。 7，杂乱学佛，心无适主； ——有的人学佛比较杂乱，究其根源，一是知见不够，对佛教义理缺乏理解，对自己的根器也不清楚，一是定力不够，不能真正静下心来参究佛理，更谈不上实修实证、做功夫。见到禅宗，觉得禅宗好；见到净宗，觉得净宗好；见到密宗，又觉得密宗好，什么都想学，但什么又都没有认真去学。对学理也一样，囫囵吞枣，不求甚解，浅尝辄止。学佛要真的有受用，关键是找到适合自己的修行门路，并“一门深入”。 另外，杂乱学佛与广学博究不是一回事。 8，散漫学佛，不能精进； ——有的人学佛比较散漫，散漫与杂乱不同的地方是，杂乱是找不到门路，而散乱则是提不起状态，精神上懈怠、松弛、放逸，没有“如少水鱼”“如救头燃”的迫切要求，因此平时学佛，只凭一时兴趣，三天打鱼，两天晒网，宁愿把时间花在无益的嬉戏之中，也不精勤向道，白白浪费光阴，所谓“得人身空过……，如宝投水。” 普贤警众偈云：“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸”。见于《华严经》、《法句经》等。 9，泥而不化，如犬逐块； ——有的人学佛泥而不化，不知圆融、灵活地理解和运用佛法。在上述四依与四不依中，如果说痴心学佛、迷信盲从的人容易出现依人不依法的偏差，那么，泥而不化、如犬逐块的人则容易出现其他三种偏差，即依不了义经、依语、依识。具体说，即：执着于佛的方便之说，不明佛法究竟实义；执着于佛的个别文字、语言，不明佛法根本宗旨；或者不明佛法的真智慧，以人间情识为依，喜欢以凡情俗智去度量佛法。从另一个角度看，这些人的偏差也就是佛教经常说的“如标月指”，只见指头而不见指头所指的月亮；亦如禅宗所说“如犬逐块”，狗只知去追逐土块、石块而不去追逐扔土块、石块的人。 10，纯为学术，买椟还珠。 ——有的人学佛纯为学术，买椟还珠。这与上述泥而不化，如犬逐块颇有一些类似处，都有点本末倒置。不同的是，这些人往往是一些做学问的学者，他们的偏差主要不是执着于佛法的字面意义而不知圆融，而是执着于以世智辩聪观念去对佛法进行批判、考据，对佛法的修行道却不能身体力行。不可否认，他们的工作有不少积极的价值和意义。佛教学者中有的人对佛教义理，也有比较深入的了解（他们中还有的人对佛法有真知实证，则另当别论）。但是，如果仅仅着眼佛教幽玄精微的义理，或一些纯学术的考据、批判，于佛法的核心即佛教的修行道却缺乏信解行证，不能以除烦恼、求解脱、了生死为学佛的根本目的，则又无异于“买椟还珠”。因为不管怎样，佛法不是拿来做学术的文字、理论，而是有助于获得生命之究竟解脱的法门，真正的佛法“可以明见，非时常真，来观可征，引导得果”。
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我辈薄地凡夫,在学佛时大家都难免有偏差,此文与诸位共勉.也算是自己的反思吧.
佛在心里。 关键这个是什么心！！！ 心其实是个思想。 是个不执的大思想。
我中了一条散漫．或许还中了其他的，但我不自己不知. 父母恩未报，难有心精进．惭愧了！
佛祖救度乞丐就是骗光乞丐的钱,是什么心? 佛祖一直是诈骗师祖,从未清静过，和尚庙从来不是净土！ 比起佛祖,少林寺善良多了,少林寺至少不骗光乞丐的钱,你至多能说,少林寺&卖官&、&卖福&、&卖佛位&不明码标价而己: 佛 的特征是什么? &皇帝的新衣&里面哪两个裁缝的特征就是佛的特征. 1.佛连乞丐的钱也骗光,说:出一样的钱供养佛,穷人得的功德比富人多. 佛祖作为古印度王子,不调整政策让乞丐吃上饭也就算了,为报他父王要他收买造反的奴隶头领而逼他做和尚,无法公开花天酒地的怨恨,居然带头连乞丐的钱也骗光!佛典型的天良丧尽的骗子人渣! 2.佛为能拥有皇帝一样多的女人,以显示做和尚不比做皇帝差的变态心理,编造出男女双修的修佛理论,天良丧尽地 用迷信 强行恐吓 处女必须免费供大和尚 行 淫乐,并美名为修&欢喜佛&、金刚禅&,为安抚失身的处女,佛将美女帖金成&佛母&,佛是典型的天良丧尽的淫棍.原始佛教的不丹、西藏到现在还盛行 和尚骗玩美女. 佛是典型的天良丧尽的骗子人渣!更是典型的天良丧尽的色魔淫棍! 佛骗光乞丐的钱,有个很有名的故事: 在佛陀年代，舍卫国有一个女乞丐。有一天，城里的大王、大臣及贵族等兴大供养，她便也想对佛陀作供，但苦于无钱，所以便只好以行乞所得之一钱买油，供了一盏最小的灯。她在作供时发愿：‘但愿我于未来能具大智慧，以灭除一切众生之愚昧！’这盏小小的油灯，便与许多由国王及富人等所供的大油灯放在一起了。在供灯翌晨，佛陀的大弟子目犍连巡更经过，发现全部大灯都早已油尽灯枯了，这小灯却光明依然，犹如新供的一样。目犍连便想：‘天都亮了，灯还亮着干甚么呢？’，于是便以手煽灯，灯却不灭，祂改以衣袍煽灯，灯火还是不灭。在目犍连不明所以之际，佛陀刚好走过，佛向目犍连说：‘这灯是一个具“大心”的人所供的，尽管你用四大海洋的水来灌，或以巨风来吹，也不可能把它灭掉！’由此可知，如果供品来源清净，供养心亦清净，以欲利益一切众生之菩提心上供，即使供的只是很小的东西，也能积无量功德。为甚么呢？这是因为众生之数目无量，以致功德亦得以乘大无量倍之缘故。反之，如供品来源有问题，或供养心是为了出名或一己私利，则不论供品有多大、多好，所得功德十分有限。 ————【（摘自大藏寺祈竹仁波切《福慧明灯》 ------------------------ 评解此故事: &她在作供时发愿:‘但愿我于未来能具大智慧，以灭除一切众生之愚昧！’,这话的意思是,&来世我也要象你们一样成佛,享受众生的供养,以灭除一切众生之愚昧！一切众生不供养佛,就是愚昧&. 乞丐供养佛,不单是为了出名、为一己私利,还有报仇恐吓的成份:&来世,谁不供养我,谁愚昧&.
对于学佛的人来说，“末法时代”，明师难遇，易于迷误，而盲目自炼，也易走火入魔。所以，不如在家清心静养，一不害人，二不违心，以平常心待人待己即可】 *************** 佛法反人性,反自然常识,佛法一开始就是末法时代. 印度信佛约千年后,先是被蒙古人灭了几百年,紧接着被英国人灭到1947年,佛统治印度近千年,只有 阿育王 时期五十年不到的统一时间,其余九百五十年一直类似中国的战国时期:各小国之间五年一小战,十年一大战,百年血流成河一次. 佛教是印度教的一个分支教派,佛教与印度教的关系相当于轮子与佛教的关系.佛统治印度一千年,其间经常被灭,一千五百年前,印度将佛教彻底打成邪教后,佛教四散逃向印度的周边国家. 现在,佛国的典型模型是:不舟、秦国、简普寨、尼泊尔、缅甸,男人都得 服佛役 做一段时间的和尚,都是没有科技,人民没有社保,女人做鸡,男人小偷小摸成性,贿赂走后门成性,从不知法纪为何物的罪恶丛生的国家.缅甸更是种毒品害人成性、天良丧尽的国家.不丹到现在还是奴隶社会!! 在远古人类野蛮时期，佛地、耶地一样的到处战争，但两地的战争目的完全相反∶佛地为自已能成佛让国民景仰、让国民供养而战,说白了即是为能奴役人民而战，是去善存恶之战，所以佛地一直罪恶纵生；耶地为圣经&人人 人格 平等&的教义去恶存善而战，因此耶地越学圣经越文明，今天耶佛地文明的巨大落差是两种完全相反宗教文化长期影响的结果。 佛地战争暂时平静之后,佛权贵为了巩固奴役统治，崇尚讲疯话不干事的忽悠学，政府时刻用名利引骗学者沈迷于永无结果的佛经、禅、儒等文字游戏中而不理民间疾苦，从而压制动摇奴役统治的见义勇为、除暴安良精神的萌芽,达到佛权贵怎么干也没人反抗的邪恶目的。 3.三大教的区别: 佛, 内残:一切苦难罪恶皆是因果报应,权贵怎么干都对,是上世定了的事; 外忍:佛教是典型的鸡教,有奶便是娘教.有钱有权就是佛爷,是上世学佛积功德的结果,所以蒙古杀人狂做了皇帝是佛,清打鸟佬占了佛徒朱元璋的国也是佛. 佛教不是讲基本道德底线逼人向善的宽容,是天良丧尽,见权见钱眼开,纵容罪恶,引人堕落的巴结. 回, 内忍外残, 耶, 内和外输出和:上帝是天父,唯一的圣人,地球没有圣人,人人是平等的兄弟姐妹,谁称圣人压制平民,打掉谁.
佛为什么要去学哪？ 当悟到世间万物之情，偶尔翻开佛经，发现有一种英雄所见略同的畅快。那是何等的开心。 ------------------------------------- 阿弥陀佛，罪过罪过，我只是一个狂妄无知的小子。
作者：胡扬韩 回复日期： 20:45:48 ++++++++++++++++++++++++++++ 妄言者,请不要再说了好吗?诽谤是罪呀,请不要为自己加罪了,没人能替你赎罪的,请好自为知吧. 如果你想诋毁佛陀,诋毁佛法,我无法阻拦你,也无权阻拦你.不过我想提醒你,在你能了解佛陀所说法的真意后再来诋毁好吗?至少那时我可以称你为真言者. 等你在明白佛陀这个词的意思后在来评论好吗?请不要做妄言者,不论你信奉什么. 在修行者的眼中,至少是在我的眼中,佛陀是教导我脱离生死海的老师,佛经中记载,佛陀也是称自己为老师,而不是称自己是神灵,主宰. 戒律是脱离生死海的智慧舟,没有戒律人将会被欲望所牵拌,所左右.戒律也可以说是能斩生死枷锁的智慧剑. 再多的我就不说了,请自己去观佛经吧. 凡夫敬上
如果你想诋毁佛陀,诋毁佛法,我无法阻拦你,也无权阻拦你.不过我想提醒你,在你能了解佛陀所说法的真意后再来诋毁好吗?至少那时我可以称你为真言者. -------------------------------- 呵呵，心境变动了不是吗。怎样才能做到不动心？嗯--让俺想一想。 如果有一个人在你面前把自己的手臂砍下来，而你依然毫无反应，就算是不动心了吧。呵呵
呵呵，心境变动了不是吗。怎样才能做到不动心？嗯--让俺想一想。 如果有一个人在你面前把自己的手臂砍下来，而你依然毫无反应，就算是不动心了吧。呵呵 ++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 我不能做到心不动,这对我来说太难了,除非我进入无余涅盘境界,而我发的誓愿是众生不成佛,我永世不入无余涅盘. 如果有人在我面前把自己的手臂砍下来，我更无法保持心不动,我必须救他,不然他会因流血过多而死. 生命是可贵的,如果是你呢?你会不动心,甘心看那个人死吗? 呵呵,如果在成佛和救生中选一的话,我选救生,佛陀没教过我为了成佛可以杀生,或看着生命去自杀. 如果一个人因无知而为自己种下恶因,你会不去提醒他吗? 让人去了解佛陀所说法的真相,不过就是让人去了解佛法,呵呵,真正能了解佛法的人,其实是不能再对佛法诋毁了.(注:我所说的佛法,非是经文表面上的意思,佛法博大精深,文字不能完全解释的,只能意会,无法言传)根本无从诋毁. 不论是赞叹佛法的,还是诋毁佛法的人,我都一视同仁.尽量让他们理解佛法的真谛,结佛缘,种福田. 如果我解答的,或者理解的不对,请再指教. 凡夫敬上.
中国的佛教徒基本上是第一类,都是有交换条件的,都是带有目的性.
作者：mingzibuzhongyao 回复日期： 20:07:19
我中了一条散漫．或许还中了其他的，但我不自己不知. 父母恩未报，难有心精进．惭愧了！ ------------------------------------------- 此应为佛！
作者：尚能饭否 回复日期： 00:01:48
作者：mingzibuzhongyao 回复日期： 20:07:19 我中了一条散漫．或许还中了其他的，但我不自己不知. 父母恩未报，难有心精进．惭愧了！ ------------------------------------------------------- 精进过头是贪功果,哈哈
正常人类社会,不需要佛教! 佛对善的定义是什么?佛善是不是正常人类社会所需要的善? 信佛肯定不是正常人类社会的好人,信佛不是骗子就是傻贼:因傻而跟随骗子败坏社会风气. 佛教的核心,佛对善的定义,常见的有: 1.贿神: 贿赂佛,被佛歪曲成&功德&,说,供养佛能换今生和下世&做官捞大钱&的功德,佛由人做,贿佛高尚、佛索贿高尚的理论就是民贿官高尚、官索贿高尚的理论.在正常人类社会,这种行为犯法. 2.禅定: 装死扮冷血动物,事不关己就挂起,被佛歪曲成&般若智慧&.在正常人类社会,这种人被称为天良丧尽之徒. 3.一切皆空: 引导信众 厌世不劳动,引导信众 事不关己高挂起,在正常人类社会,这种行为被称为懒散加无人性,牲畜不如. 4.因果报应: 贫穷、被权贵欺压,被佛歪曲成&业报&,是人必须无条件守穷的&天道&.在正常人类社会,这是典型推卸责任和歧视弱势群体的邪教理论, 5.出家: 为个人成佛享乐而弃父母出家是佛的无量功德,在正常人类社会,这是典型的 为求目的 不择手段行为,这种人被称为天良丧尽之徒,牲畜不如. 6.功德: 佛讲功德,更讲空,由于人好利避害的天性,佛实质讲,对己有益是&功德&,对己无益皆&虚妄&(空),在正常人类社会,这是典型的好活讲尽坏事干绝的牲畜行为. 7.不杀生: &不杀生&是佛的宪法,但人活着必天天杀生,如行路杀蚁,洗菜杀小菜虫,佛说:不为伤虫，是为清理青菜(引伸于&清理浴室&),在正常人类社会,这是典型的视律法如儿戏,说谎,歧视弱势群体行为. 8.佛要金装: 佛庙金碧辉煌、穷奢极侈,佛穿金带钱被佛歪曲成&殊胜&,在正常人类社会,这是典型的暴发户,神经病. 9.美化罪恶: 美化罪恶被佛称为完满智慧,在正常人类社会,美化罪恶是完满的灾难. 佛国的特征是,人神合一,权贵就是神就是佛.而实际上人无完人,人称自己为完美的神和佛,只有一个方法才能实现:言论管制,美化罪恶. 如 佛美化自己杀生的罪恶,潜移默化地引导了佛国人说谎成性,歧视弱势群体成性,生活在中国的人都深有体会吧:说谎是生存的基本功!城市人认为农村户口的农民不该享用城市的现代化设施. 问,佛美化自己 索贿 的罪恶,会造成怎样的社会后果? &佛、圣人&等为维护自己永远伟光正的道德权威而美化自己犯的罪恶,长期死不认错必然导致罪恶 潜移默化地成为社会的主流.如贿赂、说谎是佛地的主流,是佛人生存的基本功. 真和尚都绝子绝孙了,儿孙满堂的人信绝子绝孙和尚的东西,是和尚傻还是儿孙满堂的人傻? 应设法阻止佛教败坏社会风气.应设法阻止佛教祸害中国. 丨
有师兄说:有因就有果 众生佛性于佛不二,只要有坚定的信念,都能成佛. ******************** 关健是成佛后,于己有什么好处? 在佛徒眼里,佛祖应该成佛了,但佛祖他不能自食其力,他要众生供养,佛祖他与人一样要吃、拉、生、老、病、死,佛与人无异!!佛死后还让弟子分尸拿去骗吃骗喝!! 按因果,佛国人因有功德,下世肯定轮回佛国继续修炼,并且轮回一次,福德增加一级,佛国学佛三千年了,照理应比 非佛国 富裕,但现实却相反!!不丹到现在还是奴隶社会!! 据我内观证得的实情是: 个人没有隔世因果,只有现世报应. 国家既有隔世因果,也有现世报应.
佛所说的极乐世界是什么样子的? 有师兄说:&佛说阿弥陀经就是描述西方极乐世界&的,极乐世界是一个非常美妙珠胜的地方,实情会是这样吗?: 佛祖肯定成佛了,佛说他的法身不生不灭遍布十方世界,但佛祖他不能自食其力,要众生供养,佛祖他与人一样要吃、拉、生、老、病、死,佛与人无异!!按因果,佛国人因有功德,下世肯定轮回佛国继续修炼,并且轮回一次,福德增加一级,佛国学佛三千年了,照理应比 非佛国 富裕,但现实却相反!!不丹到现在还是奴隶社会!! 佛说的因果报应没在佛教国家体现出来;法力无边的佛不能长生不老,不能自食其力,死后还让弟子分尸拿去骗吃骗喝,因此可以铁定地说,阿弥陀经描述的西方极乐世界肯定也不可信. 活佛、佛祖生前已是佛,活佛、佛祖生前生活的样子肯定就是西方极乐世界的样子:西方极乐世界是个等级更森严的佛吃佛的世界,大佛与&原来的人&还是供养与被供养的关系,与人间一样,&原来的人&得辛勤劳作供养大佛官,大佛官有无数&小佛子&永远供养,大佛官能不极乐?西方极乐世界只是大佛官的极乐世界. 在人间,佛吃人,西方极乐世界,阿弥陀 等佛官吃&小佛子&,西方极乐世界相当于北朝鲜的&人民公仆&吃&国家主人&:农民是国家主人,名份高了,但地位却低了,不能出城市了.官员是人民公仆,名份低了,但权力却增加了.... 西方极乐世界 是 人间佛世界 的加强版,是好话讲尽,坏事干绝的悲惨世界.人在 西方极乐世界 做佛, 比 北朝鲜的农民 做国家主人 还要惨. ============================================
出钱,供养活佛、盖佛庙造佛像、种福田,犯什么罪? 拿钱物 拜官求福,犯人间的国法,要坐牢甚至被枪毙, 拿钱物 拜佛求福,犯天堂的天规(法),必遭天谴:生时不是绝子绝孙就是灾难病痛不断,横死后要下地狱坐牢甚至灵魂被冰封. ------------------------------
拜佛,头前额为什么会发凉、闷胀? 不少人说,&去佛庙拜佛,头前额一阵阵发凉&,这是拜佛遭了天谴的体现,值日天神在用法力铲去贿佛的人 脑中记录的上世积的今世该享的福德,如果人经常拜佛,上世积的福德被值日天神全铲掉了,人就会越多拜佛,心就越高兴,没有了福德的人拜佛或念佛时,头前额不再发凉而是隐隐闷胀,这闷胀就是值日天神在人脑里记下的犯罪纪录. 西方不信佛世代有好福报,佛地代代贫穷,说明 出钱供养佛、盖佛庙造佛像、种福田不会有福报,只会遭天谴. ========================================
过往&大德&都错解了佛经,放生是无量业障: 1.生物吃生物是动物的天性,长期异地放生必破坏生态平衡,导致物种灭绝,现在生物学家已证明有数百种生物灭绝或濒临灭绝了,物种灭绝是无无量的杀业,&无无量&杀业的报应形式是战争,因人放生而导致的物种灭绝,战争回向人类,因此佛国都一直内战内乱不断; &微量&、&无量&杀业的报应形式是绝子绝孙.依杀业量的多少绝子绝孙一至九族. 被皇帝诛九族的人是他们有钱大量放生,生物造了无量杀业回向他们的报应; 物种灭绝必天堂震怒,是天大的恶业,必遭天报,因此佛国都贫穷. 2.诸受是苦,延长众生的苦业,众生所多受的苦业,将有90%回向放生者,苦业的现世报应形式是无尽的病痛,因此爱放生的人后半世必得绝症痛苦而死,这也是佛国人多数是东亚病夫的原因. 放生时,僧、尼出口念经的多,出钱、亲手放生的少,众生多受的苦业只有少量回向僧、尼,因此僧、尼得绝症痛苦而死的人不多,众生多受的苦业,只大量回向出钱和亲手放生的人. 3.去劫狱放生杀人狂,是放生吗? 动物被人抓来吃,是前世造恶业,今世应受的报应,学佛人放生&该受业报折磨&的动物,相当于 去劫狱放生杀人狂.被放生的动物前世所造的还未报的恶业、和放生后&生物吃生物&所造的杀业,将全部转移到放生者身上!!!被放生的动物因寿命被 人为 延长而多受的苦业,将有90%回向放生者!! 恶业的报应形式是无尽的贫穷,苦业的现世报应形式是无尽的病痛,杀业的报应形式是绝子绝孙.留意身边爱放生的人,不是穷人必是身患绝症的富人,要不就是绝子绝孙的人.
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当代，从全世界的范围看，是有神论者（包括不坚定的有神论者）居多。即使科技知识发达普及的国家，也是宗教信仰者、有神论者多。象我国这样的国家，全世界有几个？ 我国的无神论教育是作为政府的方针的，基础教育又是统编教材，没有一个相对宽松讨论的学术环境，与大多数外国无法比。 一些所谓的无神论者，动不动以真理的化身自居，开口就说别人相信的是虚妄的。在这些人看来，也许只有吃穿等等不是虚妄的，这种庸俗的物质主义观念贻害无穷，可惜这些人不自知。 学术上的唯物论可以讨论。但是作为官方意识形态的唯物主义带来的后果是灾难性的，其实质是一种断灭论，现世论，是一种享乐主义，认为人死一切都无，因此，只要在生有权有势，有金钱美女，做什么都不怕，哪怕死后洪水滔天。已经死去的嗜血暴君就是如此。现在的贪官污吏也是如此。 对佛教界存在的一些浊恶现象，作为佛教徒，当然更痛心疾首。但是，正如你做为一个中国人，对目前的贪污腐败现象，又能怎么样呢？虽然我们每个人也可以尽力做一点点事。 我不否认，有某些打着佛教招牌的人或组织，与恶俗浊政苟且，而且历史上这些污浊的现象从来就不少，不管哪个教、哪个文化都不例外，因为：比如说，佛教的影响大了，总有人赖此为生，或借为手段维护自己的利益、统治等等，但如果你以此否定佛教本身，否定所有的佛教徒，那就和你没什么说的了…… 至于一些无知的不学无术之徒，诽谤佛法、释尊。因果自负，要自做孽，那也是没办法的事。
佛教，作为一种古老的文化，希望诸位多从文化层面来看，你如果被一些世俗、外在的现象所迷惑，那是你自己的眼界问题。有一些现象，许多信仰佛教的人，对此更加深恶痛绝。至于一些片面否定佛教、不尊重佛教信仰、却并不了解佛教文化的人，只能说明他们自己无知而已。 自己被一些表相所迷惑，只怪自己迷糊。如果对某些外在现象愤愤不平是有道理。但如果对佛教本身了解并不多，而又大言不惭，不分青红皂白，否定佛教本身，只能说明自己无知。
国人受某种无神论的意识形态和宣传灌输的愚弄太久了，自己的思维至少有偏差还不自觉。有的人，自己对佛教也许并不了解，对佛教文化没做过什么研究，人云亦云而已。
如果说，在当今世界文明发展的潮流中，佛教的地位还必须受到进一步的重视的话，那么，在当今中国的现代化进程中，更是面临着怎样合理地看待佛教文化遗产的问题。要指出的是，两千多年以来，佛教一直在中国的文化界产生着巨大的影响，是中国传统文化的重要组成部分。历代著名的文人学者，仰慕佛教玄妙的义理与高超的道德境界，从而推崇佛教乃至归依佛教者不乏其人。正如梁启超所言：“有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也。六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。”唐以后，虽然佛教作为宗教现象的鼎盛时期已过，但佛教对中国社会文化的巨大影响却一直持续到二十世纪初。在此，不妨将六朝以来推崇佛教并且对佛教颇有研究的著名文人列举一部分，如：南北朝时期的谢灵运、王融、沈约、刘勰；唐朝的王勃、孟浩然、王维、柳宗元、刘禹锡、白居易、贾岛、裴休、李商隐；宋朝的杨亿、王安石、苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观、张商英、陆游、范成大、辛弃疾、刘克庄、文天祥；元朝的耶律楚材、马致远、张可久；明朝的唐寅、宋濂、杨慎、袁宏道、吴承恩、汤显祖、李贽；清朝的郑板桥、曹雪芹、彭绍升、龚自珍、魏源、康有为、谭嗣同、梁启超、杨度、章太炎。等等。这些著名的文人，不仅对佛教深为崇敬并颇有研究，而且他们中有不少人归依佛教，依法修行。可以说，除了如韩愈等个别文人（兼官僚）出于政治等动机曾经对佛教加以贬斥之外，自六朝以来，中国历代绝大多数文人都或多或少地亲近仰慕佛教。如李白、杜甫等，虽然还谈不上对佛教有所研究，但亦对佛教有相当的了解与敬重。然而，自二十世纪以来，由于社会历史变迁的缘故，佛教在中国社会生活中的影响大大减小，在中国文人学者中，对佛教有研究者已为数不多，虽然有熊十力、梁漱溟、汤用彤、吕澂等学者进行研究，并产生了一定的影响，但总的情况是佛教衰落、今非昔比。 作者之所以要举出历代一大批著名的文人学者学佛、信佛，乃至倾心研究佛学的例子，只是想要说明，佛教的价值内涵是不可低估的，佛教在中国传统文化中的地位是不可低估的，佛教在当今中国社会的衰落现象是值得人们反思的。在当今改革开放的历史潮流中，亦出现了恢复中国传统文化在社会生活中的影响的呼声。怎样挖掘佛教等传统文化中既适应当今社会现状，又有助于改善社会现状的有价值、有生命力的部分，是关系到中国社会文化的发展乃至中华文明的演变命运的一件大事。学术界、文化界乃至科学界的有识之士，对此应有必要的认识和作为。
从近代以来，西方文化界对于东方古老文明尤其是对于佛教的推崇一直热情不减。在西方近现代著名的哲学家中，叔本华、哈特曼、尼采、海德格尔、柏格森、罗素等对佛教可谓推崇备至。叔本华的唯意志论在许多方面吸收了佛教的思想。叔本华认为，佛教比基督教深刻，佛教不是以思辨外在地剖析事物，而是凭直觉内在地融合事物，因此，彻底解脱痛苦，达到人生最高境界的就是佛教的“涅槃”。哈特曼认为，绝对意志从自身解脱而复归于佛教所说的宁静的涅槃，是绝对精神演化过程的最高目的。尼采赞美佛教所表述的是一种“优美的暮色，甜蜜的温柔”，“从其教义中可以演绎出对于全部道德之彼岸的极为精妙的建议”。他还说：“佛教是历史上唯一真正实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康，不可以仇止仇”。海德格尔晚年则完全醉心于禅宗佛学，试图将他的存在主义哲学禅宗化、佛学化。柏格森从佛教的认识论中受到启发，认为宇宙是一种活生生的“生命之流”，须凭直觉去把握。罗素则说：“各种宗教中，我所赞成的是佛教”，“历史上所有宗教中，我对佛教最具好感，尤其是它初级的形式，含有最少压迫性的因素”。另外，如英国的鲍罗登博士说：“佛教为今日人类之救星！现今研究佛学者渐多，实因佛教高出一切宗教，虽科学、哲学长足进步，然其发明之最如理处，要亦合佛法可通。况佛法有最甚深处、最广大处、最真实合用处，决非现实一切学术宗教所可企及”。 在西方近现代著名的科学家中，著名物理学家兼哲学家马赫对佛教极为欣赏，他说：“看到自己被引入对佛教的理解中去，——一种欧洲人很少能分享的幸运，——是多么快乐”。马赫的感觉复合说与自我说，透露出浓厚的佛教哲学色彩。著名科学家爱因斯坦更是高推佛教。尽管爱因斯坦不是某一个宗教的教徒，他说：“我的宗教思想只是对宇宙中无限高明的精神所怀有的一种五体投地的崇拜心情”。但同时，在各种宗教中，爱因斯坦对佛教作出了相当高的评价，他说：“完美的宗教应该是宇宙性的，它超越了一个神化的人，放弃了死执的信条教义，及主从观念，基于物质与精神的经验而浑为一体，那只有佛教才能完全符合这些条件”，“如果有一个能够应付现代人科学需求，又能与科学共存共依的宗教，那必定是佛教”。当然，佛教不同于世俗的科学或哲学理论，西方科学家限于自己的文化背景，真正信奉佛教以至按照佛教去修行的并不多，但在西方近现代科学家中，推崇佛教者确实不乏其人，如拉卡丢•荷恩、恩斯特•费那罗萨、保尔•卡鲁斯、特德•比尔等西方科学家，纷纷从实证主义转向佛教。有的科学家甚至在佛教中找到对现代科学理论的诠释。如当代科学家卡普拉在其《物理学之道》中说，他发现《华严经》所描述的多层次缘起的宇宙模式，与现代物理学的理论模式之间有着惊人的相似性，认为“佛教徒关于渗透的理论远远超过任何一种科学的靴袢理论”。
以上两段，间接介绍佛教的价值，给诸位参考！ 要全面了解佛教的价值，可以多去看有关书、文，或去我的博客看有关文章。 欢迎进入達之的博客，陆续添加中。内容包括社会批评类杂文、佛学文章、佛教对联、其他对联作品与对 联理论文章、新诗、格律诗词、哲理随笔、杂感体验等。 地址如下： /boke.asp?xdz123.index.html
1）达到心灵无欲无知无所无求的涅磐状态是修行的最终目标。也即是达到了佛祖 所说的最美好的状态。 2）不是要劝告大家都来信仰佛教，而是解救心中有苦难的人，让他们知道佛可以 解决他们的苦恼。 3）烧香拜佛已经失去了佛祖的本意。 修行的方法：至少三年面壁，做到无所无求的状态。三年后心会有一个大的改变 。 我：我深知涅磐状态的美妙。但是我还是要品味世间的快乐同时品位痛苦。向往 物欲与各种的挑战。呵呵。 施：呵呵，只有自己可以解救自己的心。 哈哈，胡说八道一下，佛祖的精深要义并不敢枉自评判。
&散漫学佛,不能精进&说的是我啊,色色空空
与诸位共勉。
请楼主指点：有什么佛经记载，我们这个世界，有多少人通过修行成了佛。七佛经说的世界上出现一个佛，是很长很长的。。。 佛经里很多故事都是关于佛自己的，他总是说前世有很多福报，今世才怎样怎样。。释迦牟尼的故事也说明这一点，他好象是一世就成佛，但是我们知道他出身是如此的不同，就说明他前世积累的无数的福报，今世成佛，就象是一个临界点，刚好达到临界点，就成佛了，也就是说是不是要经历无量劫，无量轮回，积累无量福报，才有机会成佛，凡人一世生是无法成佛的，我们出生的时候，并不是脚踩莲花，也不能马上说话，天地没有反映，也不是什么贵族。。。我们的福报远远不够。。。
佛教关于成佛的时间，有多种说法。根据具体情况，一般有即身成佛、三生成佛、三大阿僧祗劫成佛。看起来很矛盾。具体我也没法多说什么，在于自己的信根、慧根，见识、领会。
大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。 个人觉得,佛教本来就不是迷信,讲究以理服人,要的是智信而非迷信的
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国人受某种断灭论的无神论，也就是恶取空的无神论的意识形态和宣传灌输的愚弄太久了，自己的思维至少有偏差还不自觉。有的人，自己对佛教也许并不了解，对佛教文化没做过什么研究，人云亦云而已。
佛教，作为一种古老的文化，希望诸位多从文化层面来看，你如果被一些世俗、外在的现象所迷惑，那是你自己的眼界问题。有一些现象，许多信仰佛教的人，对此更加深恶痛绝。至于一些片面否定佛教、不尊重佛教信仰、却并不了解佛教文化的人，只能说明他们自己无知而已。 自己被一些表相所迷惑，只怪自己迷糊。如果对某些外在现象愤愤不平是有道理。但如果对佛教本身了解并不多，而又大言不惭，不分青红皂白，否定佛教本身，只能说明自己无知。 国人受某种无神论的意识形态和宣传灌输的愚弄太久了，自己的思维至少有偏差还不自觉。有的人，自己对佛教也许并不了解，对佛教文化没做过什么研究，人云亦云而已。
楼主，求佛的人还是大有人在。儒，道，佛。本来就是三种不同的层次，佛代表着东方传统哲学的最高层，世人多为儒，通者道，缘者佛。。。
作者：sincm 回复日期： 11:36:42
楼主，求佛的人还是大有人在。儒，道，佛。本来就是三种不同的层次，佛代表着东方传统哲学的最高层，世人多为儒，通者道，缘者佛。。。 --------------------------------- 我觉得 “道”应该是 东方哲学的最高层次。
西方不信佛世代有好福报,佛地代代贫穷,说明 出钱供养佛、盖佛庙造佛像、种福田不会有福报,只会遭天谴. ======================================== 你没好好学西方史 你不知道历史上的DARK AGE 你不知道为了证明地球不是宇宙的中心欧洲的科学家被烧死 你不知道英国在维多利亚时代全国上下严守清规连&腿&这种含有性暗示的词都不能讲 你不知道在美国有一些极端的基督徒焚烧医院,因为他们觉得病人的生命该有上帝收走而不是有医生来挽回 信基督教?难道要承认人类不是猴子变的,是上帝用土捏的?
学佛的人大都满心污秽（至少我见过的如此）
学佛的人大都满心污秽（至少我见过的如此） -------------------- 如此偏激，粪粪之言，来者不善。
西方不信佛世代有好福报,佛地代代贫穷 -------------------------- 将一种宗教与某些地区的发达或落后混为一谈，逻辑上是荒谬的。如果一个经济落后的国家或地区信仰基督教呢（比如非洲不少国家地区就是），反之，一个发达国家或地区信仰佛教呢（比如日本、台湾、香港、新加坡、韩国）。至于从历史发展过程来讲，就更难说了：历史上，印度、中国，佛教信仰最厉害的时候，也是这两国当时在世界上比较领先的时候，对此你怎么说呢？ 总之，说得委婉一些，你这是以偏概全，只看表象；说得难听些：你这是可笑的势利眼。
其实，欧洲历史上的灾难、痛苦、战争，在全球可能是最多的。欧洲今天的发达是多少鲜血换来的，来之不易。
知之为知之，不知为不知，是为知也！！ 学习中》》》》》》
将一种宗教与某些地区的发达或落后混为一谈，逻辑上是荒谬的。如果一个经济落后的国家或地区信仰基督教呢（比如非洲不少国家地区就是），反之，一个发达国家或地区信仰佛教呢（比如日本、台湾、香港、新加坡、韩国）。其实欧美也有很多人信仰佛教。 至于从历史发展过程来讲，就更难说了：历史上，印度、中国，佛教信仰最厉害的时候，也是这两国当时在世界上比较领先的时候，对此该怎么说呢？而欧洲历史上信仰基督教最厉害的时候，恰恰是最黑暗的时期，对此，又该做何解呢？ 其实，欧洲历史上的灾难、痛苦、战争，在全球可能是最多的。欧洲今天的发达是多少鲜血换来的，来之不易。 历史上一占先机，往往就赢得千年大势，欧洲（以及受它影响的美澳等地）文化向全球的扩张的趋势已经持续了几百年，还可能持续一段时间甚至几百年。这样，肯定在客观上促使基督教的扩张，很明显，这其实不是基督教文化本身的力量。 回顾欧洲历史，它之所以在近代占了先机，其实恰恰是近代以来从文化上批判和某种程度否定基督教的 结果。总之，了解历史的应当知道，欧洲的发达和文明并不是基督教的功劳。 某个角度上说，欧洲（先是意大利，后是英国）历史上占得先机，最主要的一个原因很简单，就是地理位置的因素，使得它配合并引领了商品经济的发展乃至世界经济的合流，先是意大利，处于亚非欧地中海经济圈的中心，再是英国，处于新大陆与旧大陆交流的中心。就如中国的北京、上海、广州等等城市之所以发展成特大城市，比中国其他地方发达，除了地理位置，没其他好说的。 地理环境决定，虽然老掉牙了，但确实有些道理。
南无十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！ 喇嘛钦！ 喇嘛钦！ 喇嘛钦！
佛能让我宁静，这是无疑的．
借此地方顺便说一句：今天在网上看到： “活活被气死”网友 09:58:00发在天涯杂谈上的文章《我心目中最坏的六种中国人》，是我的原创，我发在猫眼看人等网站很久了。他转贴也不注明原作者，这是否妥当？ 『天涯杂谈』我心目中最坏的六种中国人 作者：活活被气死 提交日期： 09:58:00
从近代以来，西方文化界对于东方古老文明尤其是对于佛教的推崇一直热情不减。在西方近现代著名的哲学家中，叔本华、哈特曼、尼采、海德格尔、柏格森、罗素等对佛教可谓推崇备至。 叔本华的唯意志论在许多方面吸收了佛教的思想。叔本华认为，佛教比基督教深刻，佛教不是以思辨外在地剖析事物，而是凭直觉内在地融合事物，因此，彻底解脱痛苦，达到人生最高境界的就是佛教的“涅槃”。 哈特曼认为，绝对意志从自身解脱而复归于佛教所说的宁静的涅槃，是绝对精神演化过程的最高目的。 尼采赞美佛教所表述的是一种“优美的暮色，甜蜜的温柔”，“从其教义中可以演绎出对于全部道德之彼岸的极为精妙的建议”。他还说：“佛教是历史上唯一真正实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康，不可以仇止仇”。 海德格尔晚年则完全醉心于禅宗佛学，试图将他的存在主义哲学禅宗化、佛学化。 柏格森从佛教的认识论中受到启发，认为宇宙是一种活生生的“生命之流”，须凭直觉去把握。 罗素则说：“各种宗教中，我所赞成的是佛教”，“历史上所有宗教中，我对佛教最具好感，尤其是它初级的形式，含有最少压迫性的因素”。 另外，如英国的鲍罗登博士说：“佛教为今日人类之救星！现今研究佛学者渐多，实因佛教高出一切宗教，虽科学、哲学长足进步，然其发明之最如理处，要亦合佛法可通。况佛法有最甚深处、最广大处、最真实合用处，决非现实一切学术宗教所可企及”。 在西方近现代著名的科学家中，著名物理学家兼哲学家马赫对佛教极为欣赏，他说：“看到自己被引入对佛教的理解中去，——一种欧洲人很少能分享的幸运，——是多么快乐”。马赫的感觉复合说与自我说，透露出浓厚的佛教哲学色彩。 著名科学家爱因斯坦更是高推佛教。尽管爱因斯坦不是某一个宗教的教徒，他说：“我的宗教思想只是对宇宙中无限高明的精神所怀有的一种五体投地的崇拜心情”。但同时，在各种宗教中，爱因斯坦对佛教作出了相当高的评价，他说：“完美的宗教应该是宇宙性的，它超越了一个神化的人，放弃了死执的信条教义，及主从观念，基于物质与精神的经验而浑为一体，那只有佛教才能完全符合这些条件”，“如果有一个能够应付现代人科学需求，又能与科学共存共依的宗教，那必定是佛教”。 当然，佛教不同于世俗的科学或哲学理论，西方科学家限于自己的文化背景，真正信奉佛教以至按照佛教去修行的并不多，但在西方近现代科学家中，推崇佛教者确实不乏其人，如拉卡丢•荷恩、恩斯特•费那罗萨、保尔•卡鲁斯、特德•比尔等西方科学家，纷纷从实证主义转向佛教。有的科学家甚至在佛教中找到对现代科学理论的诠释。如当代科学家卡普拉在其《物理学之道》中说，他发现《华严经》所描述的多层次缘起的宇宙模式，与现代物理学的理论模式之间有着惊人的相似性，认为“佛教徒关于渗透的理论远远超过任何一种科学的靴袢理论”。
一、佛教是多神崇拜，基督教是一神崇拜。 二、佛教是通过自己的悟性，有戒生定，有定生慧。达到修身养性，去恶扬善的目的。总子是要通过自己去掉自己的私语。基督教是通过“因信成义”，让人用上帝来代替以自我为中心的生活方式。通过转移人的生活中心来去掉自己的私欲，也就是去掉自己的罪恶。去掉以自我为中心的生活方式。 三、佛教的戒律是让人遵守的，只有严守戒律才能够达到某种境界。心中才能有佛陀。一般人很难达到，甚至根本就达不到。基督教的戒律是让人知罪的，遵守戒律并不能得救。得救的办法只有一条，那就是听到福音，“因信成义”就可以得救。一般人都可以做到。 四、佛教认为世间万物都是无常的，所以不去研究。基督教认为世间有真理和规律存在，所以去探索宇宙，认识宇宙。也就是去认识上帝，追求上帝。因为上帝是真理、道路和生命。 五、佛教提倡众生平等，但人的悟性和智慧是有区别的，成不成功，看你的佛性。基督教是在上帝面前人人平等，一切都是上帝的安排。 六、佛教主要处理人与人之间的关系，基督教主要处理人与宇宙之间的关系，其中人与人之间的关系也是人与宇宙关系中的一部分。 七、佛教对封建制度和文化有促进作用，所以封建社会比较尊重佛教的弘扬，基督教比较提倡人性，人人在上帝面前平等。对资本主义制度和现代民主制度有促进作用。所以西方人多信仰基督教。
八、佛教最大的诫命是“慈悲”，就是不可杀生。基督教最大的诫命是“爱”，就是要爱神与爱人。 佛教在封建社会最鼎盛的时候也达到最鼎盛时期，难道你们这些佛教徒要让中国回到封建社会？ 佛教主张“慈悲为怀”，难道我们对贪官污吏、专制独裁也要“慈悲为怀”？对“释永信这种以佛教的名义敛财行为也慈悲为怀？
学佛的人大都满心污秽（至少我见过的如此） -------------------- 如此偏激，粪粪之言，来者不善。
信佛的人都是善良的人
我不说什么佛教，只说佛学里面的有些思想确实是值得推广的。但现在还有几个人不是为了因果报应而开始信佛的呢？这就太悲哀了，给你画一张烧饼你还真的觉得能添饱肚子么
很深奥的东西,但我想觉得以一字来概的话,必是一&静&处之.
很深奥的东西,但我想觉得以一字来概的话,必是一&静&处之. ---------------- 还有一个净字，虽然比较难。“自净其意，是诸佛教”
在西方近现代著名的哲学家中，叔本华、哈特曼、尼采、海德格尔、柏格森、罗素等对佛教可谓推崇备至。 叔本华的唯意志论在许多方面吸收了佛教的思想。叔本华认为，佛教比基督教深刻，佛教不是以思辨外在地剖析事物，而是凭直觉内在地融合事物，因此，彻底解脱痛苦，达到人生最高境界的就是佛教的“涅槃”。 哈特曼认为，绝对意志从自身解脱而复归于佛教所说的宁静的涅槃，是绝对精神演化过程的最高目的。 尼采赞美佛教所表述的是一种“优美的暮色，甜蜜的温柔”，“从其教义中可以演绎出对于全部道德之彼岸的极为精妙的建议”。他还说：“佛教是历史上唯一真正实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康，不可以仇止仇”。 海德格尔晚年则完全醉心于禅宗佛学，试图将他的存在主义哲学禅宗化、佛学化。 柏格森从佛教的认识论中受到启发，认为宇宙是一种活生生的“生命之流”，须凭直觉去把握。 罗素则说：“各种宗教中，我所赞成的是佛教”，“历史上所有宗教中，我对佛教最具好感，尤其是它初级的形式，含有最少压迫性的因素”。
中外名人谈佛教 佛教是东方人的宗教，是东方传统文化的集中表现，是东方智慧的结晶， 确是东方文化宝库中稀有难得之瑰宝。 佛教自释迦牟尼创始以来，历经两千五百多年，一直影响着东方人的物质生活和精神生活，几乎涉及了哲学、科学、文学、艺术（建筑、雕刻、音乐、美术）、美学、教育学、心理学以及伦理道德等社会的各个方面。 在我国历史上产生了许多与佛教有关的大学问家、哲学家、文学家和艺术家等，如唐代高僧玄奘，大诗人谢灵运、王维、白居易、苏轼，大散文家韩愈、柳宗元、范仲淹、王安石，理学家朱熹、王阳明，以及李贽、袁宏道、黄宗羲、龚自珍、魏源、曹雪芹、林则徐，还有改良派康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎，革命家孙中山等等，至于历代高僧大德更是灿若繁星，不胜枚举。 而现代，随着计算机科学、模糊科学、生命科学（如自然疗法、克隆技术）、精神分析学（及各门类的心理学）、量子物理学、毫微技术、全息理论、航空航天科学的发展，以及人类当前面临的各种困境（人口、环境、气候异常、金融危机、高犯罪率等），都在不断证实释迦牟尼佛早在两千五百年前向人类提出的善意劝告，和佛对宇宙宏观微观的认识，对生命本身的认识，是无懈可击的。佛陀的教诲是如此直截了当，一针见血，如此真实不虚，讲求实效，再加上佛陀严密无误的思想体系，佛陀的慈悲精神和积极务实的作风，正使越来越多的西方有识之士所瞩目， 于是更有东学西渐，佛光普被欧美之势，诚为东西文化交流之新潮。这正应了一句话：真理，是跨越国界、跨越种族、超越时空的，真理是没有专利权的。 为了扫荡迷信、确立正信、消除误解、矫正俗见， 兹将古今中外，名人学者对佛教的看法， 编成语录， 辑录于后， 以饷读者。（本辑收录了卡尔•马克思、恩格思、尼采、罗素、爱因斯坦、尼赫鲁、康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎、孙中山、毛泽东、陈独秀、鲁迅、杨振宁、沈家祯、朱光潜等名人对于佛教认真、客观的评价。） ※卡尔•马克思（德国） □辩证法在佛教徒那里已达到比较精致的程度。 □弗里德利希•科本送我两卷他的著作-《佛陀的宗教》，是一部很重要的著作。 ※恩格斯（德国） □辩证的思想只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。 ※弗里德利希•尼采（德国著名哲学家） □佛教是历史上唯一真正实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康，不可以仇止仇。 ※伯特兰•罗素（英国著名哲学家） □多种宗教中，我所赞成的是佛教。 □历史上所有宗教中，我对佛教最具好感，尤其是它初级的形式，含有最少压迫性的因素 □我觉得不论是智慧还是人格，.....佛陀都超过耶稣。 ※章太炎 □佛法本来不是宗教......一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，断不是建立一个宗教，劝人信仰。 □佛法......与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。 □佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通彻上下，这是最可用的。 ※梁启超 □吾常见迷信者流，叩以微妙最上之理，辄曰是造化主之所知，非吾侪所能及也，是何异专制君主之法律，不可以与民共见也。 佛教不然，佛教之最大纲领曰悲智双修，自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。 □佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。 □有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也。 六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。 ※康有为 □佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。 ※孙中山 □佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。 ※陈独秀 □佛法之广大精深，余所素信不疑者也。 ※许寿棠 □现在中国，虽称民国，而外侮益亟， 民气益衰， 一般国民懦弱、浮华、猥贱、诈伪， 视清末或且加甚。 自非一面提倡佛教， 以勇猛无畏治懦弱心，以头陀行治浮华心，以惟我独尊治猥贱心，以力戒妄语治诈伪心；一面尊重历史，整理国故， 以养成民族的自信力。 否则，前路茫茫，何能有济。 ※张君励 □盖世尊之说法，因众生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正觉。既有觉，自然不离智慧。悲智双修者，佛教之最大特色，为世界其它宗教之所不及。他教之教徒，谓起于迷信可也；归依佛法，则智者之事也。 ※毛泽东 □佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。 为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫和痛苦这一点上是共同的。 □在古代，佛陀传扬恢弘的教义，保佑普天之下太平无恙。 □慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国化。 ※鲁迅 □释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题， 而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲。 ※李石岑 □我以为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密， 科学的分类上加一层正确， 科学的效用上加一层保证。 ※沈家祯 □我本人是科学家， 对科学很感兴趣， 我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。 □科学只能帮助我们多明了一些开悟， 如佛陀的人所说的话，但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所教示的方法去切实修行。 ※杨振宁 □佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国之后，对中国文化产生了深远的影响。 ※王季同 □哲学家对这个（佛家的真如，即宇宙万有的本体， 终极真理）不过是推测， 佛教却是亲证。 所以佛教哲学大旨和近代西洋哲学仿佛， 而精密过西洋哲学好几倍。 ※朱光潜 □佛教以出世的精神，干入世的事业。 ※爱因斯坦（美籍德人） □如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。 □没有科学的宗教是瘸子， 没有宗教的科学是瞎子。 □ 空间、时间和物质，是人类认识的错觉。 □未来的宗教将是宇宙的宗教。 它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。 ※尼赫鲁（）杰出印度政治家 □ 如果有什么问题我们不得不去考虑它时，我们得按照佛陀的教诲，平平静静地，民主地去考虑它。 □佛比起所有的学说和教条显得更加伟大，千百年来，他的启示一直震撼着人类。 历史上大概没有任何其它时候比现在正身处苦难与心烦意乱之中的人类更需要他的和平的启示了。 □在这个充满冲突与风波，仇恨与暴力的世界中，佛陀的教理就象太阳一样大放光芒。 在这个充斥着原子弹和氢弹的世界里，没有任何时候比现在更需要这个教理了。 人类两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真实性。让我们记住这永恒的教理，努力按照佛陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行为。 这样，即使是处在令人恐惧的原子弹时代，我们也会镇定自如地面对它，为促成正思正行尽我们的绵薄之力。 ※ 尊者W•罗睺罗博士 □佛教是现实的，因为它对生活和世界所采取的，就是一种现实的态度。 它并不是错误地把我们领向愚人的天堂，也决不用所有的那些虚构的恐惧和罪恶感来威胁恐吓、折磨摧残我们。它精确而客观地描述我们以及我们周围的世界，并且给我们指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路。 ※ 弗朗西斯•斯托利 □佛法的原则在今天就象在它最初表述出来时一样，并不受时间变化和知识爆炸的影响。无论科学知识的增长如何扩展人类心理的地平线，在‘法’的框架里总是有接纳和消化更多科学发现的空间，但它又不是靠依赖原始思想中有限的概念来投合一些人的心意，也并非仰仗了其否定思想的力量。※鲍罗登博士（英） □佛教为今日人类之救星！现今研究佛学者渐多，实因佛教高出一切宗教， 虽科学、哲学长足进步， 然其发明之最如理处，要亦和佛法可通。 况佛法有最甚深处、最广大处、最真实合用处，决非现世一切学术宗教所可企及。 ※ 哈兹拉特•依拉亚特•可汗 □佛陀的使命性质非常特殊。因此它与世界其它宗教有着相当不同之处。 佛陀的使命是让那些“理想主义的鸟儿们”飞得离大地更近一些，因为，滋养他们身体的食物毕竟来源于地球。 ※萨拉乃浮夫人（美） □佛教在其长远历史中，无时不在向前迈进。 它不但保持了它的与近代科学之并进，并且超出而立在科学的前面。 佛教在今日， 正如科学一样，崭新而适用。 何以故？ 因为佛是以颠扑不破的真如之理为基础故。 ※乔治•万雷（美） □现在世界急需拯救。 我以为只有佛的光明和佛的圣洁，人们才能得到真正的拯救， 才能得到真正的解放和自由。 ※弗朗基博士（荷） □世界战乱的根源，是由于某些国家贪婪心太重， 权利心太浓，恃强凌弱， 称王称霸，以致发展成残酷的战争。 摩西十诫已经提及，但道理没谈透，故没能收弭兵之效。独有佛说非常究竟，特别是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及，则世界大同就可拭目以待了。 ※曼特森夫人（德） □佛教的生活准则，能使人们获得精神上的净化与安乐，并使生活充实、美满而合理。佛教的思想能导致和平，使人类确知非正义战争是野蛮行为。佛教不强人盲从，而是引导人们深思，接受其教义。凡有智慧的人，就佛学的道理深思谛观，尽皆会达到心智开悟而感到心底光明。 □佛之教义，不仅为东方人设，并为一切西方人所需要。 凡能精研佛法者， 皆能得到不可思议之智慧及思想威力。今，时机已至，东方人应速将大乘佛教诏示西方，西方人应速起研求之。东方对世界文明之大贡献，盖即大乘佛教是也。 ※克里柔夫人（英） □宗教与科学是相互排斥的，两者不能通融。这大半是由于某些宗教信守神的启示， 它们固步不前，不肯去研究宇宙的自然法则。唯独东方的宗教---佛教，它提出了因果律和缘起法，能从事研究佛教和人生，并经得起科学的推理和验证。所以佛教是启人智慧的宗教，只有它可以与科学相提并论。 □佛教所开示者，乃是一种使心和意共同满足的思想法则，其所含内容之高深，乃无与伦比者也！ ※荣赫司鹏爵士（英） □我在东南亚国家旅游和佛教徒接触，最感动的是他们周围有一种庄严和安和的气氛存在；而且到处可见大大小小的佛像，以一种高尚、宁静、慈爱、端庄的姿态趺坐着，单是这种气氛和神态，已经将佛的基本特质深深印入我的脑海，而使我神往了。 ※弗那多博士（斯里兰卡） □佛教之生活法，能使人们得到安乐，并使生活成为合理，至诚和平；使人类确知战争是野蛮愚痴的最良方法，无过于宣传佛教之道理及见解。佛教不强人盲从， 但凡有思想智慧之人，就佛教道理深思谛观，则未有不怡然焕然，心安理得者。 ※隆斯佩雷女士（法） □佛教意义的高尚，道理的纯正，对于法国很多意识纯正而好道的人，及不满意于宗教信条的人和真正的自由思想者，具有一种很大的吸引力。我们既看到现在全世界的混乱与痛苦， 又感觉到适用佛教的道理可以解决我们当前面临的种种问题。那么，我们便可唤起人类，使注意佛教的这件工作是怎样的急切了。 ※韦尔斯博士（英） □佛陀之法音，佛陀之根本教义，由今研究其原本所得，乃知极简单明晰，且与近世观念最相合，其为自古迄今最锐利理智之成功，盖不待辩也。 □佛陀原始之教，只要稍加整理、涤清而发扬， 对于人类命运前途，仍大起作用而弘传于世。 ※诺曼裴耐斯教授（英） □佛教是医治‘崇尚’摩登病的良药。在我们这个痛苦疲惫的欧洲，我们断然需要佛陀教理，这教理就是‘中道之教’。 它可以开拓我们的视野，启发我们的觉悟，引导我们达到和平光明的大道，并能获得大智慧。 ◆赢得和平 人们必然会问：佛陀的教诲对当今世界究竟能有多大的作用呢？它或许能起到很大 作用，也或许不能。问题是，如果我们处处能够遵循佛陀的教导，我们必将能为世界赢得和 平和安宁。 ——尼赫鲁 ◆智慧是剑，无知是敌人 佛教的历史上没有一页是被询问者的火焰燃烧过，或被异教徒屠城的浓烟熏黑过， 或被充满宗教仇恨的无辜受害者的鲜血染红过。佛教挥举的只有一支剑——智慧之剑，佛教 承认的只有一个敌人，乃是无知，这是历史的见证，无可厚非。 ——巴勃特《2500年佛教》 ◆没有非仁慈的话 佛陀从未在任何场合发过火，也没有在任何事情上说过一句不仁慈的话。 ——里达克里斯那 ◆开启智慧和发慈悲心 佛陀结珈趺坐，端坐于莲花之上，微微举起右手，作劝诫印，显得是那么的亲切动 人，那么的年轻貌俊。他告诫说：“如果你希望远离苦难和恐惧，那就来开启尼的智慧，发 发慈悲心吧！” ——安那托洛•弗兰西 ◆没有宗教迫害 多少世纪以来，在整个漫长的佛教历史长河里。我没有看到一例佛教徒标榜自己的 至高无上和迫害异教徒的行为。 ——里斯•戴维斯 ◆道德守护人 佛不仅向印度而且向全人类展示了不朽的真理和崇高的伦理道德，佛是世界上一位 空前绝后的、最伟大的道德守护人。 ——艾伯特•施瓦兹 佛教与现代科学 世界著名人士中大多数是非佛教徒，但他们认为佛教是最实际、最理性且付诸 科学知识的宗教，信众如果正确实践这一宗教，它必定能更好地服务于人类，因此，我非常 乐于把这些有价值的语录从书中摘录出来以飨读者。无论那些认为佛教在宗教领域中至高无 上者持何种观点，编者摘录他们的话无意贬低其他宗教信仰，因为编辑语录的宗旨不是去表 述佛教高于其他一切宗教，而是反映各领域有识之士不带任何偏见的观点和看法。 编者：吉隆坡•达摩难陀 ◆佛教与现代科学 我常说，而且将一直这么说，在佛教与科学之间存在着一股智慧的粘合力。 ——埃德温•阿若德 ◆佛教应对于科学 如果说有那个宗教可以应对于现代科学要求的话，那一定是佛教了。 ——阿尔伯特•爱因斯坦 ◆佛教是一种精神科学 佛教是一种思想体系，一种宗教，一种精神科学，一种生活方式。它合理、现 实，包容一切，2500年来，它满足了世界上近三分之一的精神需要，它深深地被西方世界所 吸引，它在坚持“依靠自力”的同时，采取对其他观点的宽容态度，它包容了科学、宗教、 哲学、心理学、伦理和艺术，它指出：人是他自己现实生活的创造者和他自己命运的唯一设 计者。 ——克里斯特姆斯•汉普里斯 ◆佛教可以解决科学所无法解决的问题 在面对原子方面，科学不能给人以确切的保证，而佛教完全可以应付原子的挑 战，这是因为佛教超凡的智慧始于科学所不能应对和解决的地方。这对从事佛学研究的人来 说是显而易见的。因为，通过佛教的禅定，原子的成分构成物质的过程，便可如实看到或觉 察到。而物质的生与灭所引起的忧伤与痛苦均源于所谓的“灵魂”或“梵我”等法执之妄见， 这便是佛经里所阐述的。 ——艾基尔顿•巴普铁斯特《超然的佛教科学》 注：名人不一定都正确，不一定都伟大，不一定都高尚。不以人废言，也不以人立言，但可以作为佐证、参考而已。
现代文化，强调开放、讨论，见仁见智。上一贴仅供佐证、参考。但主要是纠偏。目前，特别在我国，由于无神论教育及其舆论宣传长期的灌输熏染甚至刻意曲解乃至……，国人对佛教（及其他宗教）偏见太深。许多人自己有偏见还不自觉。
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陈晓旭这次做的不够理智。 胡适说过：中国人对佛教的引进，是文化上的一大败笔。
可是胡适先生自己却花了不少时间专门研究佛教和禅宗。先了解，再批判，当然也不失为明智。见仁见智而已。说不定他也说了佛教的一些好话呢。
在我国，经过几十年官方主导的意识形态宣传的无神论的熏陶，有多少人真的了解佛教？包括知识界，还是以对佛教的偏见居多。 近年来，知识分子信仰佛教的有所增加，但是一些有地位、有影响的知识分子，以及一些地位较高的官员，即使有自己的信仰也是私下的，一般不会在大范围公开，原因不言自明。 中国人受马~义的唯物论的无神论的熏陶太久了，这一点恐怕根深蒂固，在未来几十年还一下子难以扭转。 如果没有充分的宗教信仰自由，那就不可能有真正的民主自由。宗教信仰自由，是民主自由最重要、最核心的部分之一，也是现代文明、现代文化的重要标志（而不是马~义所说的相反）。
我引一句，赵朴初的原话：“胡适当年写《中国哲学史》半途辍笔，就是因为当时不懂佛学写不下去了。还有一位我国当代著名的史学家早年曾对佛教文化采取过虚无主义态度，但到了晚年却开始系统地钻研佛经，表示自己需要补课。”
作者：12无常鬼 回复日期： 13:15:24
过路，看过，顶一下。 作者：龙在我的血液里 回复日期： 14:35:42
好文顶之！。。。。 --------------- 谢谢诸位顶贴！
南无阿弥陀佛！学佛就是学智慧。佛陀是正知正觉的大觉者，不能好好明了佛对世事的看破，只知道为自己祈求红尘的欲望，得到的永远是我执自私的魔道。
信佛的人都是善良的人 ------------------- 现实生活很复杂，可能不完全如此。看他怎么信，怎么解、怎么行。但是如果真的信佛，学佛，此人必有善根。
南无阿弥陀佛！学佛就是学智慧。佛陀是正知正觉的大觉者，不能好好明了佛对世事的看破，只知道为自己祈求红尘的欲望，得到的永远是我执自私的魔道。 ---------------- 赞同。
佛引导人向善，戒利，戒贪..等等 实在是修身样性的好东西
佛引导人向善，戒利，戒贪..等等 实在是修身样性的好东西 ------------------- 但是，很多人就是对这些不屑一顾。误认为这就是佛教的消极逃避。
作者：sincm 回复日期： 11:36:42 楼主，求佛的人还是大有人在。儒，道，佛。本来就是三种不同的层次，佛代表着东方传统哲学的最高层，世人多为儒，通者道，缘者佛。。。 --------------------------------- 我觉得 “道”应该是 东方哲学的最高层次。 ------------------------------------------------ “道”与小乘佛法讲的比较接近。desala
请教一下 佛法里有鬼之说嘛？ 我的婆母突然就在一位亲戚带领下信了佛 据她说 信佛后家里也和谐了 一切都顺利了 还不允许爱人去看病 说只要信了佛就不会生病 还拿了部碟片给我看什么地狱百像图 还老是说鬼啊鬼的 弄得我很害怕 自从她信了佛 就老花钱做什么法事 据她说五一节她还要住在庙里做什么法事不回家 我就想请教一下 她的做法是对的吗 为什么那些和尚会跟她说鬼啊鬼的？
佛教不是迷信。民间佛教，有部分是迷信，此不多说。 佛教认为，有六道轮回。鬼（饿鬼），是其中之一。佛教中的鬼道，与中国民间所说的人死变成鬼，是大不相同的。
成佛之道只有两个字来检验：慈悲。 是真是假，个人自悟。
楼上说的有道理。佛教就是悲、智二门。慈悲、智慧。
胡扬韩 耶, 内和外输出和:上帝是天父,唯一的圣人,地球没有圣人,人人是平等的兄弟姐妹,谁称圣人压制平民,打掉谁. ------------------------------------ 又一个耶教疯子，为什么我遇到的耶教信徒全是疯子呢？能不能让我看个正常点的啊？！
佛教是教化世人找到自己真正潜力的哲学思想。 佛说就算真正领悟了佛教也难免生老病死，只是在死后可以超脱继续生老病死的轮回。
好文！：）
不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短。于声闻人亦不称名说其过恶。亦不称名赞叹其美。又亦不生怨嫌之心。
无怀嫉妒謟诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言：“汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？汝是放逸之人。于道懈怠故。”又亦不应戏论诸法，有所诤竞。
——《法华经》
很好！
谢谢顶贴！有人说好，有人说不好，是正常的，个人世界观不同而已。 有个朋友给我发短信，劝我不要在天涯发佛教文章，他说，因为这里有一些人毁谤佛教。我没有回复他。怎么和他说呢？他说的有点道理。但是反过来也有道理。 话说回来，我个人觉得，从整体上看，天涯网友的素质，明显比猫眼的要低。我这话只是从我个人角度看的感概，不是说哪一个哟！呵呵~~~~~~ 我很少来天涯发文章，主要是在猫眼发，用的也是達之这个网名，这是我的真名，父亲所取。我方便用之而已。
作者：達之 回复日期： 16:24:03
佛教不是迷信。民间佛教，有部分是迷信，此不多说。 佛教认为，有六道轮回。鬼（饿鬼），是其中之一。佛教中的鬼道，与中国民间所说的人死变成鬼，是大不相同的。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 想请教一下何为民间佛教 和民间佛教相对的是什么佛教呢？ 我婆母的思想多是从正规寺庙里的和尚哪里来的 寺庙也是据说是出了当今很多方丈的寺庙学校 应该是正规的寺院了 为什么还有很多迷信言论呢 他们和我婆母说人若跳楼而死在阴间每七天就会跳一次楼 这些言论对吗？ 真心请教 请楼主讲讲好吗
只要心术正，什么都不用学！！
作者：達之 回复日期： 16:24:03 佛教不是迷信。民间佛教，有部分是迷信，此不多说。 佛教认为，有六道轮回。鬼（饿鬼），是其中之一。佛教中的鬼道，与中国民间所说的人死变成鬼，是大不相同的。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 想请教一下何为民间佛教 和民间佛教相对的是什么佛教呢？ 我婆母的思想多是从正规寺庙里的和尚哪里来的 寺庙也是据说是出了当今很多方丈的寺庙学校 应该是正规的寺院了 为什么还有很多迷信言论呢 他们和我婆母说人若跳楼而死在阴间每七天就会跳一次楼 这些言论对吗？ 真心请教 请楼主讲讲好吗 -------------- 您好！对民间佛教，我了解不多。以前买过一本关于中国民间宗教的书看，（这类书书店应当时而有），印象不深了。 和民间佛教相对的，是正信的佛教，从另一角度，也可以说是学术文化的佛教。您想了解，可以去看有关书籍，应该比较多，网上也可以搜索。你也可以去看我的博客，我写有一本《生命和宇宙的奥秘——佛教的生命观和宇宙观》，对佛教有比较系统的介绍。 達之的博客，陆续添加中。内容包括社会批评类杂文、佛学文章、佛教对联、其他对联作品与对联理论文章、新诗、格律诗词、哲理随笔、杂感体验等。 /boke.asp?xdz123.index.html
10，纯为学术，买椟还珠。
有点懂了 谢谢你了
楼上不客气。文章有点用就好，呵呵~~~~
疑心学佛，心存犹疑
继续顶帖。 “苦”是什么？ 爱而不得曰“苦”，留而不住曰“苦”。 因此，一切都是将无常假想成有常，才落得悲苦。 “慈悲”二字修得出来，就是菩萨心肠，也就即身成佛。 不必认师父、认庙门，倘若有人让你捐了身家财产方可入佛门，那一定是骗人的假和尚。 “慈”心出现，和你有情、无情的都会与你和谐相处。 “悲”心出现，你看万物皆为苦，必然会发愿要普渡～～～。
宗教是带有救世意味的独断论，自成一套话语体系，与世俗的话语体系是不同的；所以用一个体系标准去套另一个体系，最终是鸡同鸭讲。
谢谢顶贴的朋友.
竟然没回成功，晕 对照自己，惭愧惭愧。谢谢师兄
达之兄不来了么？这个帖子很好，怎么不继续啊
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