请教 上座部佛教中有提到过世界是怎样诞生的吗_上座部佛教吧_百度贴吧
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请教 上座部佛教中有提到过世界是怎样诞生的吗
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《起世因本经》有说过
世界未生成之时，宇宙是一片黑暗的虚空。如此经过一段漫长的，虚空出现大云，当云愈聚愈密时，开始下起小雨。雨愈下愈大，依次像莲花茎、像杖、像杵、像棕榈树干一样大的水柱，直到充满一万亿个轮围世界中一切被上一劫劫火烧尽的地方，大雨才停止。在那水的下面和四周起了大风，把水凝聚成一个圆团，就好像睡莲叶上的水珠一样。为什么能把那么大的水聚凝成圆团呢？因为水里有空隙，风吹进空隙，由风的凝聚作用而凝成一团。当水减退时，开始慢慢地往下降。当水降落到原来界的，形成了梵天界；降落到上面的四种欲界天居住的地方时，形成诸天界。随着水团继续往下降，于是出现了须弥山，出现了地居天所住的地方，出现了大地。当水降落到地上的时候，生起了强烈的风。当风停止之后，水就不再流动了，犹如装在塞住口的水瓮中的水一样。当甘甜的水(madhurodaka)减退之后，在其上面长出了地味(rasapathavã)，它具备色、香、味，犹如不冲水的牛奶粥上面的膜一样。那时，有些先前投生到第二禅光音天界的众生由于寿尽或者福尽，从光音天死后投生到这里。那时候还没有太阳，他们以喜为食，自己身体能放出光明，在虚空中自由地飞翔，如是在漫长的一段都维持着这种状态。之后，又有更多的光音天人寿尽或福尽，也投生到这里，这些人称为劫初之人。他们是世界刚形成时的人，不需要父母，只是由意所成，也就是化生。那时，宇宙还是一片黑暗，人们既不知日月，也不知星辰，既不知昼夜，也不知季节，既不知男人，也不知女人。后来，有些比较贪玩的人看到地味，好奇地想：“这是什么东西？”于是用手指抹来尝一尝，发现这些东西很好吃，尝了第一口之后，再尝第二口、第三口……当他们吃了地味之后，开始陷入贪爱。其他人看到这些地味很好吃，也争相效仿，于是他们也开始陷入贪爱。由于贪欲生起，他们身上的光明慢慢消失了。天地间成一片黑暗，他们在黑暗之中感到恐惧、怖畏，于是出现了大日轮。他们看见太阳，欢喜和满意地说：“我们获得了光明，它消除了我们的恐惧和怖畏，让我们产生和拥有勇气，所以叫‘太阳’。”勇气的巴利语为 sårabhàva，所以“太阳”(Såriya)即源于勇气。当太阳在白天照耀之后西下，天地间又成一片黑暗，他们又感到害怕，于是这样想：“假如我们能获得另外的光明，那该多好啊！”就好像知道他们的心想一样，月亮出现了。他们看到后更加欢喜和满足地说：“就好像知道我们的意欲(chanda)一样出现，所以叫‘月亮’(Canda)。”于是他们把它叫做月亮。太阳和月亮出现之后，开始有了白天与黑夜之分，然后又根据月亮的圆缺，区分半个月、一个月、季节和年等等。当日月出现的时候，须弥山、轮围界、雪山等也出现了。为什么呢？好像稷饭煮熟时所起的种种泡，有的高，有的低，有的平。同样地，在这大地上高处是山，低处是海，平坦的地方是洲。如此，世界生成了。(D.27; Vm.406)——《阿毗达摩讲要》中册
佛陀曾说过你们信的我都信，意思是无关解脱的事大家是怎么认为的佛陀就怎么认为
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&&&&上座部佛教的某些殊胜特色
&&&&佛使比丘著
&&&&香光书乡编译组译
&&&&所有同处于生、老、死的同修们：
&&&&由于演讲时间只有短短一小时，以下我就择取上座部佛教的某些殊胜特色做
&&&&个重点报告。
&&&&上座部佛教保存原始佛教教法
&&&&一、由于禁止对原始教法做任何废除或修改，只容许添加能令原始佛教更精确的
&&&&说法，上座部佛教成了唯一成功保存古老纯正佛教教法的部派。
&&&&谈到上座部佛教的第一项特色之前，我们必须先认知，不论佛教有多少宗派，各
&&&&派都有从初期到后期的经典，而这些经典是由不同的经论权威因应环境渐渐添增
&&&&而成。这是很明显的事实，毋需证明。
&&&&至于上座部佛教，有一项值得注意的特点：那就是我们无权删除或修改佛陀在经
&&&&典中所说的任何教法，虽然佛陀于将入灭时曾允许在僧团同意下，可以舍小小戒，
&&&&但上座部认为不论多么微细的删改都不可以。上座部这种严禁删改的作法，源于
&&&&大迦叶尊者主持的第一次结集时，僧众们所建立连非常微细的经律都禁止废除的
&&&&共识。
&&&&至于上座部经典的增添（一般认为上座部也增添了一些经典），这些添加的经律
&&&&必须极度严谨地保存原始教法的原则，或者根据原始经典加以阐释。增添经律必
&&&&须与原始经典意义相符！这种作法与其他部派不同，其他部派的增添方法在某种
&&&&程度上已改变了佛法的方向。
&&&&我们无权增添经律，而使佛法在不同时空因缘或任何外在环境的影响下发展，以
&&&&致丧失原始教义。这样的增添，直接或间接地导致佛法堕落成有神论或自我论，
&&&&或更严重地退化回古老的神秘主义。我们害怕做这样的事，所以乐于接受我们是
&&&&懦夫的指控。由于这种保守的作风，上座部佛教得以保留佛法的原貌。但愿我们
&&&&永远保持这样的态度，若对经典有所增添，不论是巨大或微细，都必须与原始佛
&&&&法相辅相成，使原始教义能达到颠扑不破的程度。
&&&&若有非正统的说法，由于任何影响而与原始教义混合，都会自行显现出来，因为
&&&&这些异说不可能与原始教义融合在一起。为了在教义受到疑难时，能指出正确的
&&&&教法，世尊曾宣说了二章的四大教法，其中一章有关戒律，另一章则与经有关。
&&&&而那些渗杂进来的因素在四大教法的原则检定下，就会显示出其本质上的谬误，
&&&&而自动地剔除；或者，如果这些异说仍然存留在神圣的经典中，因为自身的矛盾，
&&&&也引不起任何人的兴趣。
&&&&由于前面所说上座部不可更改教法的制度和四大教法，上座部佛教的教法从一开
&&&&始就以纯正的形式延续至今。
&&&&这就是上座部佛教第一项主要的特色，它坚固地奠基于佛陀的教法，一如《大般
&&&&涅盘经》所说：“比丘！只要比丘永不废除已立之法，不另增添未曾有法，并敬
&&&&谨奉行已立之法。如是，比丘！和合僧众必昌盛，不倾颓！”
&&&&八正道是趣向涅盘之道
&&&&二、以八正道为根本教义。八正道直接与生命实相有关，若不依止八正道，任何
&&&&世间众生不能安住于世，也无法解脱，因此，八正道是世间、出世间的唯一途径。
&&&&希望每个人都毫不迟疑地坚信八正道是佛法──尤其是上座部佛教──的本质。
&&&&佛陀如是说：「八正道，我说即是梵行」，即是佛法。
&&&&八正道就是正确修行或尝试修行八种正确的法门。也就是在每一种生活方式中都
&&&&能具正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定，并使之成为生活
&&&&的艺术，其实八正道是唯一可称为佛教修行法的巧妙法门。
&&&&任何具有自然智力的人都可能证悟八正道，所以世尊说八正道是人人「应当可证
&&&&见的」，或待发觉并待证悟的，世尊称它为「自然趣向涅盘之道」或「流」。它
&&&&使众生自然趣向涅盘，使每位奉行八正道者必然且奇迹地证得涅盘。因此，对众
&&&&生而言，八正道正是证得涅盘之道。
&&&&[正见是众善之始]
&&&&八正道的第一项是修习正确的知见，简称为正见。正见包括各种智慧或究竟了悟。
&&&&如：彻悟直接说明苦及苦的止息的四圣谛、一切现象的缘起、一切存在的本质
&&&&──无常、苦、无我及整个因果律的范围。证悟以上任何一种法都会有相同的结
&&&&果──涅盘，脱离俗世生活；另一方面，正见也间接包含所有世间正确的看法，
&&&&这些看法是获致世间祥和与利益的方法。
&&&&佛陀称正见为「众善的开端」和「洞察四圣谛的开始」。它是涅盘──苦的止息
&&&&──必然来临的徵兆，就好像晨曦象徵一天的开始。
&&&&大家也许知道，正见一旦现前，正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正
&&&&定都会同时自动产生，当时机成熟时，我们就会从苦中解脱。《增支部》说：「
&&&&人靠著正见的彻底实践，以克服所有的苦」，于是佛陀称正见为「解脱的开端」，
&&&&这带给我们很大的希望，我们应该热切而且心存感激地尽快奉行八正道第一项的
&&&&正见。
&&&&[正见是正定的基础]
&&&&奉行八正道最大的希望是，每当我们向内观照（实际上就是正见）时，自然同时
&&&&会获得与正见成正比增长的正定。
&&&&其实，人心念纷乱时根本无法修习，自然地修习所获得的也是自然的定；如果按
&&&&照技术化、规则化的方法修习，则所获得的也是与该方法相应的定。一旦修习正
&&&&见，自然就可获得更深的定力，而这份定力又积聚成帮助正见自然涌现的资粮。
&&&&缺乏正见，我们就不知如何修习，一个人先前所获得的正见会时时刻刻激发出正
&&&&定的力量，而这新激发出来的正定力也会反过来促使正见成正比增长。关于这点，
&&&&佛陀曾经如是说：「没有慧，就没有定；没有定，也不会有慧；定慧具足，则近
&&&&于涅盘。」定、慧是彼此存在的必备条件。因此，没有慧，不能生定，反之亦然，
&&&&定、慧是互相激发而成的。
&&&&我们可以射箭的例子来说明上述的现象。当一个人手持弓箭瞄准目标时，无须以
&&&&意志来集中精神，这种集中的精神会自然而然地与瞄准同步产生。如果射箭的人
&&&&想射中目标的认知坚定，那么他的精神集中也会很坚定，认知时时刻刻都强化精
&&&&神的集中（定）。同理可知，正确了解解脱的价值，必然会引生正定的力量，并
&&&&且完全和佛陀上述所说「无慧就无定」的说法一致。因此，把重点放在修习正见
&&&&上，就会自然产生适当且足以彻悟真理的正定。一般说来，一个健康、智慧的人
&&&&可以从事这种修行，且获得满意的结果。
&&&&佛陀曾在《增支部》以四种方式中描述定：
&&&&（一）预知此生幸福的定，这是四色定的修行。
&&&&（二）获得智见的定（一种不平凡的领悟力）。这是作意光明想、住昼想的修行。
&&&&（三）获得正念正知（意识的专注与纯净）的定。这是为了达到自我控制，而观
&&&&照内心活动的修行，也是为了能洞见受、想、行之生、住、灭的修行。
&&&&（四）获得息灭四种有漏（欲漏、有漏、见漏、无明漏）的定，这是观照五取蕴
&&&&（色、受、想、行、识）生灭的修行。
&&&&由上述可知，第四种的定就是可获得如经典上所说的智慧或正见的修行，修习这
&&&&种定主要是为了培养智慧，事实证明「修习正定」这字义，比我们平常所知修四
&&&&色定的范围广得多。因此，定的修行不能离开慧或正见，上座部佛法的定在解脱
&&&&的目标上绝对直接或间接地与慧并存，并不是如多数人所认为的只要安静持续地
&&&&打坐而已。
&&&&至于八正道之一的正定，佛陀在许多经典中是以四色定来说明，而且在《中部·
&&&&大四十经》中，佛陀也解释正定具有能分辨善恶的正见，且是能制心一处的心理
&&&&状态。因此，正定因具有正见而称之为「正」，否则修习四色定会落入外道，如
&&&&佛陀证悟前的老师阿罗逻迦蓝、优陀罗罗摩子所修的苦行与其他外道的信仰，那
&&&&样的定不属于八正道，不能通往佛法的目的──涅盘。因此，正见和正定必须片
&&&&刻不离地并进，这就是上座部佛教的特色。
&&&&[正见是八正道的指导纲目]
&&&&不仅如此，只要正见现前，八正道的其他六要素──正思惟、正语、正业、正命、
&&&&正精进与正念也就可以顺利增长。正见的本质可以明辨是非、可行与不可行、有
&&&&益与有害，同时也知道修行的方法。更甚者，它有很强的觉悟力，常常趋使人们
&&&&依据正确的认知处世。因此，透过正见，一个人必然有正确的目标、说正确的话、
&&&&行为正当、正确地生活、正精进，并且能正思惟，由于正见的力量，这六项德目
&&&&变得较易达到。
&&&&从另一个思考的角度看，为了达到八正道中属于「戒」的正语、正业和正命的目
&&&&标，必须有惭与愧两种力量的支持，也需要收摄六根（根律仪）。同样地，因为
&&&&具足正见，这些支持的力量可以很奇妙地获得。甚至八正道中的正定，它形成的
&&&&因素有正精进、正念和正定本身，它们相依共存，互相支撑，如心轻安、身轻安
&&&&也可以经由正见的力量，而很容易获得。因此，正见是八正道的关键，也是其他
&&&&项目的指导纲目，所以佛陀称它为八正道的「先锋」。八正道中属于「慧」的正
&&&&思惟和正见也是如此，当它们在正见的引导下时，就可得到适度的增长。
&&&&尤其，具足出世的正见时，可以解决前述六项的实际困难，甚至包括正定本身等
&&&&七项困难，也可以解决。由出世正见的四个层次所获致的智慧可以用一句话说明：
&&&&「对我们而言，凡事不执取，则不受后有。」一旦人的内心充满「不执取」等的
&&&&正见，邪见、邪思惟、邪语、邪行、邪命、邪精进、邪念、邪定等就不会滞留心
&&&&中。更确切地说，内心就会自动地「改邪归正」，臻至圆满。因为对世间的一切
&&&&不执著，最终将达到灭──涅盘，也就是痛苦及其起因的究竟灭除。只有靠「凡
&&&&事不执著，则不受后有」的正见，这种可能才会发生。
&&&&[八正道使世间不缺少阿罗汉]
&&&&最奥妙的一点是八正道使世间不至于缺少阿罗汉。佛陀在入灭的那天说：「乔陈
&&&&如！如果比丘正确地生活，世间就不会缺少阿罗汉。」其中「正确」指的就是八
&&&&正道。佛陀当时也说：没有八正道的宗教，就没有四果位的圣者──须陀洹、斯
&&&&陀含、阿那含和阿罗汉。那一个宗教没有八正道，就没有四果位的圣者，而佛教
&&&&中是有八正道的。
&&&&为什么八正道能使世间不缺少阿罗汉呢？这一点也不难明白。当一个人依循以正
&&&&见为导、正定居后的八正道生活时，他的生活就自然地不让烦恼有可乘之机，烦
&&&&恼一旦缺乏来自眼、耳、鼻、舌、身、意的滋养品，就会日渐消弱，终至死亡。
&&&&假如每个人都根据八正道的原则过正确的生活，那么所有的烦恼将必然消失殆尽。
&&&&若烦恼消耗到可以证得圣果的第一个标准时，这人就证得须陀洹（◆入流的状态），最终的阿罗汉果也必然可经由八正道证得，而趣向涅盘。因此，这对每个人
&&&&而言，都是很大的希望，因为证初果须具足的毅力是人人可及的。
&&&&我们内心持续修持定，以证悟「不执著乐，不执取一物，则不受后有」，会使我
&&&&们的内心远离对世间事物或有情众生的执著，并且使内心趋向「息灭一切苦──
&&&&不留任何受苦之因」，这是因为他已没有任何束缚。
&&&&当我们的内心一直持续集中在这种不执著的真理上，最终的正见会自然产生，自
&&&&然趋向涅盘。因此，言语、行为、生活方式、努力、注意力和专注力就不会趋向
&&&&邪恶，善良自动持续地充塞身心，而成为完美究竟的八正道。同时，由于缺乏滋
&&&&长烦恼的必需品，烦恼最后也渐渐萎缩，直到证得某一沙门果，甚至证得阿罗汉
&&&&以上所说就是可使世间不缺少阿罗汉的八正道的奥妙，对众生而言，这方法是实
&&&&际可行的。这就是上座部佛教令我们深感骄傲的第二项特色。
&&&&涅盘是至高无上的法
&&&&三、不生、不有、不灭的涅盘超越任何事物，包括任何宗教所信仰具有创造、控
&&&&制与毁灭等三种力量的上帝，这是至高无上的上座部佛法。
&&&&[能创造、控制与毁灭的上帝]
&&&&在任何宗教经典上所说的「上帝」可从佛教的角度加以理解，并归纳成三种意义：
&&&&创造神、控制神与毁灭神。创造神是创造万物的神，控制（主宰）神职司控制，
&&&&毁灭神负责周期性的世界毁灭。
&&&&只要人心存有或承认上述三种力量，人就会被创造、控制与毁灭。在某些宗教，
&&&&这三种力量由上帝所掌管，而其他的宗教则分别由三个或更多的神负责。但不论
&&&&是一个至高无上的神或多个神，人的责任同样都是向他或他们礼拜、祈祷。
&&&&佛教徒认为陷入上述所谓神的三种主宰力量或置身天堂，那既不是值得骄傲的事，
&&&&也不是能证得自在、究竟解脱或苦的止息的涅盘。人仍是无常变化的轮回漩涡中
&&&&的主体者，也仍然受制于外在因素，仍在祈求希望的国度或企望永远生活在上帝
&&&&的天堂，这是尚未解脱，未具足「不生」之清净心的状况。
&&&&[佛教徒追求究竟的自在]
&&&&佛教徒认为只追求天堂太过简单、平淡，不够怡人，他们努力追求的是超脱永无
&&&&止尽的创造、控制与毁灭的影响。佛教徒寻求究竟的自在、解脱和灭除包括永远
&&&&生活在天堂的所有束缚，因为究竟灭除所有的束缚才能为今生带来究竟的安乐，
&&&&创造、控制与毁灭的力量对于想解脱天、人束缚的心没有任何作用。身为佛教徒
&&&&的我们，在佛陀的引导之下，发现上述三种力量的事实。谨述如下：
&&&&（一）自然的创造力被称为创造神，其实是无明（无知或对苦、苦的起因认识不
&&&&清）。它的功能是「行」（造作），因此创造了不同的有为法。经典上说：「无
&&&&明缘行，行缘识等」，直到充满烦恼的众生出现，并为世界带来各种危机。
&&&&（二）自然的控制力被称为控制神，其实是业力或因果律。在因果律中，人们由
&&&&于无明，受善恶业的支配，而系缚自己。
&&&&（三）自然的毁灭力被称为毁灭神，其实是无明，它以三种渴爱的形式出现，使
&&&&人陷入种种渴爱，且使欲望到达顶点，以致沈溺于财富、权势等世间欲乐，至死
&&&&而不知道德、羞耻和畏惧。
&&&&上座部佛法有一套修行系统，根据这套系统就可以了解：这一切只是由无明产生，
&&&&它以各种不同形式，而产生创造、控制和毁灭的力量。所有生命都在无明的掌控
&&&&之下，并产生永恒相续的苦，而这苦就如水的漩涡，轮回不已。
&&&&上座部佛教也明白所有众生必须努力奋斗，以消除创造、控制与毁灭力量的真正
&&&&源头──无明。我们必须透过自己的能力，产生智慧，以对抗无明，我们不能将
&&&&自己置身于「上帝」──永久的创造神、控制神和毁灭神的控制下。事实上，所
&&&&谓的上帝，就是无明，而三种神则是行、业力和爱欲。
&&&&[八正道是无明的终结者]
&&&&奉行佛陀所指示的八正道可以去除无明，获得智慧。这使我们明白诸法实相，以
&&&&致证得究竟智慧且明白究竟真理。不执取世间任何事物，甚至天堂也不执取，不
&&&&「生」，也不「有」。不「有」，是因为「我」只不过是无明所造成的自我幻相
&&&&而已，而不「生」则是不生为任何生命型态，包括天堂的天神。
&&&&「我」或「自我」只不过是内心妄见的产物，当心中没有妄见时，「我」就消失
&&&&了，只剩下不受神力左右的清净心，清净心不执取任何事物，它不生、不有，没
&&&&有束缚，也没有需要撑持的「我」，因此不需要依赖任何人或受制于任何人。
&&&&清净心超越所有神力的控制和毁坏，它才是今生今世究竟自由、解脱与所有烦恼
&&&&的止息处，无须等待希望国土（净土）或上帝天堂，这就是涅盘或人类的至善。
&&&&一如圣典所说：「一切佛都说涅盘是至高无上的」，它超越迷信的宗教信徒理解
&&&&的范围。
&&&&上座部佛教没有作为诱饵的希望国土（净土）和天堂，也没有让人们执著的人格
&&&&神或事，纯洁、清净与宁静的真心三宝取代上述的神，并且协助人们证悟，因此
&&&&上座部佛教绝不能与迷信视为同类。
&&&&上座部佛教的弘法工作不需要任何军队、诱饵、报酬，甚至不需要多采多姿的宗
&&&&教仪式和物质化的典礼，就可以传到全世界。这是因为人们事先从教法修行中得
&&&&到极大的喜悦，甚至一开始只是抱著尝试接触上座部佛教的心态，也会得到极大
&&&&的喜悦，佛教史中有许多这种例子。以上是上座部佛教与迷信不同的第三项特色。
&&&&[佛教三宝的真义]
&&&&四、把人所具足的三宝当作开启智慧的目标，取代依赖有神教信仰中的外在上帝，
&&&&因此这是「智慧之神」，而非「信仰之神」。
&&&&上座部佛教的三宝可取代有神教诸神，这具有二层意义。
&&&&就适合初学者理解的通俗意义来说，三宝是指：（一）佛：靠自力觉悟并弘扬所
&&&&悟之法的人。（二）法：佛陀证悟并弘扬的究竟真理，是为了让每个如法修行者
&&&&都能学习、修持并证悟而达到解脱。（三）僧：听闻、体解、修持并证悟「法」
&&&&的人。
&&&&简单地说，「佛」是证悟并弘扬「法」的人；「法」是以文字呈现说明有关修行
&&&&和证悟的种种方法；「僧」是所作所为都依据佛陀教诲的人。这种三宝在通俗意
&&&&义上可称为「佛教的三位一体」──上帝所化现的三种相。根据佛教说法，其意
&&&&义如下：「上帝」（即通俗意义的佛性）；使人成为「上帝」，并使人与「上帝」合而为一的事物（也是佛性）；已经或有能力与「上帝」合而为一的人（具有
&&&&佛性的人）。
&&&&但从针对深入了解者说的奥妙意义而言，本质上只有一宝，就是纯洁、清净与宁
&&&&静的究竟安乐的本质。当心净化到某种程度时，它就会在心上显示出来。它是真
&&&&正的宝，或所有宝中之宝，也是使人成为佛、成为僧的宝，这是永恒的「法」。
&&&&我为什么会说只有一宝呢？这是因为当我们去研究那位体解并教导「法」的人（
&&&&佛陀）时，我们知道他是证得并教导我们认知宁静、清净与纯洁的究竟安乐的本
&&&&质。就他本人而言，他心中恒常具有这三个特质，而且这是他全部的本质，就因
&&&&为常驻他心中的是清净等特质，所以他被称为佛陀，如果心中没有这些特质，他
&&&&就不再是佛陀了。这究竟安乐的本质就是佛陀，而非凡夫，作为基础的身和心只
&&&&是这究竟安乐的外壳。
&&&&至于佛所证悟并弘扬的「法」，那就是宁静、清净与纯洁的究竟安乐的本质，这
&&&&些本质时时刻刻都存在他的心中，换句话说，这有三层意义：（一）就理论而言，
&&&&是得到究竟安乐的道理或方法；（二）就修行而言，是到达究竟安乐的行持过程；
&&&&（三）最后，就证悟而言，所教导的就是「究竟安乐的本质」，这是我对它最佳
&&&&的称呼。因此，佛陀所追寻、发现、证悟并教导的就是究竟安乐的本质。事实上
&&&&这就是法宝，理论是它的地图，修行是遵循地图的旅行，而证悟就是所要抵达的
&&&&目的地。
&&&&至于那些和佛陀一样已经体解、修行并证悟相同真理（法）的人，他们明白如何
&&&&得到究竟安乐，也已经修得并证悟究竟安乐。一旦证悟，究竟安乐永远成为他们
&&&&心灵的本质。这种存在心中的本质，才是僧伽的真义，作为基础的身心，只是究
&&&&竟安乐的外壳。
&&&&根据上述说法，究竟安乐的本质才是佛、法、僧三宝的真义。任何人若能自然证
&&&&入这种安乐的本质，实质上就能获得三宝，因为他本身就是三宝，而三宝永远属
&&&&于证悟它的人。
&&&&如上所说，不论是通俗意义的三宝或奥妙意义的一宝，对所有佛教徒而言，其地
&&&&位就像上帝在有神教中的地位一样，获得三宝的人就与「上帝」──佛教的真正
&&&&上帝──合而为一，而不需要任何创造、控制与毁灭的作用。如果我们需要一个
&&&&属于上座部佛教的上帝，我们可经由道路、方法去证悟智慧之神，而非只是让人
&&&&信仰的上帝。
&&&&这就是上座部佛教的第四项殊胜的特质。
&&&&我演讲的时间快要结束了，让我利用这个机会做个结论。贵国与我国必须珍惜上
&&&&座部佛教的纯正佛法和彼此间的友谊，世界上的学者都承认上座部的佛法仍然保
&&&&有纯正的原始佛教，因此我们应尊重、护持它。
&&&&八正道是佛法的核心，它使得世界不缺乏阿罗汉，八正道并非遥不可及，只要遵
&&&&循正确的方法，任何人都可以像一个轻的物体飘浮在海上般，轻而易举地修行。
&&&&八正道是可用来追求世间和出世间利益的法则，我们决定超脱由烦恼所造成的创
&&&&造、控制与毁灭的神秘力量，我们希望透过上座部佛教来证入不生、不有、不灭、
&&&&究竟安乐的涅盘，也希望排除对自我或世间任何上帝的执著，使内心拥有纯洁、
&&&&清净与宁静的纯正三宝，而没有任何的烦恼。我们所要保持和追求的就是这份理
&&&&想，而不是其他信仰的任何神只（上帝）。
&&&&上座部佛教认为我们自己的所作所为才能帮助我们，这非常合乎理性并有益于生
&&&&命，因此，它不是我前面所说的社会大众所沈溺的迷信信仰。我们的宗教有能力
&&&&对抗并摧毁物质主义的影响，我们正处于去认识、体解、修持并证悟这种修行法，
&&&&并且可以有效地指导别人，这是因为我们具有崇高的心力，可以了解心灵或意识
&&&&的秘密，甚至超世俗的智慧。
&&&&我要强调的是我们不要做犀牛，（这是泰文的习惯用语，我这么说是因为不晓得
&&&&其他国家的说法。）犀牛无法享受笛子吹奏出的美妙曲子，而出世的真理时时刻
&&&&刻都在演奏美妙的音乐，如果我们是犀牛就听不到这些音乐。大约西元前五○○
&&&&年，在哲学家辈出的希腊，哲学家赫拉克利特曾经对犀牛吹笛子，但犀牛却不理
&&&&睬。赫氏与佛陀同一时代出生，只比佛陀晚几年，他所提出的PantaRhei理论
&&&&是：「世事流动，所谓的世间只不过是连续的流动，没有任何真正存在的东西，
&&&&只有变化，就好像燃烧的火焰是由连续的燃烧与熄灭所组成一般。」这种说法就
&&&&是佛陀的「诸行无常」。但希腊人无法明白这种道理，并称赫氏是「晦涩难懂的
&&&&人」。这件事说明了一个事实──即当初希腊是犀牛居住的地方，是一物质主义
&&&&哲学盛行的地方。尽管时至今日希腊仍为世人推崇为哲学家的国土，但那些犀牛
&&&&仍无法了解有关超越世间的陈述。
&&&&我们必须为我们了解并珍惜佛陀超越世间的真理感到骄傲，我们拒绝做迷信信仰
&&&&的犀牛，因为我们真的不喜欢物质主义的人天福报。
&&&&上座部佛教属于心灵层次，所以我们的目的指向涅盘。涅盘解脱所有可能造成幻
&&&&觉的力量，这些幻觉让我们永无止尽，一次又一次地被创造、控制和毁灭。
&&&&泰国到处可见闪亮的黄色僧袍，这表示有很多人超越创造、控制和毁灭的力量，
&&&&也表示光或智慧的存在，这光与智慧显示永不再受苦的清净。
&&&&这些的确就是上座部佛教殊胜、高贵的教义，我们必须永远地保持这些高贵的品
&&&&质，就像盐保存咸的味道一样。
&&&&【编者按：本篇节录自佛使比丘于一九五○年十二月六日，在缅甸仰光举行的第
&&&&六次结集会议的演讲稿。文内标题为编者所加。】