马克思主义与基督教神学手册能统一吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-12-10 23:07 标签： 基督教神学
马克思是真正的基督徒
马克思是真正的基督徒
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　　马克思是现代最有影响力的思想家之一，他的学说对全世界产生了重大的影响。马克思产生于基督教思想占统治地位的欧洲，他的学说不可能不对基督教神学产生冲击，事实上，我们都知道，这个“红色的幽灵”让西方世界感到极度不安，那么，西方的基督教神学是如何应对这一冲击的呢？作为宗教专业的学生，这一问题吸引了我的兴趣。本文想就马克思主义哲学和基督教神学的对话做一个粗浅的梳理。
　　今天，我们不必讳言：马克思在多大程度上受到基督教的影响。马克思出生于犹太家庭，母亲后来改宗基督新教。马克思应该说是在基督教的氛围中长大的。尽管后来基督教及其他宗教一概遭到马克思的全盘否定，但是，马克思的基督宗教情怀依然可以在他的学说中找到痕迹。马克思对于被压迫与被侮辱者的同情，与圣经的先知以及耶稣都颇为相似，马克思毕其一生为人类的解放而奋斗，被法国思想家薇依（）认为是，“马克思在青年时代就被一种弥赛亚的希望观念迷住了，这种观念使他以为自己会在人的族类的拯救中起决定性的作用”①。解放与救赎在某种意义上是相似的，都有“解除、使其脱离”的含义，所不同的是，马克思要将人类从不幸的生活中解放出来，耶稣要将人类从罪恶中救赎出来。关于人类的未来，马克思阐述的是共产主义社会，基督教谈论的是“上帝之国”，我们也可以这样认为，马克思是要将“天国”建立在地上，给人们带来直接的幸福。甚至我们还可以认为，原始共产主义可以对应于圣经的伊甸园，都是人类渴望回归的幸福家园，因此共产主义学说与犹太－基督教的失乐园－复乐园可以说是同构的。本文拟从马克思主义和基督教对人类不幸的理解、如何消除这种不幸以及人类可以期待的未来三个方面来梳理两种思想之间的对话。
　　一、不幸
　　马克思所生活的时代，使他目睹了资本主义是如何用卑劣的手段完成它的原始积累，也目睹了资本家“惟利是图”的非理性生产给社会带来的不公正，以及对底层人民的压迫与摧残。社会的不幸使马克思开始了他伟大的思考。
　　马克思是唯物主义者，物质第一性，意识第二性，物质决定意识。人是劳动的产物，人生产什么及如何生产，决定了他就是什么样的人。因此，对人的正确认识必须始于物质性生产，人类藉以回应他们物质需要的方式决定了其余的一切。但是，问题在于物质生产过程中的一系列因素都带来了异化，其中最重要的两个因素就是劳动分工以及私有财产的存在，造成了资本主义在本质上是不稳定的经济秩序，生产力过程中出现了紧张的关系，这种关系主要表现为资产阶级和无产阶级之间的紧张关系。也就是说，社会的不幸是由于经济发展的不合理造成的，要消除社会的不幸，同样要从发展经济着手，必须以公有制合理化取代私有制的非理性生产，从而消灭资产阶级，消灭剥削。
　　马克思的伟大在于：他敏锐地洞察了处于上升时期的资本主义社会繁荣表象下暗含的危机，并对资本主义社会暴露出来的弊端给予了毫不留情的抨击，他在这方面的成就远超过他同时代的人。而这一切与马克思对社会底层处于被压迫与被剥削的阶层——无产阶级抱有的极大的同情是分不开的，他主张无产阶级要从资产阶级的统治中解放出来，建立一个没有剥削的社会主义社会。
　　马克思对社会的深刻剖析以及抨击社会制度的勇气，得到了很多基督教思想家的激赏，许多基督教思想家也曾经是马克思主义者。如法国思想家的薇依，就是一位热诚的马克思主义者，她大学毕业后，深入劳工阶层，到工厂与工人一起生活，亲自做苦工，以致于过度的劳累损害了她的健康，使这位卓有才华的女思想家在34岁就猝然病逝。美国神学家R?尼布尔（）在获得神学硕士之后，放弃学术前途，到生活艰苦、社会政治冲突尖锐的底特律大工业区担任了13年的教区牧师。他们这样做的目的，是因为他们认为基督徒应该深入社会，直面社会暴露的问题与弊端，分担社会底层的痛苦与不幸。
　　事实上，基督信仰诞生之初，就是贫穷与不幸者的宗教，它以耶稣基督在十字架上的受难彻底地认同人的受苦和不幸，耶稣在世上的时候与罪人和税吏为伍，他医治患病的、遭人鄙视的人，“他代替我们的软弱，担当我们的疾病”②，“他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般”③。虽然基督信仰与马克思主义都认同个体的受苦，但是它们之间却存在根本上的不同。薇依认为，对于个体来说，他所要面对的是生、老、病、死以及生命中的种种与他人迥异的个体的不幸，这些不幸不会因为经济状况的改善而得到彻底消除，任何一种社会形态包括共产主义也不能消除人的存在之不幸处境。她进而认为，人的存在之不幸是本体论的，比如，人所遭遇的偶然性事件、大自然的灾害等等给人带来的不幸，是任何一个社会形态都不可能完全消除的。薇依将不幸与不义区别开来，认为社会的改革只能减少社会的不义，但如果认为革命可以消除人的不幸，则过于夸大了革命的功效，并且掩盖、忽略和看轻了个体生命的不幸④。马克思将社会的不义与不幸混为一谈，误以为无产阶级应当仇恨资产阶级，并且这种仇恨是正义的，结果反倒增加了社会的不幸。
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　　基督教是神教是上帝之教。无神论者与基督教的分歧，本质上就是-------茫茫宇宙，大千世界，包括人类社会到底是应该确定上帝的核心地位还是应该确定人的核心地位。显然，确定人的核心地位是不能成功的。人是由大数量的自我体现出来的，以人为核心实际上就是以自我为核心。众多的自我为核心实际上就等于没有了核心。马克思主义社会革命的实践充分证实了这一点。马克思主义一时间被认为是放之四海而皆准的真理。马克思主义者当然就要成为人类世界的核心了。可是，马克思主义者是多位的。苏联的马克思主义者，南斯拉夫的马克思主义者，古巴的马克思主义者，越南的，朝鲜的，中国马克思主义者，都是坚持自我为核心的。结果谁都成不了核心。当今的中国，毛左要当核心，邓右要当核心，还产生了众多的社会革命理论家也想当核心，结果中国思想界一片纷争，一片迷茫。无神论阵营的这种无休无止的内斗，能够确定那个人，那个集团真正当上核心吗？耶稣基督说：“我就是道路，真理，生命”！这是唯一的上帝的自我宣告！就我所知，发达国家几乎都是确定了上帝的核心地位。发达国家之所以发达，他们确定上帝的核心地位是不是一个至关重要的因素呢？如果，我们是一个爱思想的人，这个问题是不是值得我们深思呢？------转载ydfz999博文。仅供参考。
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