当了和尚还俗任务之后能否自由地还俗，有没有限制

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-12-10 07:46 标签： 家养和尚要还俗
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一个和尚因为耐不住佛家的寂寞就下山还俗去了。不到一个月，因为耐不得尘世的口舌，又上山了。不到一个月，又因不耐寂寞还是去了。如此三番，老僧就对他说，你干脆不必信佛，脱去袈裟；也不必认真去做俗人，就在庙宇和尘世之间的凉亭那里设一个去处，卖荼如何？这个还俗的人就讨了一个小媳妇，支起一个荼店。老僧的指引很对，半路子的人只能做半路子的事。和尚出家后还俗有罪吗？
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佛度比丘尼《增一阿含经》中叙述有一比丘意欲舍戒还俗，佛陀为其开示对治法门。有时候在与客人们喝茶时，他们会提一些问题，比如说师付们出家后，可不可以还俗呢？我回答说可以的呀，现在信仰自由，出家还俗都自由，没有人干涉的。那么，比丘还俗后，倘若在家里呆厌烦了，能不能再出家呢？当然可以。佛陀允许这种反复行为，但是有限度的，一般来说是七次。达到第七次反复，就不允许再次出家了。不过从现实生活来说，一生连续七次出家—还俗—再出家，恐怕是极其罕见的。佛陀虽然允许比丘舍戒还俗，但需要了解一下情况，而且还要开示规劝一番。倘若比丘执意要还俗，那也只能听天由命了。我们《二十亿耳经》中，便看到二十亿耳尊者曾经就想还俗。尊者为什么要还俗呢？因为他修行很精进，但是收效甚微。见到周围的同参道友一个个都证得了阿罗汉的果位，而他却一直在原地踏步，他沉不住气了，干脆想还俗，做一个居家学佛的优婆塞算了。后来佛陀知悉后，对尊者的情况进行了分析，以琴喻的方式，指出修行如弹琴一般，需要掌握节奏，太急和太缓，都不能弹出悦耳和谐的曲章来。本经中记载的也是一位比丘，他也想着还俗，而且也是到了万不得已的地步。佛陀知道情况后，把这位比丘叫过去，问他为什么要还俗？经中记载比丘“不乐修梵行”，当属实情。所以当佛陀询问后，比丘也如实作答：“我今心意炽盛，身中火燃。”究竟是什么原因呢？说白了，就是过不了女人关，尤其是美女。按照他自己的话说，“若我见女人时，端正无双，我尔时便作是念：使此女人与我共交。”这是正常男性的本能反应，“英雄难过美人关”，不足为奇。但是他又常常因此自责，觉得自己是出家比丘，怎么能生起这种罪恶的念头呢？“此非正法，设我从此心者，则非正理”，因为这种念头与自己的身份不相符，是在造恶因，“此是恶利，非为善利；此是恶法，非为善法”。在这种情况下，他面临两难抉择：要么继续忍受身心的煎熬，继续忍受着自责与造业的负罪感；要么舍戒还俗，过着正常人的居家娶妻生子的生活。经过了痛苦的挣扎，最后他选择了还俗，“我今舍禁戒还为白衣”。因为他知道，“沙门禁戒实不可犯，我于俗人中可分檀布施”。坦率地说，这位比丘能够具备这样的品性，已经十分难得了。佛陀并没有斥责眼前这位可怜的弟子——他意欲舍戒还俗，是事出有因，情有可原。为什么说“情有可原”呢？因为他没有找到对治情欲的适宜法门。在这种情况下，佛陀一方面教诫说出家不容易，今生若要错过，不知道要等到多少大劫以后，才有这样的机会。所谓“人身难得今已得，中国难生今已生，佛法难闻今已闻”，还有什么不满足的？更何况逢佛住世，亲自开导众生，多难得啊！而我们今天就没有这么幸运了，因为佛陀已经走了两千多年了，我们再也无从亲睹佛容，很多问题我们无从知晓，也无从下手，就好像一群缺父少母、无人看管的孤儿。佛陀除了给予思想上的开导以外，还教给了这位比丘对治情欲的法门，那就是“不净观”。“是故，比丘！当除不净之想，思惟净观。比丘思惟净观已，尽断欲爱、色爱、无色爱，尽断无明、骄慢。”关于不净观的具体观法，各种文章叙述很多，此处不再多述。从本经中我们可以看出，出家人在没有成就之前，仍是普通人，是平凡人。所以有这样或那样的毛病习气，实属正常，完全没有必要大惊小怪。和谐社会需要包容。大家都喜欢把“出家人慈悲为怀”这句口头禅叼在嘴边，对出家师付们为什么就不能“慈悲为怀”呢？佛法讲“心包太虚，量周沙界”，这个“心”有多大？能够容纳像沙漠里沙子那么多的大千世界。所以管理界喜欢讲这样一句话，叫“你的心有多大，你的事业便有多大”。做人做事业，需要包容，需要大心量。时至今日，出家僧人可归为“弱势群体”，同样需要全社会乃至全人类的关爱与包容——这是我理解的本经的主旨所在。
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