怎样正确如何称呼出家人佛教出家人

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-12-07 05:30 标签： 出家人的称呼
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&&&&&&&&&& 佛教的教制、教职在各国不尽相同。在我国寺院中，一般有“住持”（或称“方丈”，是寺院负责人）、“监院”（负责处理寺院内部事务）、“知客”（负责对外联系），可尊称“高僧”、“大师”、“法师”、“长老”等。佛门弟子依受戒律等级的不同，可分为出家五众和在家两众。出家五众是指：沙弥、沙弥尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家两众是指：优婆塞和优婆夷。佛教徒出家的俗称“和尚”（僧）和“尼姑”（尼），最好尊称“法师”、“师太”。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒称“居士”，可尊称为“檀越”、“护法”、“施主”等。&&&&&&&&& 具体称呼如下：　1、不得单称名字，对年长比丘当尊称作【长老】、【某老法师】、【某老和尚】、【某某上人】、【某某大师】、或【师父】、【法师】。　2、对年长比丘尼当尊称作【师太】、【尼师】、【法师】、【师父】等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作【师父】。　3、对年青比丘、比丘尼，则可仅称【师父】、或于其名号下加称【师】字，如有【○○师】即可。　4、因僧尼出家后一律姓释，出家入道后，由师父赐予法名。故请问大德名号时，当先合掌，然后说【请问上下】、【请问师父尊号】、【法师尊号上下】。5、于大德前，不可自称【我】字。当视关系而自称【后学】、【门生】、【晚学】、【末学】、【学人】或【弟子】、【学生】等，不得称不慧、不才、不佞等。
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纯智法师答：居士如何称呼出家人？
　　　　　　　
发布时间：日
来源：&& 作者：纯智法师人关注&&&&&&
居士如何称呼出家人？
答：对寺院的方丈或者住持，应该叫大和尚；对受过具足戒的比丘(比丘尼)，应该叫长老、老法师、法师、师父，还有按照寺院执事叫，比喻：当家师、知客师、僧值师等等，或者统一叫法师也可以；对沙弥(沙弥尼)，也应该叫师父。各位千万要注意，不要叫出家人什么师兄师弟，否则罪过很大。背后或者书信，应该称上某下某大和尚、上某下某法师、上某下某师父等。
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如何正确称呼出家人？（资料图）问：究竟应该叫出家人“师父”还是“师傅”？宗舜法师：叫“师父”比较好，但是，用“师傅”其实也没有错。这个话题，最近看到有法师写文章澄清，也有一些居士进行说明，强调一定要用“师父”不能用“师傅”，本意都很好。但是，他们对于“师傅”一词多少有些误解。首先，按照《汉语大词典》的解释，“师傅”在古代一是老师的通称。《谷梁传·昭公十九年》：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”《史记·太史公自序》：“孔氏述文，弟子兴业，咸为师傅，崇仁厉义。”二师傅又是太师、太傅或少师、少傅的合称。《史记·儒林列传》：“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。”《汉书·疏广传》：“父子并为师傅，朝廷以为荣。”而今天较多使用的“对有专门技艺的工匠的尊称”这个义项，出现的时间稍晚。其次，在佛经翻译中，师父与师傅都使用过。从历史上考察，佛经翻译两晋时代就用“师父”，而到了唐代，又开始使用“师傅”。唐实叉难陀译《大方广佛华严经》卷第六十四说：“善知识者是我师傅，示导于我诸佛法故。善知识者是我眼目，令我见佛如虚空故。”再如唐玄奘译《大宝积经》卷第四十七说：“在家菩萨为王师傅，以威势力恐怖众生，致有缘务祈请威福，若为成办如是事者重相酬谢。”唐义净译《根本说一切有部毗奈耶》卷第四十说：“少年，汝等应当求如是师傅，学斯技术。”唐玄奘弟子窥基撰《妙法莲华经玄赞》卷第九说：“天授良缘乃释迦之师傅，余虽显胜德，非佛自事故，不以为品名。”唐慧琳所撰《一切经音义》卷第十三专门解释《大宝积经》此词说：“师傅，府务反。顾野王云：傅，附也。相附近也。审父子君臣之道以示之曰傅。”而解释《华严经》时，采用的则是师傅古义中的“三傅”加以引申。慧琳说：“善知识者是我师傅（傅府遇反。师傅者，《尚书·周官》有三公三孤。言三公者，谓太师太傅太保。师谓天子所师，傅谓傅相天子，保谓保安天子于德义。此公之位，佐王论道以经纬国事，和理阴阳，有德行者乃堪也。三孤，谓少师少傅少保。孤，特也。言卑于三公，尊于六卿。特置此三人也。《玉篇》曰：傅犹于附，如以脂粉涂附于面，益乎姿质也。今案，所喻虽举师傅义通于保，谓求道者，得善友益已，犹天子有三公三孤佐弼之）。”这样看来，唐代忽然在译经时流行用“师傅”，跟玄奘法师他们译经习惯有关，怎么看都觉得有点追求“高古”、“文雅”甚至关乎政治的意味在里面，其三，师父在佛经翻译中出现非常早，如西晋竺法护译《普曜经》卷第五说：“在佛树下，己身已度当度余人，已越三界当脱他人，己身已安当安一切，己身寂灭灭度他人，处在闲居护诸恶趣令无有余，为天世人一切师父。”这里师父指的是佛。竺法护译《光赞经》卷第七又云：“何谓菩萨受尊长教？其有出家，若见师父，视之如佛。”这里师父指的是尊长，如和尚、阿阇梨等。其四，师父这个词，也偶有用同今日“师傅”之义者。隋阇那崛多译《佛本行集经》卷第五十四中谓：“时彼剃治须发师父，数至彼苑，与诸比丘剃除须发。”这里称剃头匠为“师父”，已经和今天称“对有专门技艺的工匠的尊称”为师傅意思一样了。发现此例的意义在于，今天此义的举证都比较晚，《汉语大词典》举首例为南唐尉迟偓《中朝故事》：“某乍到京国，未获参拜所有高手，在此致此小术不行，且望纵之，某当拜为师父。”《佛本行集经》大约译于隋代开皇七年到十一年（587～591），则用阇那崛多之例可以提早书证三百余年。其五，“师父”一词在佛教中赋予了师徒关系更丰富的含义。宋道诚著《释氏要览》卷上说：“律云：和尚于弟子，当生儿想。弟子于和尚，当如父想。又称师父（《白虎通》云：父，矩也。以法教子故）。”明末弘赞著《梵网经菩萨心地品下略疏》卷四亦谓：“师长，为人之长，训物之规，名为师长。或云师父。父，矩也。以规矩法则。教弟子故也。”按照道诚的解释，师徒如父子，则称师父更加形象。弘赞之《沙弥律仪要略增注》卷下进而说：“律云，弟子看和尚，当具四心：一亲爱。二敬顺。三畏难。四尊重。侍养承接，如臣子之事君父。如是展转相敬重瞻视，能令正法久住，增益广大也。”总而言之，称出家人“师父”或者“师傅”皆可，而以“师父”更加贴切和亲切。（文：宗舜法师）
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