传统文学中玉还常常和道德、人的品格联系在一起，所；2、月意象；在中国文化里，月亮一开始就不只是一个物质的东西，；因为其神秘，而且古时候的科技还不发达，民间流传起；月亮因其温婉而阴冷、千姿百态的特性，成为中国古代；月亮又是凄冷的，忧伤孤独的，比如“料得年年肠断处；古诗中的月亮还常常与思乡、思念亲人相联系；[5](P33)；是故乡明”，月无处不明，但故乡的月亮却
传统文学中玉还常常和道德、人的品格联系在一起，所谓“君子比德于玉”、“宁为玉碎，不为瓦全”就是一种证明。《论语》一书有多处涉及孔子与其弟子以玉自比的事件，比如“子贡日：‘有美玉於斯，韫椟而藏诸，求善价而沽诸’”[4](P113),这里美玉象征着满腹才华，孔子等自比“美玉”反映出他们严于律己的精神。“待价而沽”是他们人生理想的选择，他们把自己琢磨成一块“美玉”，这是他们的自身价值，而所谓的“明主”就是他们的追求，美玉受世人推崇器重就是他们做官奉献得到国家百姓的认同。 有时候玉常和女性联系在一起，在文学作品中经常以玉比喻女子的容颜、个性和肌肤等等。比如“珠圆玉润”就可以形容女子声音如玉一般流利圆润，“冰肌玉骨”则形容女子肌肤的洁白晶莹，用“美人如玉”形容貌美温柔的女子，而“美如冠玉”则是形容男子的貌美，就连女子的死亡也是用“香消玉殒”来表示。可见在中国人的审美意识里，玉和女性有着太多的联系。 总之，在中国传统文化发展中，中国人从感知晶莹润泽的玉，联想到事物的美好、人物品格的高尚，直至上升到君子德行操守的标准和事业的象征。正如李珊珊写道“玉一直被视为内在美和外在美的统一，成为各种纯洁美好事物的象征”。
在中国文化里，月亮一开始就不只是一个物质的东西，它充满了神秘，负载着深刻的原始文化内容。沧海桑田，而那轮明月却亘古不变，或圆或缺，人们一次次仰望天空，不禁深思遐想。
因为其神秘，而且古时候的科技还不发达，民间流传起许多关于月亮的故事，如美丽的女子嫦娥奔月的故事，离开丈夫一个人孤独地守护在凄冷的月宫中，只有一只玉兔相伴，伫立在那儿思念着家人。
月亮因其温婉而阴冷、千姿百态的特性，成为中国古代诗词中经常出现的意象之一，寄托了诗人无限的情思。它高洁明亮的光华，象征着人们对光明美好的追求，也象征着人与人之间的真情。 比如“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”寄托了诗人对朋友的殷切关怀；又如“但愿人长久，千里共婵娟”是对人生一种美好的期许；又如“从今若许闲乘月，拄杖无时夜扣门”则是对安宁、朴实生活的美好向往。
月亮又是凄冷的，忧伤孤独的，比如“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”表现的是一个男子对亡妻深切的思念，几多缠绵与哀伤；又如“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”是一个君主无颜面对百姓，最后时光的忧郁；而“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”则是渲染了一种凄美孤寂的意境，满满的全是词人孤独寂寞的情思。
古诗中的月亮还常常与思乡、思念亲人相联系。比如李白的 “举头望明月，低头思故乡”，明白如话地表现出了因为月亮触动了心绪，表达了对家乡的思念之情；又如杜甫的 “露从今夜白，月
是故乡明”，月无处不明，但故乡的月亮却更加明亮，因为对家人的想念；还有张九龄的“海上升明月，天涯共此时”，诗人见到挂在空中的明月，遥想远方的亲人也许此时此刻正与自己同望那轮明月，聊以慰藉。
月亮是文人笔下永远说不完的故事，或圆或缺、或阴或晴，唤起了人们无限的人生感慨，成为古代文人探寻不止的永恒意象。
（二）穆斯林文化与玉、月之间的联系
穆斯林的意思是顺服伊斯兰教的神安拉的人。此外，穆斯林也可以指穆斯林世界，可以指现今的伊斯兰国家。不过，现在一般我们提到的穆斯林都是泛指信仰伊斯兰教的信徒。信仰伊斯兰教没有专门的教条、机构，但他们遵循着那些多年流传的约定俗成的习惯，也因此形成了他们特有的宗教文化。其中，玉与月亮在穆斯林文化中有着不可磨灭的特殊地位。
“玉”则是身份地位的象征，在前文我们也说到，在中国的传统文化中，古人多以玉来喻拟自己的品性、道德。不过玉不止是中国传统文化的象征，也与中国穆斯林回族存在着深厚的联系。
在回族的历史中，玉不仅仅是财富、地位象征，更是回族先祖文化的流传，也是回族人坚忍不拔的精神象征。回族学者赵慧曾写过，“大量的文献，传说中的回回识宝故事印证了‘玉’在回族人包括其先民的生存、生计中的重要作用，玉文化在回族人的心里有着一种特别的感知，即对自己民族历史的一种自豪与骄傲，一种对自己民族的情感亲附，一种身份认同，也有对自己祖先文化的深切怀念。基于此，在之后的文化再造过程中，才有可能主动选择中国传统文化中的玉文化作为民族生存，文化适应的一个点，加以改造发展，进而与中国传统文化相融而又不失自身之根基。”。小说中我们也可以看到穆斯林与玉的各种故事以及他们对玉的崇敬之情。所以说回族文化在于中国传统文化相碰交中渗透融合，形成了自身特有的玉的历史文化。
月亮，同样与穆斯林文化有着紧密的联系。
穆斯林对月有着特殊的情感，邝琰在自己论文中就提到了这一点，“远在古代，阿拉伯半岛的穆斯林就观察了月亮出没和盈亏圆缺等有规律的变化，并把这看作全能的真主显示的无数迹象之一，作为伊斯兰教的象征，从而对月亮产生了一种亲近的情感”[6](P21)[6](P22)
。而这种情感一直被穆斯林延续着。
当今世界上许多伊斯兰国家的国旗上都可以看到新月的图案，清真寺屋顶上也有新月的宗教标志。清真寺顶上的月亮造型偏左，是象征上弦月（又叫新月）中的峨眉月形状。 用上弦月（即新月）中的“娥眉月”造型放置在清真寺顶上，来象征伊斯兰教生生不息和欣欣向荣的宗教特质。
总之呢，月亮这一物象在穆斯林文化中占有着极其重要的地位。
（三）小说《穆斯林的葬礼》中玉与月意象的内涵
邝琰在自己的文章中写道“在不同的民族文学中，往往使用一些具有自身特色的文学形象，这些形象大多与其自然环境相关，有一些文学形象更为集中、更为鲜明并且表现民族的性格及其精神，这些往往就成为特定民族文学富有民族特色的事象。对某种事象的偏爱，是一种民族心理、审美情趣的自然流露，往往烙上了鲜明的民族烙印”[6](P20)。而霍达写这本书这是如此。
霍达身为回族人，又生长于珠玉世家，并且师从于历史大家，在《穆斯林的葬礼》这本书中就展现了其深厚的文字功底和文化底蕴，“积累了霍达半生的生活底蕴，尤其是那曾孕育她成长的回族珠玉世家的熏陶浸透及老舍作品韵致之影响”[7](P87)，为读者展现一个极富特色的回族世界。其中，霍达选取了玉石与月亮这两个极富回民族特色的文学形象，同时前文有分析玉与月也是极具中国传统文化特色的意象，也是表现了穆斯林文化与传统文的撞击与融合，鲜明地为我们描述了当代穆斯林世界的丰富多彩，以及穆斯林们在这段生活中展现的坚毅顽强民族精神。
1、 玉意象
书中就有提到玉在回族社会中的地位以及玉的历史、琢玉人的历史。比如韩子奇到亨特先生家做客，两人聊天时，十分详细的叙述了浩瀚的玉的历史，中国各个朝代玉的特性以及名扬千古的琢玉大家的故事，也表现出亨特这个老外对中国博大精深的与文化的陶醉和欣赏，也刺激了韩子奇作为国人的那份自尊心；又比如云游的老者吐罗耶定听到梁亦清说自己的店是玉器作时，立即欣然感叹梁亦清是“穆斯林的明珠”，并且说道“穆斯林和美玉珍宝有缘啊！和田玉出在新疆，绿松石产于波斯，猫眼石源于锡兰，夜明珠源自叙利亚”[8](P20)，这些都表明了玉在回民族中的崇高地位，玉就如明珠一般纯洁，是回族穆斯林一种精神的寄托。
作品中有关玉的一系列篇章，生动地描写几个爱玉、寻玉、琢玉人的曲折不平命运。首先是受人敬仰的“玉魔”老先生，品德高尚，一生爱玉、藏玉，为此甚至癫狂才获得了这个称号，几乎无人不知。但是老先生寿终正寝后，儿孙不肖，弄得倾家荡产，老先生一辈子苦心珍藏的所有玉都随之消散了，就连“博雅”宅也改了主人；再有就是普通的回民匠人梁亦清，他虽是琢玉高手，却木讷寡言，不善经商，花费全部心血雕琢郑和下西洋的宝船，就是为了替回回争那一口气，但上天总是不如人愿，在宝船即将成功时却玉毁人亡；不过这几个爱玉人中命运最为曲折的就是韩子奇了，小说对他的一生进行了详细的描写，他的人生几经波折，都与玉有着十分重要的联系，这点后面会有专门的论述。
文中对玉的描写，都是有关几个对玉执着的人的故事的叙述，见证了几位爱玉人的一生波折，也寄寓着坚毅不屈而又高洁淳朴的生命意蕴。
2、 月意象
月的意象在小说中更是常常出现，随着故事不断发展，月意象的意义也不断变化着。
小说中许多地方都有描写月的片段，比如 “像触到了远离凡尘的月亮”、“朦胧的月光”、“一轮明月在未名湖上空升起”等等,这些简单的月亮的描写，为小说营造了一种清冷的气氛，短短的几笔却仿佛是空气里弥漫着淡淡的忧伤，正如小说的故事发展一样，无论是过去的一代人还是韩新月为代表的新一代，他们的生活都透露着一丝忧伤，最终都是带有悲剧性的结尾。
不过月在不同的地方出现，也代表了不同的意义，有时是希望有时是忧伤，总之不是一成不变的。尤其是“新月”这一意象，不仅在小说中多次出现，而且就是女主人公的名字。取这一名字之初，便寄寓了父母深切的期盼和祝福，希望这个在战争中出生的孩子能够像新升的月牙一般美丽而纯洁。这一意象从而也预示了主人公的命运，生命如月牙般残缺，后面会有专门的部分来论述。
除了在意境渲染和人物命运上，月意象也与小说独特的叙事的形成有很大的关系，即月意象的功能，本文的第三部分将从新颖的结构以及独特的叙述话语对情节内容的影响来进行分析。
二、玉与月意象和悲戚的人物命运
前文用很多笔墨阐述了在不同文化中玉与月意象的意义以及其意义在时间流逝文化发展中的多样性，并且简单地分析了一下在《穆斯林的葬礼》这本小说中特殊的内涵。这两个意象的含义在文中表现在许多方面，这里选取两个代表性的人物来分析一下他们的命运与这两个意象的联系。
（一）玉别离---韩子奇的悲惨命运
即使说韩子奇的一生就是玉的一生，那也毫不为过。
原本他跟随老人吐罗耶定历经千辛万苦赴麦加朝圣，坚持信仰不断前行。不过在偶然中进入梁亦清的家后，他的世界也随之变化了，正如文中说“奇珍斋，对他来说，是偶然闯入了一个全无所知的天地，一个新奇、神秘的世界，他看得呆了”[8](P23) ，从此他与玉便结下了不解之缘。在璧儿带着他欣赏那些玉器时，韩子奇，那时还叫易卜拉欣，仿佛走进了一个恍惚迷离的梦境，他体味到了从未有过的满足和兴奋。他陶醉于此，把一切都忘了，甚至他自己。最终因他失手摔碎了一只宝贵的玉碗，也机缘巧合地从此留了下来，并且拜梁亦清为师，进入了广阔玉的世界。
那时的韩子奇继承了师傅的淳朴善良以及高超的琢玉技艺，但好景不长，师傅突然离世，汇远斋的蒲老板又落井下石，奇珍斋没落了。这激起了韩子奇内心的那股傲气，他忍辱负重，改投到蒲老板门下，一方面为了完成师傅未完的宝船工作，另一方面也是为了学习经商之道以在将来重振奇珍斋。与洋人亨特的结识又促使他了解了玉的历史和价值，也从此鉴玉、寻玉、藏玉，一生痴心于玉，视玉为自己的生命。不久后名震京城的“览玉”盛会使他成为名符其实的“玉王”。
不过战争无情，这场盛会之后不久，奇珍斋就受到了威胁，为了保护玉，保护住中国的传统珍宝，韩子奇无奈抛下柔弱的妻子和年幼的儿子，放弃自己的事业，带着藏玉漂洋过海到了陌生的英国，可没想到一去就是好多年。
战争结束，韩子奇的命运从此发生巨大的转变。自己好不容易拥有的爱情破灭，喜爱的人也就此出走，韩子奇由一个顶天立地的“玉王”变成了一个在妻子面前唯唯诺诺、优柔寡断的男人。支撑着他的是密室里的那些玉和他最爱的女儿新月，如果失去这些，他也如丢了性命一般。可是上天却没有眷顾他，女儿却因突如其来的心脏病失去了年轻的生命，也使韩子奇陷入了痛苦的绝境。而“密室”那些玉将陪伴他度过寂寞的晚年，他为玉而活着，再也不能失去玉了，玉是他生命的最后一点儿支柱。所以文革时玉器被超，他的精神支柱完全塌陷了，韩子奇也从此一病不起，最终带着忏悔与遗憾离开了。
临死之前他才有所感悟：他这六十年经历了一个轮回，得到的又都失去了，等于什么也没有得到，命运和他开了一个大玩笑，把他戏弄够了，摧残够了，他也老了，这才懂了。他的一生不断追寻，琢玉、赏玉、藏玉，宣扬中华民族的传统瑰宝，得到的很多，牺牲的却是更多。最终韩子奇失去了他视如生命的玉，不过这是这众多的磨难与煎熬，才使他在临死前能够顿悟人生。
（二）月亦落---韩新月的凄美爱情
新月这一词，在本文中寄寓了太多的内涵，它既象征着美丽纯洁与光明希望，但也由于它的残缺，它也代表了忧伤与不幸。而新月又是小说女主人公的名字，她的命运或多或少与此有着关联。
在她出踏入这个家门的时候，她还是那么的纯真与美好，世上的一切在她眼里都是美妙的。当哥哥问她名字时，她用稚嫩的声音回答：“我叫新月，就是刚升起的月亮，弯弯的，尖尖的。”[8](P651)那时候的她只有见到亲人的喜悦以及看到全新世界的新奇，根本不知道等待她的会是什么。在睡梦中一切都发生了变化，她不知道亲生母亲留下的只有那张照片了。
还好她善良正直地长大了，虽然家里的事情有时候她不明白，尤其是父母的争吵，但她忍耐着。她认真积极，有着秀美文静的气质。她对自己充满信心，高考填志愿时只填了第一志愿，而且是全国最好的北大，不给自己留任何后路。
然而生活并不是一帆风顺，正当她满怀信心计划着自己未来时，家中的争吵开始爆发了，她明白父母下午的争吵就是因为她。就好像文中所写：“弯弯的一道新月从西南方向的天际升起，浮在远处的树梢上空，浮在黑黝黝的房舍上空，她是那么细小、玲珑，像衬在黑丝绒上的一枚象牙，像沉落水中仅仅露出边缘的一只白璧，像飘在水面上的一条小船，这小船驶向何方？”[8](P47)这好像新月命运的写照，柔弱瘦小的她此时惶恐不安，不知道自己的志愿究竟结果如何，不知道自己将走向何方。她从姑妈那里回房，“抬头看到天上的那一弯新月，便想到了自己，她和那神秘的天体是一样的
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硕士学位论文
伊斯兰教圣训中的社会性别思想初探
姓名：周晓燕
申请学位级别：硕士
专业：外国哲学
指导教师：周传斌
宁夏大学硕}j学位论文
西方女性主义兴起以后，社会性别理论已经成为当今世界上一种重要的理论形态和社会批判理
论，形成对各种文化传统的挑战。伊斯兰作为当今世界上重要的文化传统之一，必然面临社会性别
理论的挑战。而对伊斯兰世界妇女问题的研究，常常存在两种极端的看法：一种看法认为，伊斯兰
世界的妇女今天仍生活在原始、落后、愚昧的社会环境中，其妇女解放任重道远；另一种看法认为，
早在一千多年前，伊斯兰教已经圆满地解决了妇女问题，穆斯林妇女不仅享有与男子平等的权利，
而且在某些方面还高于男子，而当今的“妇女解放运动”才是对妇女最大的伤害。
鉴于此，笔者回溯到伊斯兰传统当中，以伊斯兰教最重要的传统资源之一《圣Ull&&为文本对象，
结合社会性别理论的有关视角，依次论述了先知之言——“哈迪斯”中对性的态度、对婚姻的观念、
男女之间应有的态度及男女的社会关系；通过先知圣行——“逊乃”，具体讨论了先知穆罕默德的
婚姻及家庭生活，以及先知时代一般女性的社会地位。在此基础上，笔者尝试阐释伊斯兰传统资源
所折射出的社会性别思想，并引入社会性别理论来重新检视和梳理具有深刻内涵的伊斯兰传统，为
社会性别研究及伊斯兰教研究提供一种可能的结合。
关键词：社会性别，伊斯兰传统，哈迪斯，逊乃
宁夏大学硕}j学位论文
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Xiao—yah(ForeignPhilosophy)
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经整理、编辑、定本的《圣训经》，是伊斯兰教的第二基本法典，它仅次于《古兰经》而优于其它任何教义和教法等经典。穆斯林经常提到&要遵循经训的规定&，&经&指《古兰经》，&训&即指&圣训&。
&圣训&之所以次于《古兰经》， 主要有两个原因：首先，也是最根本的，因为《古兰经》是安拉通过吉卜利勒天使赐降给穆圣的启示，是安拉的语言，并且可以用诵读的方式进行宗教功修。而&圣训&则只是穆圣个人的言行，而且不可以用诵读的方式进行宗教功修。第二，《古兰经》经文由穆圣指定专人负责记录，而且又经过专人的认真保管、核对和整理，最后统一定本，文字完整无误;而&圣训&只是圣门弟子在穆圣逝世后的回忆和传述，每人在穆圣面前的所见所闻互不相同，即使内容相同的传述，词句和前后的次序也不尽一致，其文字的严谨程度远不及《古兰经》。
&圣训&之所以优于其它经典，主要也有两个原因：首先，这是由穆圣本人的身份和作用所决定的。穆圣不同于一般凡人，他是安拉派遣的使者，其所言所行都是遵循安拉对他的启示，充分体现着《古兰经》的原则精神，这是任何伊斯兰教学者编著的教义、教法等经典所无法比拟的;第二，安拉在《古兰经》中明确命令穆斯林&凡使者给你们的，你们都应当接受;凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。&(59：7)并严正指出：&谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的迷误了。&(33：36)这就说明，穆斯林遵行&圣训&，是在遵守和执行主命。这就从法律规定的角度进一步确立了&圣训&优于其它经典的突出地位。
&圣训&的重要地位体现在以下三个方面：
首先，&圣训&是对《古兰经》原则规定的重要注释和补充。&圣训&与《古兰经》的关系至为密切。总体来说，《古兰经》中所提出的各项主张和规定，一般都是原则原理，而&圣训&则是细则条规。比如《古兰经》规定了礼拜，但拜时、拜数以及拜中的一切仪式，都没有说明，而&圣训&则规定了每日五次礼拜的时间和拜数，说明了拜中应该念诵的赞词和应做的动作。又如缴纳天课，《古兰经》也只是原则规定，而&圣训&则有较为详细的说明，如哪些财物和达到多少数额应交纳天课，各种财物的不同交纳比例以及其他注意事项等。再如朝觐，《古兰经》只规定了&凡能旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务。&(3：97)而如何完成朝觐天房义务，如何履行朝觐仪式，先做什么，后做什么，等等，都没有说明，而&圣训&对此都有明确的说明。其他有关婚姻、商事、司法、饮食等等，凡《古兰经》中有所规定但不够具体和详细的，在&圣训&中都有明确的阐释和补充。不少&圣训&还对部分古兰经文的降示时间、地点和原因做了明确的解释。
其次，&圣训&是伊斯兰教立法的第二渊源。《古兰经》是伊斯兰教的根本大法，是判断事务、处理问题的主要依据。当在《古兰经》中找不到明文依据时怎么办?&圣训&作为对《古兰经》原则规定的重要注释和补充，自然就成为主要的依据。从&圣训&中找根据，以解决不断出现的新问题，早在穆圣逝世后四大哈里发执政时期就已经开始。当时熟知&圣训&并经常做教法顾问的圣门弟子有伊本&麦斯欧德、栽德&&&本&萨比特、阿伊莎、穆阿兹等人。每逢遇有新的问题发生，当政的哈里发就把圣门弟子召集起来，寻求运用&圣训&处理问题的方案。如遇到有关财产继承方面的问题，就请教栽德&&本&萨比特和阿伊莎。遇到一般教法问题，便请教穆阿兹。第二任哈里发欧麦尔则十分器重伊本&麦斯欧德。随着伊斯兰教疆土的扩大，不少教法说明官和法官被派往各地，而这些人绝大部分都是了解和传述&圣训&较多的圣门弟子。如在麦加，有伊本&阿拔斯和穆阿兹;在麦地那，有艾布&胡莱赖、伊本&欧麦尔和阿伊莎;在伊拉克，有艾奈斯和伊本&麦斯欧德;在埃及有伊本&阿慕尔等。随着伊斯兰教的进一步发展和新情况、新问题的不断出现，当在&圣训&中也找不到足够的依据时，便出现了&决议&和&类比&两项立法的补充原则。这样，《古兰经》、&圣训&、&决议&和&类比&，就成为伊斯兰教立法的四大依据。
最后，&圣训&是学习和研究伊斯兰教历史的重要依据。前已述及，圣门弟子关于穆圣传教部分史实的传述，是&圣训&的主要内容之一，是穆斯林史学家编写伊斯兰教发展初期历史的重要依据。以穆圣在麦地那同犹太教徒的团结与斗争为例。当传教对象由多神拜物教徒转变为犹太教徒时，穆圣在政策上有了重大的改变。由于犹太教徒是古代穆萨先知的教民，信奉安拉赐降给穆萨先知的经典《讨拉特》(旧约)，因此穆圣把他们视为团结争取的对象，采取了主动联合的方针和友善的行动。为了表示亲如一家，穆圣根据安拉的启示，一度曾把穆斯林礼拜的朝向由麦加天房改为耶路撒冷，与犹太教徒的礼拜朝向相一致。犹太教徒为纪念穆萨先知于阿舒拉日(伊斯兰教历1月10日)在红海脱险，每年于该日封斋。为表示入乡随俗，穆圣号召穆斯林也在该日封斋。这些历史的记载出自何处?均源于&圣训&(见《圣训珠玑》第5章第2节和第13章第19节)。又如，穆圣并未就接班人问题留下遗嘱，但他病重时曾委托艾布&伯克尔率众礼拜，此举证明了艾布&伯克尔在穆圣心目中优于其他圣门弟子的地位，从而成为艾布&伯克尔在穆圣逝世后当选为首任哈里发的重要依据。如此重大的历史事件，我们从何处得知?同样源自&圣训&(见《圣训珠玑》第4章第21节)。
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