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为度众生来去娑婆
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作者：证严法师
为度来去娑婆 释迦牟尼佛,为了一大事而来人间,莫非就是「开、示、悟、入」,众生佛的,但是众生的知见,有利根也有劣根的不同。 利根的,很快就能够顿悟,若是下劣的,就是要一次再一次,不知道多久的时间,才能够体会到。 也曾说过,只为五,就要三转四谛*轮,何况我们芸芸这么多的众生,当然就要适应众生的根机,佛陀已经立下这个愿,从无始以来,一直就是发这样的愿,就是度尽天下众生。 芸芸天下众生,根机就是不整齐,所以一定要用耐心,所以他就「五时设教」,这样来适应众生的根机,若是根机比较利,一句话,一个道理,他就能体会十项,有的人很快地就能吸收。 华严境界,那就是的大士,上上的人才能接受,其他就没办法了,所以佛陀不得不施「权」,那就是以「阿含」。 经过了阿含,看看十二年间,人人差不多对,有建立了,所以开始八年的「方等」,就是更再进一步要跟大家说,人人有,八年的时间,慢慢地大家会觉得,佛陀说我们若愿意认真用功,同样可以,不过还没有对自己很有信心。 所以八年过了之后,就开始讲「」,因为人开始相信有佛性,开始也知道能成佛,但是佛陀更再进一步,不要执着在「有」里,开始就开般若门,般若,那就是谈「空」,就是说人人有一道明智,我们人人都本具有的,其实透彻深无瑕秽,没有污染,既然没有污染,一切都明朗,就空。 这个空,这样大家在听,高根机的人,很了解的人都知道,是啊!人人与佛平等有,的,但是到了终极,就要无挂碍,到了究竟境界,就是佛寂光土,这若是上上根机的人,在华严海会就已经很透彻了解,那是法身菩萨,无始以来、已成就,所以这种远离颠倒梦想的境界,早已远离。 不过,中、小根器,虽然经过阿含,虽然经过方等,到了般若的时候,一切皆空,这还有一段距离,不过大家已经开始,慢慢慢慢要知道。 但是空了之后,那时要如何?虽然都有信心,那要如何呢?还有妙有,所以空中妙有,我们人人若能够相信,不要计较,不计较的人,就没有是非,就能脱离那分,我都不要跟你计较了,我还要想什么呢?怎么样都好,这种没有计较心,没有心,没有得失的心。 但是这个心都没有的时候,那往哪个方向走?那就是成佛,成佛的方向,就是要我们把的事情,都全部透彻、看开,那朦胧的境界打开了,前面这条道路是正确的,大直道,这么清朗明确,要我们往这条路走,那就是。 所以开始佛陀就要讲,《》了,这就是佛陀来人间的一大事因缘;其实,释迦牟尼佛来人间,他用身教来教育我们,同样降生在人间,同样在人间里面长大,同样有生老病死,这的形态都跟人一样,思想不同。 的思想,今朝有酒今朝醉,今日的欢乐,今日来享受,就不会去想到,世间有多少矛盾事,不会去想,哪怕外面的境界,所看见的生老病死,或者是春夏秋冬,四季轮转等等,大家就是这样在过日子,没有人会去启动他的心。 那个时候的悉达多太子,他就启动到了,他就会想,应该要脱离皇宫,才能全心往这条道路去找,要如何能找出了,这人世间的,所以他这样。 所以这条路走过来很辛苦,是不是到了两千多年前,那个悉达多太子来修行,才开始成佛吗?不是,释迦牟尼佛实成以来,已经不可思议阿僧o劫了,已经很久很久的时间,无法用算数的数字来说,在几亿几万,多久多久以前无法说,所以说「无量阿僧o劫」,不可思议的,不是我们凡夫用数字,能去标示出来,是不可思议的阿僧o劫。 劫,也是曾大家说过了,时间无法算,但是可以用比喻,经过一百年,在人寿十几岁开始说起,经过一百年增加一岁,这样不断地经过一百年,增加一岁,一直加,加到人寿八万四千岁,你们想,这样累积起来,时间多久?难道说到人寿八万四千岁,这就停住了吗?这样是不是叫一「劫」?这样才是一「增」而已。 但是还有「减」(劫),八万四千岁,过一百年,减一岁,过一百年,再喊一岁,这样不断再一直减减减,减到人寿十岁,这样叫做「一增减劫」,到底这样是多久? 尤其是又说,不可思议阿僧o劫,当然是很久,其实这是要让我们了解,让我们知道,佛性本来就已经与生俱来,应该佛成佛以来是无量数劫,修行,他要修行,经过了这个过程。 因,为什么要成佛?因为众生,所以他现相人间来成佛。所以我常常说,佛是为谁修行呢?名称上看起来,好像是为他自己去修行,其实我们若能去思考它,为什么会有生老病死?为什么会有春夏秋冬?为什么会有四姓阶级?有的贫穷苦难人这么苦,生老病死、生离死别,这么苦,到底是为什么? 所以为了要解决,很多矛盾的问题,这个矛盾的问题,是要为众生解决,因为众生在这种四姓阶级,苦难人这么多,生老病死、生离死别、爱别离苦,这些事情要如何更正过来? 这在他为太子时,不是为自己,自己每天在享福,但是是为众生,所以为众生修行,为众生成佛。 释迦牟尼佛 时成佛道以来 已经不可思议 阿僧o劫 为度众生无有休息 数数示生数数示灭 所以他来人间,就是没有休息过,不是两千多年前而已,过去的过去无量数劫,他还是在中,现在来人道,为悉达多太子,贵为王子,他也一样,要为人去找出了一条觉道,他本身已经觉了,就是以身作则给大家看,来修行。 修行,你辞亲割爱,自然你修行知道这个道理,你就没有家属的挂虑,你没有家属的挂虑,就没有爱别离苦,没有生离死别的苦,这就是要辞亲割爱出家去,没有这些家属的挂虑,你就能专心去了解的道路。 所以我们在四谛,十二(因) 缘里面,佛陀就跟我们解释得很清楚,你要先了解,人生这种的苦、集、灭、道,我们要修行于道,我们还要知道,观身不净、观受是苦、、观法,这些我们都可以去体会,然后人如何来,从开始。 十二因缘 、行、识、名色 名色、六入、触、受、爱 取、有、生、老死 你从本来是清净一面的本性,因为一念无明开始,所以,我们长了六粗,就是六粗的境界来诱引,所以就有无明,所以说「一念无明生三细,境界为缘长六粗」,所以我们这个境界,外面的境界,诱引我们的六根,因为六根,所以就去造作很多,所以说来,从十二因缘来为我们解释,我们就能很了解人如何起因,这就是一个修行方向的道路,所以我们要很。 佛陀已经跟我们说,众生人人与佛同等的本性,给我们很多智慧的吸收,不过我们吸收了很多的智能,我们若没有去应用,这不算,你要去应用。 不是说你辞亲割爱,你没有家属的挂碍,你修行,你就是都不要去,这样是不是能够成佛呢?这样还不够,我们还要再入人群众中,了解这些道理之后,我们的心,不会受外面的境界诱惑,哪怕是外面的境界来了,我们也要用尊重心、感恩心,付出了那分无私的大爱。 释迦牟尼佛的过去,为「常不轻菩萨」,他就是到这样的境界,不管外面什么样的境界给我,我还是尊重、、感恩,因为你们人人都会成佛,这也就是佛陀这样跟我们。 这在《法华经》里,在以前在修行的过程,就是接受到无量诸佛的教法,所以能够了解,启开了心,拨开了人我是非,无所有,烦恼都拨开掉,所以是真的、是假的,对我都没有关系,是空、是有,对我们都没有执着,所以他不断不断来人间,示相成佛。 是不是已经取涅,入寂了呢?在寂光土里面全都不动,不是,还是要不断地来人间,所以无有休息,为了要度众生,我们芸芸无明的众生还很多,佛陀虽然示灭,不过他还是不断地为众生,没有休息。 「数数示生、数数示灭」,不断地来人间,不断地生老病死,到了生命的终点,在生命的终点之后,再来到生命的起点,所以无数来来回回,无有休息,「数数示生、数数示灭」,所以我们能够了解,释迦牟尼佛成佛以来,真的是很久了。 各位菩萨,各位同修,我们人人应该要用感恩心,我们人人应该日日,我们的心要清除到清澄,我们在这个恶浊的世间里,我们自己的心莲,这个「妙莲华」,也应该要浮现出来,莲花出淤泥而不染,就是在人我是非,人事烦恼中,我们才能开出了,一朵灿烂的莲花,所以希望人人要时时多用心。
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愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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海涛法师开示：
来，读第一句：来，一、所谓一个&修法者&，是指面对任何顺逆诸境，皆能转极逆的境界为助缘的修行人；他能清净一切外境，且对修行的过程中，一切顺逆外境的经验及相应，也能清楚了知。好，所谓一个修法者，真正在修行了，不管面对生老病死、快乐、痛苦，他都能转为修行。皆能转极逆的境界为助缘的修行人。得癌症了，现在有人要砍杀你了，现在有人欺骗你了，你如何转化为修行？所以对自己来讲，我会痛苦就是因为我有一个我执在，今天的这个痛苦，也是因为过去的我执造业，所以享受了业报。
所以你要思惟空性，也要思惟因果。对正在造恶业的人，要生起悲心，所以，他因为无明所以他才会造这个恶业，愿他跟我之间的因缘让我将来成佛能够度他。你就要这样转化。如果修行你只是想要追求快乐的，不想痛苦的，那就不叫修行了。就像医生叫你吃药，药当然不好吃，但是这个药吃下去，对你身体有帮助，所以你要吃。所以吃东西不能挑食。所以对境界你也没办法挑，因为变化无常。你不可能说我每天运动就不会生病，我努力赚钱就会有钱，不一定。你很爱你的太太，希望她对你很好，不一定。修行的目的，所谓出世间法，解脱的心，不是改变环境，是这个心不被环境的变化所影响。
所以叫法忍。你要达到这个法忍，一开始你要修众生忍。众生忍就是这些人对你不好，再来法忍、变化，所以最后你才能够证得无生法忍。连读经也是个忍。不懂？不懂你要不断的思惟，不断的思惟。念佛也是个忍。阿弥陀佛。。。会起妄念，会想睡觉，会不想念，但是你都要，你要引导自己的心。所以一个修法者，能够清净一切外境，转五浊恶世为净土，转凡心为佛心，修行不在于改变外在的环境，而是让内心清净。甚至把外境这个假象，看到它的本体。本体还是空性、佛性，无分别的。是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。不管你面对爱恨情仇、快乐、痛苦，这些诸法，一切法的本体空相，是无自性空的。所以也没有什么快乐、痛苦；肮脏、干净；多少、生死。要这样来超越。所以每天要思惟空性，故空中，你要以这个，看到真实相的智慧。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，你就能够超越一切。
所以且对修行的过程中，一切顺逆外境的经验与相应，也能清楚了知。所以各位看那个《高僧传》，修行的大德的过程，越痛苦就越精彩，对不对？就像虚云老和尚，被几十个人打得快死了，但是他的意识，在弥勒菩萨那边。这代表他一心念佛，达到了念佛三昧。身体在被打、被揍，但是他心中没有恨，忆念着弥勒菩萨。但是弥勒菩萨还跟他说法一样。所以，我想，现在的医学可以用麻醉剂，让你的脚在被开刀，他给你打麻醉，你没知觉，还拿报纸给你看。因为你忘了脚在被开刀。这个是用暂时的医疗麻醉。佛法的空性，可以达到这个阶段，而且，被开刀的人意识完全清楚，清清楚楚。也可以感受到他有一点痛，但是内心里面平静，所以，只要有心就会轮回痛苦，只要无心就解脱。无心并不是把这个心消灭掉，意思是说，你要有智慧的观照。
所以，一直强调是，各位要有禅定的功夫。你能够禅定才能够看清楚。但是你要达到禅定，要以持戒做基础。你要戒、定、慧。站在大乘，布施、持戒、忍辱、精进，名为戒。这是基本。你才能够定。定才能够有智慧，有智慧才能够服务众生。善巧方便。所以，在这一点，各位必须要告诉自己，我是个修法者，我是个修行者，我是个念佛的人，所以我们常常叫人家说，念佛的人，不要执着。我们劝人家念佛，老实念佛，结果你没有在念佛，念老公、念儿子、念钱、念生病。这个世间本来就是苦的，你念这个你当然痛苦了。所以无论在什么样的不清净，你都转为极乐世界的清净，念佛也是这个意思。因为有些人，你跟他讲这个道理，听不下去，太深了。你要想说，一切都是极乐世界的庄严，身体在被侮辱，被打，被割的时候，心里念着佛，这就是老实念佛。特别人老了，又老又病，上厕所也不方便，吃东西又没有牙齿。那个时候你不念佛念什么？只能求往生。所以，要一心的放下，来念佛。
但是那个时候活多久，都无所谓。因为尽力做功德，留在这个世间，累积福德善根因缘，这样让自己往生品位高升，能够早得乘愿再来。第二，来，&修法者&不应被顺逆诸境所引起的障碍而停滞及困扰。应视自身如同大地，对于任何的众生，不分其好坏及顺逆，均同样加以维护，而仅作承担与容忍而已。这一次我去一间泰国最大的寺庙，大雄宝殿真大。它里面写两个字很大，忍辱、慈悲。这个住持太慈悲了，佛像虽然庄严，但是这个法更庄严。大乘的就是忍辱与慈悲。忍辱如大地，所以，来包容所有如母的众生，来让他离苦得乐。所以，我为什么要念地藏王菩萨？地藏王菩萨就是这个个性。
忍辱，承受一切众生的苦，成为他的责任。这一句叫南无地藏王菩萨。但是如果你会念地藏王菩萨，却不了解地藏王菩萨的悲愿，这样就意义就不大了。所以我想，念佛，你要先了解《净土五经》，娑婆极苦，你就知道我为什么要念佛。因为我念佛，就是希望大家都成佛。所以要从这个表现在个性上面。我想我们住在寺庙的人，寺庙的好好坏坏，这是个人因缘、福报。但是寺庙的人，所表现出来的心态、人格，这才是法之所在。如果你家里贴满了阿弥陀佛，结果你表现出来的，一副不阿弥陀佛的样子，人家就会取笑你。所以我想，透过外在是要开发内在，由内在再来影响外在。我们先念佛，学阿弥陀佛，哪一天以佛的心，来庄严这个世间，来普度众生。就像皈依，以外在的皈依，达到了自性的皈依。找出自己的佛性。第三，来，修行者又应视困顿环境，为修持的增上逆缘，在面对不好的外境时，恰恰能增上对心性的证悟。
就如同强风，不单不会熄灭火焰，反而会帮助吹出更猛烈的火焰。所以要修行就不怕吃苦。如果你怕吃苦，就不容易有成就。三世诸佛以苦为师。所以很多寺庙，有些人不敢去。工作好苦、管理好严。如果你这样想，那你不能磨练你的心，叫借事磨心，你就没办法成就。所以，时时刻刻去思惟众生的苦，而且把这个众生当作是你的母亲、亲生儿子，那还真苦。如果你不把众生当作亲人，你当然不苦，与我何干，就是这个意思。如果你儿子正在流血，妈妈很急，很苦，哭得死去活来都会。所以一个大悲心的人，他是这样去观察众生的，每个众生都在苦的阶段里面，所以我如何帮助他们，为了能够帮助他们，我一定要安住空性。如果我还有一个我在受苦，我怎么帮助他们？自己都慌了，所以有一句话叫冷眼慈心。
一个修行者要就像职业杀手一样，处事很冷静，但是又充满了悲心，对待一切。所以，如果你很容易起心动念，那就不容易。但是为了要达到这个境界，各位最好要观修不清净，观修苦，自己的苦，你才会生起出离心，活着真苦，我要解脱轮回。然后进一步，既然我这么苦，其他众生更苦。比我们人类苦的太多了。那些畜生道、那看不见的鬼道、正在地狱受苦的三T苦。连天上的人，你会觉得他们也很苦。他们现在很快乐，但是福报享尽，那么他一样堕落。所以三T剧苦，救拔匪易。所以你要去思惟这些苦。当然修苦行，也不见得说光身体的劳力，但是是借过身体来改变我们的心态，所以越勇敢的人，就像风越大，火越强一样。所以如果你很脆弱，一吹就不见了，所以各位，当然你发愿做一个菩萨，那叫生命勇士。忍辱仙人、忍辱有力之人。你要故意要去面对问题，越复杂越好，但是虽然复杂，但不离开道德因果，这个要守好。所以再怎么苦没关系，只要符合道德因果，这样又能够净化自己，累积资粮。&
不过话又讲回来，很多人不愿意吃苦，睡觉很好，其他叫他读点书、背点经，受不了，只想睡觉。所以，有些人你叫他做事他会做，但是叫他坐下来他就睡觉。他可能有体力没脑力，这个还不是真正在修行。有些人脑筋很好，他脾气不好，那也没用。他可以三天不睡觉，但是你不能得罪他。他的心胸狭窄，这就代表这没修行。所以各位你要了解你自己的阶段。第四，来，因此我们遭逢逆境之时，（诸如诱惑、恶语、指责或入狱等等），我们不应抱怨而认为：&我不断地祈请三宝，所以不应遭此灾难。&而是应该认为此乃过去世损害他人所造成的恶业果报，因此今生受此灾难。然后思维：&借此灾难，愿一切有情众生，过去世的恶业，皆由我身承受。&所以痛苦来了，我们要有惭愧心，这是我的恶业现前了。
就像法护大师的剑轮之法，把一切东西都转为消恶业，再把它转为利益众生，承担众生苦。我关节痛，过去我可能用这个脚踢过父母。吃太多的鸡腿，如何如何的不应该，所以我有惭愧心，更愿所有众生的关节痛都我来承受。我为此而精进，愿所有关节痛都消除，这个就是关节痛，成为你修行最好的助缘。如果你有真实的这样发心，你会发觉不可思议。怎么今天关节比较不痛了，甚至好了，这个叫奇迹，三宝加持。所以，这种因缘、愿力，才会让你感受到佛法不可思议。但是如果你一直逃避痛苦，我不要痛，我不要痛，这个痛永远会追着你。我们还不如去解决众生的痛苦，来消除自己的业力，所以慈悲是最大的功德，所以各位不要抱怨，这个世间没什么好抱怨的，我们来这个世间投胎，乘业再来，要甘愿，如果是乘愿再来，更要慈悲。
所以五浊恶世本来就是这样，没什么好抱怨，也不要放在心上。这个事情有一点逆境，就放在心上，你就没办法修行了。但是这些苦，反而会让你更精进，更具惭愧心，更发悲心，更了解众生苦，所以这样就能够转化。再来，第五，我们应该时时明了：一切的考验，都是莲花生大士的善巧示现，借此来消除我们的恶业。因此，我们应该当衷心地接受任何伤害与责骂，而思惟：&此均为上师的慈悲赐予。&所以任何的考验，都是佛菩萨的加持。你要往生西方极乐世界，现在就开始生病了，阿弥陀佛加持，让你累世的业障在这一世消除完。这样你才会品位高升，你要这样想。你不能说，我每天念佛吗，怎么念到生病？所以，因为每个人都必须要消除这个业，然后，就算你没这个业，佛菩萨让你感受到苦，让你生起大悲心，这样你才能够上品往生。
所以不离开痛苦，是最好的方法。所以所有的伤害、责骂都是上师的加持，都是佛菩萨的加持。第六，来，在密乘，对上师的虔信心被认为是开悟过程的必备的条件。而上师相应法则是通过祈祷上师，而获得证悟智慧的究竟方便。祈祷上师，祈祷阿弥陀佛，意义是一样的。但是你祈祷上师，还有一个特点，他可以跟你讲话、交流。你现在念阿弥陀佛，阿弥陀佛一定加持你。但是，现在还没有达到般舟三昧，你不知道阿弥陀佛跟你讲什么，所以你内心有时候会退转。但是上师代表佛，活着的佛，所以叫活佛。所以，你一心一意的祈祷着师父，而且要圆满师父的心，叫上师瑜伽。师父说什么，我做什么；师父想什么，我想什么。这个就是去除我执，得到智慧的方便，记住这句话。
人最怕只听自己的，都不听别人的。乃至常常去跟人家计较。全世界只有你对，别人都不对。一个没有师父的人，他根本就是没智慧的人。因为他经常用自己的想法在做事。怎么修呢？所以一个小孩如果没有父母的教导，这个小孩就没有用了。所以我想，一个还没成佛的人，他必须依止佛，依止上师。所以有时候，你会觉得没道理，我要东他为什么叫我西，我要西他怎么叫我东？这个就是去除你执着的方法。能够降伏你自己，能够柔软。
能够完全放下自我。如果你做不到，那不合适。所以有时候我跟人家讲，修行比进入黑道还黑道。但是，修学佛法，那又不一样了，尤其是大乘佛教。所以各位，你愿意说我是大乘佛教，我是菩萨，你要完全的融入。你要承担所有众生的苦。所以为了如此，我一定要有佛的智慧，我要得到完全佛的加持。所以，谁是佛呢？你要把你所亲近的善知识，当作佛。你不要把你的善知识当作男人、女人，有钱没钱。不要用这个世俗的心态，用世俗的心态你会造业。所以你的师父就是一个佛，叫你东就东，叫你西就西。所以你不能跟他在那边讨价还价。否则对你就没用。&
只是讲到这点，你要好好的拿着放大镜去找善知识，不要随便拜师父。如果你仅仅要结缘结缘，那可以，但如果你哪一天决心要拜这个人做师父，跪下来皈依，请你想清楚，如果你拜了以后，又违逆你的师父，不理你的师父，你会堕落地狱，对你自己也没好处。所以在这一点，更严肃。各位，你要想清楚。所以有些人跟我说，师父，我想出家。是他想出家，也不是要来学师父度众生，仅仅他觉得可能出家就自由了，我完自身的愿，他不懂得修学佛法是为什么，就因为出家，自由了，有人供养，没人管。如果是这这样，反而更加容易堕落。因为出家相被供养一天，没有好好修行就会堕落的。所以，当然出家功德很大。但这个功德很大要回报众生的，因为众生供养你。为什么偷窃常住僧物，要堕落无间地狱？因为这个出家人的东西，寺庙的东西，这个属于众生供养的。你居然敢偷盗、侵占。这可不可怜？所以一个出家人，如果他是真实在修行，他功德力太大了。但是这个修行，最可怕就是我执。所以必须透过你的师父，来把你的我执降伏掉。你要东他叫你西，你不能说我要怎么样就怎么样，你要想的是众生需要什么。你还达不到为众生而做，那你要想，我师父要什么，上师要什么，我来服侍他。你能够服侍上师，服侍得很好，你以这个方法，来服侍未来佛。
因为未来佛都是你的上师，都是你恩人。这就是大乘佛教。念佛&&，原来众生都是阿弥陀佛。你要去服务一切众生，这叫做发菩提心念佛。鬼也好，人也好，畜生也好都是你服务的对象。所以我们悟成法师办养老院是不是在念佛？老人就是他的佛，他认为要去服务老人，所以，各人有各人的念佛的方法。但是你要产生这种力量。你不能用自己的想法来做事情。所以依止师父，依止上师，依止阿弥陀佛，要有阿弥陀佛的想法，所以要修上师瑜伽。简单说就是说，你要每天想说，你的师父在想什么，就像做子孙的要想说，我们的爸爸妈妈在想什么。要如何让爸爸妈妈欢喜、孝顺、体贴。这是基本的原则。因为，你想佛，佛想众生。所以你去忆念师父的心，佛的心，你才知道众生在想什么，就是这个简单的原则。第七，当我们在遭逢顺境之时，则不应攀缘，而应当视之如幻梦。如果遇到富裕以及发达成功，能居于高楼大厦之时，则不应自认为成就，也不应累积财富而要求享受，与追求名利、权势。
所以逆境还比较好修行，所以说，夫妻可以共苦，好像有时候不能同甘。对不对？苦的时候大家感情很好，赚了钱以后开始搞外遇了，所以逆境反而成就。但最怕顺境，但是一个所谓空性，超越逆境跟顺境，对他来讲，好的跟坏的，快乐跟痛苦，那都是假的。借那个机会来修行，这样就好了。因缘都是老师，因缘都在你示现。示现亮、示现暗，但是我随着这个来调整我的心，不执着好或坏。但是人往往在顺境的时候，很容易颠倒，因为他会执着我拥有这些。就像早上悟成法师：&你看，我这个做一做，要交给海涛法师。&我就害怕了（指海涛法师感觉到害怕），因为我没有那个想法，我从来没有想要做住持，我不想。所以我也跟悟成法师说，你千万不要讲把寺院送给我，因为我能做的我就做了，不能做的也做不到。但是我没那个想法去当主持的。
我到今天为止，很多人道场都要送给我，或是借我用，我都跟他讲，你一分钟就打电话跟我讲，你不要来了，我就不会来了，我都不会问你为什么。因为我不想要执着什么。包括我在家的时候，我还没学佛我就结婚了，我也跟我太太讲，你哪一天要离开我，哪一天要跟我离婚，我都不会问你为什么，因为我已经都准备好了。所以，我的钱就是你的钱，因为我已经，我习惯这样。我从小就习惯这样，这样我过得很自由，没有执着。因为怕自己起我执，你得到了以后你就放不下，就这个意思。我到今天为止，成立这么多中心了，我发觉一个问题，当中心要换一个联络人，就像革命一样的，换不掉。然后背后，就跟你攻击一大堆。我都会想说，对，好在是这样，怪不得他不能用。一个好的、一个联络人他说：&师父，一年到了，该换人了。&
我说，我还要继续用你，你还继续负责，正因为你要求要换人，说明你比较放得下。因为你有那个随时放下的心态，你就要有空性。有空性、有智慧，你事情才做得好。如果你一执着，就像男人、女人，一有感情执着是不是乱了？你没执着的时候，你跟你隔壁的讲话，就很好讲，回去跟你老公讲话就吵架。你照顾别人的小孩，就很会照顾，照顾自己的小孩，就气得要死。为什么？因为你对他有感情的执着。所以你有执着，放不下，你就会障碍到你的智慧。如果你觉得，这个寺庙是我的，你就障碍了，所以寺庙不能发展了。道场也一样，我们呢，过客，所以佛教吃饭的时候叫做过堂，知道吧？来一天就做一天的事情，做完就算了。所以，对哪里都一样，随时保持这个心态就好了，从来没有不尽力的那一天。
但是世间人不一样，会认为是我的我才尽力，不是我的我不尽力，那就错了。哪一个地方不是你的？全都是你的责任区，你到哪里都要尽力，这样就好了，其他随缘。因为你有要求的时候，你就会失望。就像世间的结婚，本来就是一种失望，对不对？结婚你就会要求对方给我幸福，那你想错了。有些女孩子就说，我上辈子不知道怎么杀他，怎么割他，所以我这辈子不知道欠他多少债。我说，你也不早一点说，你等你结婚了还在抱怨。那是为什么，因为你对对方有要求，那就错了。你要是对方无所求，一天就一天，两天就两天，随缘吧，你就不会抱怨。所以会抱怨就是一种执着的体现。所以这一点，各位要看。如幻如化，梦幻泡影，不管是家，不管是什么，所以有的人受不了，我那间房子被卖掉了，怎样，要跳楼。我就比了，那座山给你好了，那座山没有人住。不要，我受不了，那个人死了，哭得死去活来，我说，路上都是人，你随便挑一个。
但是他执着，这样提醒他，他还是不明白。所以佛，一个修行人，你到底有没有执着，自己要知道。我执着这个男人，我执着这个道场，我执着这个感受，我执着这个东西，你就苦了。你就不是在修行。所以有很多女众来找我，&师父，我跟你出家。&我说好，你去找慧音法师（女众的法师）。你出家是为了修行，而不是跟着我，跟着我那是执着，甚至如果有爱染心，那就是男女爱情，那没有用。在我身上找不到这个东西的，我没时间。我们要做的很多事情，你要执着我就送你三只猪，你好好执着吧，好好照顾它。猪就是海涛，你把它照顾好。所以，但是如果你执着那个相，那就错了。所以各位，这一点你要一直问自己，你现在在执着什么。那个就是苦。如果你这些东西看清楚了，那就没有苦或不苦的的感受，不是你离开这个地方，或是去爱那个人，而是你心态的超越。这个要抓得很清楚。所以佛教里面讲空性、解脱的心，解脱不用等未来，当下即解脱。如何解脱？
放下。如何放下？智慧的观照。行深般若波罗蜜多时，你每天都要念，但是你有没有如实的在观照？但是如果你有一点骄傲，今天你开一部很贵的车来，大家都多看你两眼，你就中毒了。所以有时候不喜欢你以这样的方式参加法会，不要故意开好车来，对不对？不要故意穿戴跟别人不一样。这反而显示你的脆弱跟痛苦。所以如果有人特别标榜，他从东来我就看西，他从西来我就看东。我就不看你。各位以后要培养这样，好不好？又有人开名车来，不要看他。以后他就不想开过来了，没意思，我开那么贵的车，都没有人要看我。你来参加法会，开那个来做什么？还不如骑脚踏车来。因为你来参加法会，是朴素的。对不对？如果说你开名车来，悟成法师，这一辆送给你，这样还说得过去，对不对？这一辆送给你，让你去照顾老人，对不对？但是你只是在标榜你自己有钱，有世间的成就，你就不知道如幻如化是什么，你执着，你就痛苦。所以这一点各位要回光返照，我眼睛比较大，我皮肤比较白，我比较年轻，还在想这些东西，一个人就是不了解痛。你要是了解那个痛，你就不会执着这个东西。因为你执着的这真相都是痛。没有例外。 &
文章摘自：海涛法师－苗栗三湾弥陀村－慈心悲心菩提心
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