君子报仇十年不晚，男子寄500封信给儿时同学-百家号
摘要：&君子报仇，十年未晚&，这句话在日本一名中年男子身上得到了印证。他小学时遭4名同学欺凌，忍耐了近30年后终于展开报复，近一年来他将女性内衣裤、垃圾及腐烂茶叶渣等放进信封，寄挂号信给
&君子报仇，十年未晚&，这句话在日本一名中年男子身上得到了印证。他小学时遭4名同学欺凌，忍耐了近30年后终于展开报复，近一年来他将女性内衣裤、垃圾及腐烂茶叶渣等放进信封，寄挂号信给当年欺负他的人，累计多达500余封。警方介入调查后，于近日将这名男子拘捕。据日本电视台报道，涉案男子名叫三浦重太，今年40岁，是无业人员，居住在东京都中部的武藏野市。警方查明，三浦重太从去年8月到今年10月期间，共向4人寄出总数达500多封的匿名挂号信。这些信件中夹入了腐烂茶叶渣、吃完的食物包装袋以及女性内衣裤等，并写上&亲吻&、&舔舔&等莫名其妙的字句。这些&垃圾信&让收信人烦恼不已，其中一名在大学担任讲师的受害者收到70多封信，部分信件更是发出恶臭。不堪其扰之下，受害者们选择了报案。警方调查后发现，这四人的共同点是毕业于同一所小学，于是顺藤摸瓜于上周三将疑犯三浦重太逮捕归案。三浦到案后承认，小学时曾遭到这4名同学的长期欺凌，令他总是只能一个人吃午餐，形成孤僻性格，所以很早就下决心有朝一日对他们展开报复，并强调要&让他们知道我的恨。&现在&大仇已报&，三浦却开心不起来，因为等待他的是一段更加孤独的铁窗生涯。急缺钱不用着急，可以通过关注微信公众号&caiweimiji8 来借款，利息低至万三。报仇的保质期有多久？-百家号
摘要：《神雕侠侣》里，瑛姑花了一辈子时间想杀了裘千仞为儿子报仇，但是在几十年后，两人都须发如雪时，仇恨却骤然放下了。几十年的时间将杀子之仇已然冲淡。而且旁人也觉得这是对的，放下仇恨，原谅仇人是对的，于己于人
《神雕侠侣》里，瑛姑花了一辈子时间想杀了裘千仞为儿子报仇，但是在几十年后，两人都须发如雪时，仇恨却骤然放下了。几十年的时间将杀子之仇已然冲淡。而且旁人也觉得这是对的，放下仇恨，原谅仇人是对的，于己于人都有利。如果再这么苦苦纠缠下去，反倒是这个人不对了，心胸太狭窄了，且诱惑且道德胁迫地让人“心甘情愿”地放下仇恨，完全忘了仇人当初是怎样的心狠手辣，面部扭曲，人的健忘与好为“以德报怨”可见一斑。中国有句人人都爱说的老话，叫作君子报仇十年不晚，似乎对于中国人来说，报仇的话十年之期就算长的了，再长了便不是君子。而人人都想当君子，十年报不了仇的话，便说放下吧，放下心魔，放下执念，冤冤相报何时了？我就不明白了，报仇怎么能算是心魔？你杀了我亲戚朋友，躲了十年就可以站在道德高位让我不报复你了？什么玩意儿？如果人人都这么君子，那杀人害人倒是桩好生意。最烦的就是那些旁人，总爱劝的也是这些旁人，被伤害的人和他没半毛钱关系，但是这些人总爱跳出来打你一棍道德闷棍，让你真觉得是自己不够宽容。但往往这些旁人又是最不知宽容的，如果是他的亲戚朋友被伤害，估计就不能这么宽容君子了。慨他以慷最是无赖。既然如此，那么报仇有时效性吗？其实这个问题早在春秋时就有答案了。古时候有个故事，叫作九世之仇。讲的是齐襄公出兵灭掉纪国的故事，为什么呢？原来在春秋的时候，齐襄公的祖宗齐侯被纪国的祖宗纪侯陷害了，纪侯给周夷王进谗言，周夷王就把齐侯招到京城烹杀了。齐国人为此伤心不已，谥为哀公，从哀公下到九世就是齐襄公了，齐襄公想来想去还是想不过味，于是一股怒气喷涌而出，就出兵灭掉了纪国，为哀公报了仇。这本来是件很快意的事情，但是在当时却引起了很大争论，因为当时的社会风气是，家仇只论五世。你齐襄公都过了九世，怎么还好意思报仇呢？但也有支持齐襄公的：《公羊传·庄公四年》中说：“九世犹可以复仇乎？虽百世可也。”意思是不但九世可以复仇，百世也可以，不过左传反对这个，觉得不该这么冤冤相报。但孔子却站在了公羊传那一方，孔子说：“王道复古，尊王攘夷。十世之仇，犹可也！”又说：“以德报怨，何以报德？以德报德，以直报怨。”还是孔子说得明白，把报仇的本质和意义都说清楚了，这样的话，仇是什么时候都可以报的，而且有仇报仇有德报德不是很好吗？这样一想，孔子老夫子的印象下，竟然也有了侠客那样快意的一面。后来汉武帝也站出来大吼了一声，齐襄公复九世之仇，《春秋》大之，于是挥兵北上，灭了匈奴。当然公羊传、孔子他们说的是国仇，但对于个人来说，国仇家仇又有何区别？哀公为一人，其死关齐国何事？何以为国仇，对齐襄公而言，非是国仇，实乃家仇也。所以我觉得，不管国仇家仇，永远都可以报复，其实大可不必同情心泛滥，觉得很久过去了，仇人都没了，就留下子孙，而且都弱鸡极了，怎么还可以报仇呢？对于这样的说法，只要闭着眼睛想想当初仇人凶残的面目就好了，想想纪侯阴毒地中伤哀公，想想哀公被烹杀时的惨状大概就没有那么多同情心了。再譬如南京大屠杀这类仇恨，虽百世千世，也不可忘了。妄言宽容者，可杀也。豪杰如伍子胥，智者如范雎，枭雄者如恒温，霸者如李存勖，皆有仇必报，不轻言宽容。而报仇也并不损害他们原本的功业，我们普通人，又为何妄言宽容宽恕呢？施害者必受其报，被害者必申其冤，天道轮还，一点差错都是没有的。我最喜欢的一个故事是黄宗羲的，当时他父亲被宦官陷害，刑部会审时，他一个文弱书生便孑然北上，当庭锥刺痛打害他父亲之人。此所谓君子之怒。有仇虽百世必报，有恩虽百世必偿，一点也不丢面子。于北京安立持戒度圆满，主要是从违品已经不再障碍他的角度来说的。至于二地菩萨和三地菩萨的持戒，二地菩萨和佛的相续中的持戒哪个更究竟？当然是佛，或者说三地以上的菩萨，他们的功德更圆满、更究竟。但是从二地开始，持戒就不会再有违品，从这个角度安立戒律度到达了彼岸。佛经中说：什么是戒律度？就是断除害他之心，断除恶心就是持戒度。所以持戒度中杀生、偷盗、或者是邪淫等，主要是从心上安立的，不仅仅是从行为上安立。
戒律主要的功用是帮助我们调伏烦恼，帮助我们调心。但外表的持戒，也能帮助我们调心。所以身、语、意远离容易犯戒的环境，是帮助我们有效地调伏烦恼的助缘，主要的意思还是借助持戒来调伏我们的烦恼，调伏我们的心。安立持戒是从心上安立的，持戒度也是从心上安立。
丑三、安忍度：
顽者如虚空，岂能尽制彼？
若息此嗔心，则同灭众敌。
安忍度属于六度中的第三度。安忍在经论中从三个不同侧面进行安立。第一是怨敌忍，就是说当怨敌、其他众生对自己伤害时，自己要忍耐，要安忍。第二是修佛法时，如果遇到很炎热、很寒冷，或者很疲倦等，这时自己需要安忍，这是耐苦行忍。修法有痛苦，闻思有痛苦，如果遇到这些痛苦就退失，就无法继续修持菩萨道、积累资粮，所以遇到这些苦行时也要忍耐，这是第二种安忍。第三种安忍是指法忍，对于一切万法的实相能够接受。佛经中说：?一切万法皆为空性。?自己的身体是空性，自己的心是空性等，对于这类非常甚深的法，自己能够承受、接受，叫作无生法忍。
安忍也是从内心安立的，并不是从外境安立。如果安忍是指我们在整个世界当中已经没有怨敌，或是已经灭掉了怨敌的嗔恨心的相续才叫安忍，实际上是不可能的事情。为什么呢？?顽者如虚空，岂能尽制彼？?，因为野蛮、顽劣的众生如虚空一样无穷无尽，同样，有嗔心的众生、看不惯自己的众生犹如虚空一样无边无际，层出不穷。如果真想灭除一切怨敌，或者灭掉一切怨敌嗔恨心的相续，因为太多的原故，根本没办法实现。?岂能尽制彼？?怎么能完全制服这些众生？这是根本做不到的。
?若息此嗔心，则同灭众敌。?：如果我们能够息灭自己内心当中的嗔恨心，就等于把一切怨敌和一切怨敌的嗔心已经泯灭了。虚空般无量无边的众生，怎样才能把它们完全灭尽呢？不要说我们没有能力，没有时间，实际上也没有必要。但灭除内心的嗔恨心是完全可以实行的。
在大乘经论中，尤其弥勒菩萨在《大乘经庄严论》中讲安忍时，讲了很多相似的安忍和真实的安忍。相似的安忍有很多种：比如我处于劣势，对方是强势，我斗不过对方，没办法和对方斗，就选择忍耐。因为我知道，如果我发作肯定要吃亏，所以内心中充满了愤恨，但外表非常柔软，显现弱势的形象，然后对方就不会再伤
害自己，这是下级对上级，或者弱者对强者经常使用的方法。有时采取?君子报仇十年不晚?的态度，现在我没有能力跟你斗，但我怀恨在心，暗地里开始养精蓄锐，等待力量强大，时机到来就予以反击，世间上表达安忍的方式大体都是这样，一个人能够忍气吞声，这是不是真正的安忍？表面上好像是安忍，但实际上是相似的安忍。
真实的安忍主要是泯灭自己的嗔恨心。如果自己遇到事情时，并不是你太强大，我没办法和你对抗，才选择退缩，这并不等于内心平和，其实充满嗔恨，只不过是斗不过你而已，所以选择退让。以?君子报仇十年不晚?的态度，将嗔心在心中埋藏十年，这不是嗔心很轻的表现，而是嗔心很强烈的表现，这绝对不是安忍。真正安忍的核心，就是息灭嗔恨心，无论遇到什么情况，都没有嗔恨心，安忍的精神、核心就是没有嗔心。没有嗔心，不是因为我是弱者、别人欺负我，我打不过你，我才安忍，是因为我的确能够息灭内心当中的嗔心，调伏内心。无论是通过胜义谛的修法，还是世俗谛的修法，克服嗔心，这就是安忍。
当我处于强势，对方处于劣势的情况下，如果遇到一个不如我的人，伤害了我，很多人不会选择忍辱，因为我处于强势，为什么怕你？他会使用一切资源：权利、金钱、力量等，想方设法压制对方。但真正修菩萨道的行者，尤其是在相对弱势的人伤害自己时，对这些人也能够安忍，根本不生起嗔心，这是真正的安忍。根本没有说：我现在没有机会报复你，等十年之后再报复你，一点报复的心都没有。因为他没有嗔心，他没必要这样做。而?君子报仇十年不晚?，是因为有嗔心，只不过是没有机缘而已，它是建立在嗔心基础上的一种心态。而真正修菩萨道的人，调伏了嗔心，内心中根本没有嗔心，何必十年不晚，也不需要在你面前示弱。因为他的内心根本没有嗔恨你，没有对你发起嗔心。所以，如果一个人没有嗔心，就相当于没有怨敌。息灭嗔恨心，相当于调伏了怨敌。
我们有时会认为，虽然自己不把对方当成怨敌，但对方对自己的伤害是事实，实际上也是怨敌，这是不一定的。比如：别人伤害自己，如果自己没有把他当成敌人，就可以相安无事。就好象父母在儿女不听话时，打骂他们一样。儿女知道做错了事情，父母虽然打骂自己，但是不会生起嗔恨心的，知道是对自己好；反之亦然，父母会不会把儿女当作怨敌呢，个别情况我们不讲，大多数的情况是不会产生嗔心的。所以虽然伤害的事实是存在的，但不一定就成为怨敌，关键是看心态，不管是父母还是儿女，如果他怀恨在心，这个时候所谓怨敌的概念就形成了；反之，如果没有怀恨在心，怨敌的概念就无法形成。
很多大德在经论中讲，菩萨发了菩提心之后，当真正生起菩提心的那一刹那，所有的怨敌都消亡了，不会再有怨敌。因为他的心完全是一颗热爱众生的心，利益众生的心，没有丝毫的嗔恨心，怎么可能有怨敌？没有一个怨敌。也许对方把他当怨敌，但是他绝对不会把对方看作怨敌。有了敌对的心，才可能形成怨敌，如果没有敌对的心，不可能成为怨敌。比如对方把我看作是怨敌，是因为他有一颗敌对的
心。我是不是他的怨敌？不一定的，因为我对他没有敌对的心，所以他不是我的怨敌。
菩萨在对待伤害、对待怨敌时，是用一切办法来息灭自己的嗔心。真正能够息灭自己的嗔心，就是真正的安忍。所以，我们通过这种分析，就可以了知安忍并不是在外境上安立的，外境并不是真实的怨敌，外境上没有一个真实怨敌的本体，没有它的实体。
有时我们认为的怨敌，是不是真实的怨敌呢？如果这个怨敌是真实存在的，不管任何人看到他，都会把他当成怨敌。但这是不一定的。因为我们认定的怨敌，他的朋友亲戚会认为他是最可爱的人。所以怨敌本身是无自性的，关键就是看我们怎么样看待这个问题。如果我们抱着嗔恨心，抱着敌对心，他就成为怨敌。反之，如果没有敌对心，没有嗔恨心，不单对张三、李四没有敌对心，对一切众生都没有敌对心，以理观察时，这个菩萨还会不会有怨敌存在？绝对不会有。所以颂词讲得很清楚：?若息此嗔心，则同灭众敌。?
佛陀告诉我们安忍实际的内涵，就是要让我们息灭嗔恨心。前面也讲过，不管我们遇到什么情况，即使无缘无故遭到别人的伤害，只要我们一生起嗔心，就是自性罪。也许刚开始你有理，但是嗔心一生起来，你就造了自性罪。一生起嗔心，受害者肯定是自己。
所以，不管是为了自己修行，还是利益有情，都要息灭嗔心。因为相续中有了嗔恨心，一个人的神志就不会清醒，不会冷静客观地看待问题；有了嗔恨心，就是堕恶趣的因；有了嗔心，因为它是烦恼的自性，让自己的心不寂静，所以也无法专心地安住在实相中；同时它也是一种修道的障碍。
所以，佛陀告诉我们要修安忍。但是很多人，尤其不学习大乘教法的人，认为安忍是消极的退让。当我们了知了安忍的内涵就会知道，它不但不是消极退让，而且是一种上进的心态，是改变自己命运，积极向上的心态。息灭自己的嗔心，对自他不会产生任何的伤害，而且这种修持安忍的方法，可以清净我们内心中无始以来的很多罪业，所以它一定是积极的，一定是向上的。但很多人没有看到它的内涵，只是看到这些修行者很温和、很慈爱，觉得他们好欺负，或认为他们是消极的、只会退让、是没有能力的表现等等。
当然我们知道，世间人因为不修学佛法，不管修行人怎么做，都会有看法。如果修行人遇到打击、遇到伤害时，积极地反击、反抗，就会有人说修行人一点慈悲心都没有；如果修行人选择退让，或者是以慈悲心对待伤害自己的人，他又会说修行人很软弱。虽然作为一个修行者来讲，完全不考虑众生的感受是不对的，但原则上，我们的修行不能以世间人怎么看为标准。因为不管怎么做，没有学习佛法的人永远不会理解为什么要这样做。当然不是说百分之百的人都不理解，而是说大多数人都无法理解。但是不管怎样，我们的修行必定不是以世间眼光为标准的，他们喜欢怎样，我们怎样去做，那是不对的。应该以佛陀的教育为标准。佛陀在经典中把
修安忍的必要性，修安忍的巨大功德和利益讲得很清楚，我们就以此为标准，作为我们修行的原则。至于世间人怎样看修行者，怎样误解修行者，我们是没办法改变的，也没办法按照他们的想法去做。当然，作为一个大乘的修行者，在不违反原则的情况下，可以尽量照顾他们的想法。如果不管怎样解释，他们都不理解，那么我们还是按照佛陀的教言去做。
所以，我们在修安忍时，主要是调伏自己的嗔心，这就是如何修持安忍的核心内容。
下面通过比喻进一步说明：
何需足量革，尽覆此大地，
片革垫靴底，即同覆大地。
寂天菩萨很善巧很慈悲，打了一个比喻来说明这个问题。比如，娑婆世界的路面很不好走，一方面是因为众生的心起伏不定，烦恼很多；一方面是众生的业力很重，由于大家的共业，导致这个世间上有很多的瓦砾、荆棘，地面凹凸不平。我们在这样的大地上行走，很容易损害自己的脚。如果我们害怕伤害，就用大量皮革把整个大地铺满，这样，我们走在上面，就好像走在地毯上一样，走起来就很舒服，不会被割伤了。可到哪里去找这么大的皮革？根本找不到足量的皮革能把整个大地铺满。所以要从外境上把整个大地铺满皮革，来达到脚不被割伤的目的，这是不现实的，根本做不到，这是不懂善巧方便。
寂天菩萨说有一个善巧方便，不需要这么多的皮革，也能够保护自己的脚，那就是?片革垫靴底?。就是用这种皮革做双鞋，穿在自己的脚上，不需要大量皮革铺满大地，就能保护自己的脚底，?即同覆大地?，这与用皮革把整个大地覆盖、铺满的效果是一样的。这个比喻很善巧，能够很形象地说明问题，我们在面对问题时，最主要的是直击它的核心，抓住它的核心之后，用很少的力量就可以做很大的事情，能够完全满足自己的需求。
世间上还有很多例子我们都可以去观察，都可以去使用。比如我们要换电线，如果我们把一家一家的电全部都关掉，这是非常困难的，如果把总闸拉掉，所有的事情都解决了，这和上面的原理是一样的。这个例子就很好的说明，如果懂得善巧方便，就能够做到这样的大事。
下面进一步说明它的含义：
如是吾不克，尽制诸外敌，
唯应伏此心，何劳制其余？
?如是吾不克?的?克?，不是克服的意思，是?能够?的意思。有一个成语叫?克勤克俭?，就是能够勤奋，也能够节俭。?如是吾不克?，如是我也不能够?尽制诸外敌?：我也根本不可能把外面的怨敌完全制服住。但有个善巧方便，抓住核心，就是?唯应伏此心，何劳制其余？?，单单调伏我这一颗心就足够了，外面的一切怨敌就都已经调伏，根本不需要调伏外面的一个个怨敌。